◾️ آجرک‌ الله‌ یا‌صاحب‌ الزمان‌

ای ماه سر به مُهر، سر از سجده بر ندار
تیغی طمع نموده که "شقُّ القمر" کند....

⚫️ فرا رسیدن ایام شهادت جانگداز مولی‌الموحّدین، امام‌المتّقین، یعسوب‌الدّین، سیّدالوصیّین، امیرالمؤمنین، حضرت علی بن ابی‌طالب صلوات‌الله‌علیه را به محضر مقدّس حضرت ولیّ‌عصر عجّل‌الله‌فرجه‌ و همه‌ی شیعیان تسلیت و تعزیت عرض می‌نماییم .

🆔 @javaheralklam

🔹 وهابی برای دفاع از #بدعت_تراویح ادعا کرده است که مراسم قرآن به سر که شیعیان در شبهای قدر انجام میدهند بدعت است؛ چرا که به ادعای وهابی روایتی در این زمینه در منابع شیعه نیست !

🔸 با دیدن مطالب این شخص بیشتر به صحت کلام پایین پی میبرم !

‼️ لَو سَكَتَ الجاهِلُ مَا اختَلَفَ النّاسُ
👈  اگر نادان سكوت كند ، مردم اختلاف نمى كنند !

☑️ پاسخ این شبهه در پست بعدی ان‌شاءالله

🆔 @javaheralklam

🔹 پاسخ این شبهه به صورت خلاصه این است که :

▫️ عمومات شامل این مراسم خاص قرآن به سر میشود و مشروعیت آن متوقف بر دلیل خاص از جانب شارع نیست .

🔸 توضیح بیشتر اینکه مراسم قرآن به سر نوعی توسل به قرآن کریم میباشد به همین دلیل کسانی که این مراسم را برگزار میکنند قبل از اینکه قرآن را روی سر بگذارند اینگونه از خداوند در خواست میکنیم :

👈 اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِكِتَابِكَ الْمُنْزَلِ وَ مَا فِيهِ وَ فِيهِ اسْمُكَ الْأَكْبَرُ وَ أَسْمَاؤُكَ الْحُسْنَى وَ مَا يُخَافُ وَ يُرْجَى أَنْ تَجْعَلَنِي مِنْ عُتَقَائِكَ مِنَ النَّارِ

🔹 و سپس وقتی قرآن کریم را بر سر میگذاریم اینگونه خطاب به خداوند عرضه میکنیم :

👈 اللَّهُمَّ بِحَقِّ هَذَا الْقُرْآنِ وَ بِحَقِّ مَنْ أَرْسَلْتَهُ بِهِ وَ بِحَقِّ كُلِّ مُؤْمِنٍ مَدَحْتَهُ فِيهِ وَ بِحَقِّكَ عَلَيْهِمْ فَلا أَحَدَ أَعْرَفُ بِحَقِّكَ مِنْكَ 

☑️ بنابراین مراسم قرآن به سر مصداقی از توسل به ثقل اکبر یعنی قرآن کریم میباشد؛ مشروعیت توسل نیز مجمع علیه نزد شیعیان مکتب اهلبیت علیهم‌السلام میباشد .

👈 پس توسل به قرآن کریم نه تنها بدعت نیست بلکه کاملا منطبق بر مبانی شیعه میباشد .

#اشکال : مراسم قرآن به سر شکل خاصی از توسل به قرآن است که شارع آن را بیان نکرده است !
#پاسخ : وقتی اصل توسل به قرآن ثابت است و شارع مصداق خاصی را برای این اصل تعیین نکرد پس تمام‌ مصادیق این اصل کلی بلا اشکال هستند .

☑️ نتیجه انکه همان طور که در ابتدا عرض کردیم این مراسم نیاز به نص خاص از جانب شارع ندارد زیرا مصداقی از یک اصل کلی است .

☑️ جدا از پاسخ بالا؛ سید ابن طاووس در کتاب شریف اقبال الاعمال دو روایت در خصوص قرآن به سر نقل میکند؛ که هر دو روایت مرسل است. 👈 دو روایت هرچند مرسل هستند اما به دلیل اینکه مطابق با اصل کلی که بالا توضیح دادیم، میباشند؛ پس متن آن روایات معتبر است :

▫️روایت اول : ذكرنا إسناده وحديثه في كتاب إغاثة الداعي ولنذكر هاهنا المراد منه و هو عن مولانا الصادق ص قال خذ المصحف فدعه علي رأسك وقل أللهم بحق هذاالقرآن وبحق من أرسلته به وبحق كل مؤمن مدحته فيه وبحقك عليهم فلاأحد أعرف بحقك منك....

▫️ روایت دوم : ذكرنا إسنادنا إليه في كتاب إغاثة الداعي عن علي بن يقطين رحمه الله عن مولانا موسي بن جعفر ص يقول فيه خذ المصحف في يدك وارفعه فوق رأسك وقل أللهم بحق من أرسلته إلي خلقك وبكل آية هي فيه

📚الاقبال بالاعمال الحسنه؛ صفحه‌ی ۳۳۶

با توجه به توضیحاتی که بیان شد سستی ادعای وهابی اثبات شد و الحمدلله رب العالمین

🆔 @javaheralklam

#فضائل_مولا_با_سند_صحیح_متصل_از_پیامبر


🔹حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُورٍ رِضْوَانُ اَللَّهِ عَلَيْهِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ جَامِعٍ اَلْحِمْيَرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ حَدَّثَنِي اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى اَلرِّضَا عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ :
عَلِيٌّ مِنِّي وَ أَنَا مِنْ عَلِيٍّ قَاتَلَ اَللَّهُ مَنْ قَاتَلَ عَلِيّاً لَعَنَ اَللَّهُ مَنْ خَالَفَ عَلِيّاً عَلِيٌّ إِمَامُ اَلْخَلِيقَةِ بَعْدِي مَنْ تَقَدَّمَ عَلَى عَلِيٍّ فَقَدْ تَقَدَّمَ عَلَيَّ وَ مَنْ فَارَقَهُ فَقَدْ فَارَقَنِي وَ مَنْ آثَرَ عَلَيْهِ فَقَدْ آثَرَ عَلَيَّ أَنَا سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَهُ وَ حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَهُ وَ وَلِيٌّ لِمَنْ وَالاَهُ وَ عَدُوٌّ لِمَنْ عَادَاهُ.

🔸 امام رضا عليه السّلام از پدران خود روايت كرد كه پيامبر اكرم صلّى اللّه عليه و آله فرمود :
على از من است و من از او هستم، خداوند با هركس كه با على بجنگد، خواهد جنگيد .
خداوند هركس را كه مخالف على باشد، از رحمت خويش خواهد راند . 👈 على پس از من پيشواى مردم است، هركس بر على پيشى بطلبد، بر من پيشى جسته است و هركس كه خوبى را بر او دريغ دارد، خوبى را بر من دريغ داشته است.
من با كسى سازگارم كه او با على سازگار است و من با كسى در جنگم كه او با على در جنگ است.

📚 الأمالی (للصدوق) ج ۱، ص ۶۵۹

▫️ سند حدیث معتبر است و آقای آصف محسنی که در اسناد احادیث بسیار متشدد و سخت گیر است این روایت را در کتاب خود معجم الاحادیث المعتبره جلد دوم صفحه‌ی 166 می‌آورد .

🆔 @javaheralklam

🔹 همان گونه که قبلا توضیح دادیم ادله‌ی عام توسل به قرآن شامل مراسم قرآن به سر میشود و برای اثبات آن نیاز به نص خاص نداریم .

🔸 پس از توضیح بالا یکی از کانال‌های اهلسنت پاسخ ما را اینگونه نقد کرده است :

👈 یک عمل برای اینکه تحت عمومات شرعی قرار بگیرد نبایستی آن عمل را به شکل و هیئتی خاص، تخصیص داد، زیرا تخصیص آن به شکل و هیئتی خاص مستلزم دلیلی خاص بوده و وجود ادله‌ی عام مشروعیت آن را توجیه ننموده و از دایره‌ی بدعت خارجش نمی‌سازد.

▫️در پاسخ به ایشان عرض میکنیم که بدعت در کلام و فقه عبارت است از : « ادخال ما لیس من الدین فی الدین » و آنچه که ما به شارع منتسب میکنیم اصل توسل به قرآن است نه شکل و هیئت مصادیق این توسل !

▪️به همین دلیل فتوای فقیه بزرگوار آیت الله سیستانی (حفظه‌الله) در خصوص اینکه مراسم قرآن به سر باید با چه نیتی انجام شود ( اعمال مخصوص شبهای قدر یا به قصد رجاء ) میفرمایند که :
به نیت مطلق دعا یا به قصد رجاء انجام دهید .

✔️ و همچنین آیت‌الله شیخ حسین وحید خراسانی (حفظه‌الله) نیز فتوای مشابه دارد .

✔️ همچنین آیت الله شبیری زنجانی ( حفظه‌الله) نیت این عمل را صرفا به امید ثواب ( قصد رجاء) بلا مانع میداند .

✅ بنابراین :

1⃣ توسل به قرآن منحصر به قرآن را روی سر گذاشتن نیست ؛ بلکه این شیوه صرفا مصداقی از توسل به قرآن است .

2⃣ ظواهر و شکل این مصادیق توسل به قرآن را به شارع منتسب نمیکنیم .

3⃣ همچنین این عمل را به نیت اعمال مخصوص شبهای قدر انجام نمیدهیم بلکه با نیت مطلق دعا و به قصد رجاء انجام میدهیم . ( با توجه به فتوای فقها و‌ مراجع که ذکر کردیم )

👈 بنابراین در این عمل چیزی به شارع منتسب نشده است که مستلزم بدعت باشد .


☑️ استفتایی که از دفاتر مراجع صورت گرفت به صورت کتبی میباشد و نزد ما موجود است .

☑️ پاسخ این شبهه را از طریق قاعده‌ی تسامح در ادله‌ی سنن نیز میتوان بیان کرد که به علت نیاز به بحث‌های مفصل از آن خود داری کردیم .

امیرالمومنین علی علیه‌السلام اینگونه میزیست و حکومت میکرد❗️

🔹 حَدَّثَنَا أَبِي رَحِمَهُ اَللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ اَلْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ:
وَ اَللَّهِ إِنْ كَانَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لَيَأْكُلُ أَكْلَ اَلْعَبْدِ وَ يَجْلِسُ جِلْسَةَ اَلْعَبْدِ وَ إِنْ كَانَ لَيَشْتَرِي اَلْقَمِيصَيْنِ اَلسُّنْبُلاَنِيَّيْنِ فَيُخَيِّرُ غُلاَمَهُ خَيْرَهُمَا ثُمَّ يَلْبَسُ اَلْآخَرَ فَإِذَا جَازَ أَصَابِعَهُ قَطَعَهُ وَ إِذَا جَازَ كَعْبَهُ حَذَفَهُ وَ لَقَدْ وَلِيَ خَمْسَ سِنِينَ مَا وَضَعَ آجُرَّةً عَلَى آجُرَّةٍ وَ لاَ لَبِنَةً عَلَى لَبِنَةٍ وَ لاَ أَقْطَعَ قَطِيعاً وَ لاَ أَوْرَثَ بَيْضَاءَ وَ لاَ حَمْرَاءَ وَ إِنْ كَانَ لَيُطْعِمُ اَلنَّاسَ خُبْزَ اَلْبُرِّ وَ اَللَّحْمِ وَ يَنْصَرِفُ إِلَى مَنْزِلِهِ وَ يَأْكُلُ خُبْزَ اَلشَّعِيرِ وَ اَلزَّيْتِ وَ اَلْخَلِّ وَ مَا وَرَدَ عَلَيْهِ أَمْرَانِ كِلاَهُمَا لِلَّهِ رِضًى إِلاَّ أَخَذَ بِأَشَدِّهِمَا عَلَى بَدَنِهِ وَ لَقَدْ أَعْتَقَ أَلْفَ مَمْلُوكٍ مِنْ كَدِّ يَدِهِ تَرِبَتْ فِيهِ يَدَاهُ وَ عَرِقَ فِيهِ وَجْهُهُ وَ مَا أَطَاقَ عَمَلَهُ أَحَدٌ مِنَ اَلنَّاسِ وَ إِنْ كَانَ لَيُصَلِّي فِي اَلْيَوْمِ وَ اَللَّيْلَةِ أَلْفَ رَكْعَةٍ وَ إِنْ كَانَ أَقْرَبُ اَلنَّاسِ شَبَهاً بِهِ عَلِيَّ بْنَ اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ وَ مَا أَطَاقَ عَمَلَهُ أَحَدٌ مِنَ اَلنَّاسِ بَعْدَهُ

🔸 امام باقر عليه السّلام فرمود : به خدا سوگند كه سنت على عليه السّلام اين بود كه مانند بندگان غذا مى‌خورد و بر زمين مى‌نشست و دو جامه سنبلانى خريدارى مى‌كرد و خدمت‌كارش را وا مى‌داشت كه بهترین آن را بردارد و خود جامه ديگر را بر تن مى‌كرد.
هرگاه آستين پيراهن از انگشتان او درازتر بود آن را مى‌بريد و اگر دامن پيراهن از قوزك پا بلندتر مى‌شد،آن را قيچى مى‌كرد . ( کنایه از نهایت ساده زیستی امام علیه‌السلام)
👈 على عليه السّلام پنج سال حكومت داشت، اما نه آجرى نهاد و نه خشتى بر خشتى ديگر و نه صاحب زمينى شد و نه سكه طلا يا نقره‌اى از خود باقى گذاشت، على عليه السّلام به مردمان نان گندم و گوشت مى‌داد و خود به خانه مى‌رفت و نان جوين و زيتون و سركه مى‌خورد.
على هرگاه با دو كار نيك و خداپسندانه مواجه مى‌شد كارى را انجام مى‌داد كه دشوارتر بود. او از دستمزد خود هزار بنده آزاد كرد كه در راه آزاد كردن آنها دست او خاك‌آلود بود و رخسار او عرق‌ريزان. كسى توانايى كاروبار او نبود. او در هر شب‌ و روز هزار ركعت نماز مى‌گزارد و شبيه‌ترين كسان به او،امام على بن حسين عليه السّلام بود و پس از او كسى طاقت عبادت او را نداشت.

📚 الأمالی (للصدوق) ج ۱، ص ۲۸۱

▫️سند روایت فوق کاملا معتبر است و تمام رجال سند امامی و ثقه هستند پس روایت صحیح میباشد .

🆔 @javaheralklam

#قرآن_به_سر

☑️ پاسخ به شبهه‌ی بدعت بودن مراسم قرآن به سر :

❗️ طرح شبهه توسط کانال وهابی

🔹 پاسخ دقیق و اصولی به این شبهه :

🆔 https://t.me/javaheralklam/1151

🔸 جوابیه ما به نقد کانال وهابی :

🆔 https://t.me/javaheralklam/1154


از تمامی‌ محبین اهلبیت علیهم‌السلام و شیعیان عزیز التماس دعای ویژه در این شب پر برکت را دارم
ان‌شاءالله ما را از دعای خیرتان محروم‌ نکنید 🌹

🆔 @javaheralklam

محمد بن اسماعیل بخاری 7⃣1⃣
#متروک_الحدیث
#متروک_الحدیث

محمد بن اسماعیل بخاری علاوه بر #تدلیس و نقل روایت از افراد کذاب و دروغ‌گو ظاهرا سارق و دزدی بسیار ماهر بوده است ❗️

‼️ ابن حجر در تهذیب این مطلب را به نقل مسلمه بن قاسم نقل کرده که بخاری کتاب صحیحش را  از استاد خویش به سرقت برده است !
البته ابن حجر بعد از نقل ماجرا سعی کرده است این قضیه را ماست مالی کند !

🔹 قال مسلمة: وألف علي بن المديني كتاب العلل وكان ضنينا به فغاب يوما في بعض ضياعه فجاء البخاري إلى بعض بنيه وراغبه بالمال على أن يرى الكتاب يوما واحدا فأعطاه له 👈فدفعه إلى النساخ فكتبوه له ورده إليه👉 فلما حضر علي تكلم بشئ فأجابه البخاري بنص كلامه مرارا ففهم القضية واغتنم لذلك فلم يزل مغموما حتى مات بعد يسير واستغني البخاري عنه بذلك الكتاب وخرج إلى خراسان 👈ووضع كتابه الصحيح👉 فعظم شأنه وعلا ذكره.

🔸 علی بن مدینی (استاد بخاری) کتاب علل را تألیف نمود و در حفظ و حراست آن اهتمام فراوان می ورزید که به دست کسی نرسد، اتفاقاً چند روزی برای سرکشی به باغ های خویش به بیرون شهر رفته بود. بخاری از این فرصت استفاده کرده و به نزدیکی از فرزندان مدینی آمده و او را بوسیله پول تطمیع و بر آن واداشت که کتاب «علل» را به مدت یک روز در اختیار وی قرار دهد تا آن را مطالعه کند 👈 و چون کتاب به دست «بخاری» رسید با عجله و بوسیله چند کاتب نسخه ای از روی آن تهیه (و کپی کرد) و اصل کتاب را به فرزند مدینی برگردانید 👉
پس از مراجعت مدینی که جلسات درس شروع گردید .
او متوجه شد که هر مطلبی می گوید بخاری با گفتار و نظریه وی پاسخ می دهد و چون این موضوع تکرار گردید مدینی به استنساخ کتاب پی برد .
و همان جریان باعث ناراحتی و اندوه شدید او شد و در اثر همان غم و اندوه پس از مدت کمی از دنیا رفت و بخاری بوسیله نسخه ای که از علل تهیه کرده بود, خود را مستغنی دید و به خراسان مراجعت نمود 👈 و کتاب صحیح را تدوین کرد 👉 و همین صحیح(بخاری) که علی بن مدینی نقش مهمی در آن داشت موجب شهرت و معروفیت بخاری گردید .

📚 تهذیب التهذیب، ابن حجر، ج9، ص47

❗️مطلب فوق غنی از هر گونه شرح است !

🆔 @javaheralklam

#ولادت_صاحب_الامر

🔹 پاسخ به شبهه‌ی عدم وجود حدیث صحیح برای اثبات تولد امام زمان (عجل‌الله‌تعالی فرجه) در کتب شیعه :

1⃣ قسمت اول
2⃣ قسمت دوم
3⃣ قسمت سوم
4⃣ قسمت چهارم
🆔 @javaheralklam

#روایت_معتبر_از_پیامبر

⁉️ یکی از شبهاتی که از طرف وهابیان فضای مجازی مطرح میشود این است که شیعیان حدیث صحیح و متصل از پیامبر ندارند !

🔹 مباحثه‌ و گفتگویی که در این رابطه با کانال وهابی داشتیم؛ که در نهایت کانال وهابی صلاح را در این دید که بحث را خاتمه دهد و جواب ما را ندهد❗️
👈 در این بحث پاسخ مفصل به این شبهه دادیم .

▫️ و اما پاسخ دیگری که میتوان برای این شبهه بیان کرد این است که امامان معصوم (علیهم‌السلام) کتابی از امیرالمومنین علی (علیه‌السلام) در اختیار داشتند که بعضا احادیث پیامبر را از این کتاب نقل میکردند . برای مثال :

🔸 مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ اِبْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ وَجَدْنَا فِي كِتَابِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إِذَا كَثُرَ اَلزِّنَا مِنْ بَعْدِي كَثُرَ مَوْتُ اَلْفَجْأَةِ

👈 امام باقر عليه السّلام فرمود : در كتاب امير مؤمنان على عليه السّلام چنين يافتيم که پيامبر خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود :
هرگاه پس از من زنا زياد شود، مرگ ناگهانى نيز فراوان مى‌گردد .

☑️ سند روایت فوق تا امام باقر علیه‌السلام کاملا صحیح است و رجال حدیث همه امامی و ثقه هستند :

📚 علامه مجلسی در مراه العقول جلد ۲۰، صفحه ۳۸۶ سند حدیث را صحيح میداند .
📚 شیخ آصف محسنی نیز این حدیث را در کتاب معجم الأحاديث المعتبرة جلد هشتم صفحه‌ی  105 می آورد .

👈 بنابراین سند حدیث کاملا صحیح است .

☑️ امام باقر (علیه‌السلام) نیز حدیث را از کتاب امیرالمومنین علی (علیه‌السلام) نقل میکند که امام علی (علیه‌السلام) این روایت شریف را از پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) نقل میکنند .

👈 بنابراین سند روایت تا پیامبر کاملا متصل است .

☑️ علاوه بر این‌ روایت؛ روایات متعدد دیگری نیز از کتاب امام علی (علیه‌السلام) از پیامبر در کتب شیعه نقل شده است .

👈 بنابراین این ادعا که در کتب شیعه حدیثی صحیح و متصل از پیامبر موجود نمیباشد بسیار سست و بی مبنا است .

🆔 @javaheralklam

⁉️ وهابی به این روایتی که از پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) نقل کردیم اشکال سندی کرده است و میگوید که در طبقه‌ی اول راویان حدیث مجهول هستند!

☑️ پاسخ :

🔹 اگر چه این راویان طبق برخی مبانی ثقه هستند اما برای اثبات اعتبار این روایت نیازی به اثبات وثاقت آنها نداریم چرا که در طبقه‌ی اول روایت چهار راوی وجود دارد؛ که هیچ کدام متهم به کذب و تدلیس نیستند؛ بلکه صرفا مجهول هستند 👈 بنابراین اعتبار این طبقه به مجموع این چهار نفر است نه هر یک از این راویان به تنهایی به همین دلیل فقهاء و رجالیون این روایت را معتبر میدانند :

🆔 https://t.me/javaheralklam/1148


🔸 وجود چهار راوی در یک طبقه روی هم رفته باعث اعتبار آن طبقه میشود؛ در مباحث قبل سخن استاد شهیدی را در این خصوص بیان کردیم .

🔹 شیخ اصف محسنی در مقدمه‌ی کتاب خود نیز به این نکته اشاره میکند :
▫️اذا كان لرواية، متن واحد يكفيه ثلاثة أسانيد مختلفة بتمام رواتها لبعد اتفاق ثلاثة جماعات على اختراع جملات متفقة الالفاظ

به همین دلیل ایشان این روایت را در کتاب خویش معجم الاحادیث المعتبره آورده است با اینکه ایشان در اسناد روایات بسیار متشدد است .

🆔 @javaheralklam

‼️ وهابی میگوید نقل امام محمد باقر علیه‌السلام از امام علی علیه‌السلام از طریق وجاده است 👈 پس مرسل میباشد !

▫️فقیه و رجالی معاصر آیت‌الله شبیری زنجانی  نقل حدیث به طریق وجاده را اینگونه تعریف میکند :

🔹 در این روش، شخص سندی که منتهی به کتاب شود ندارد ولی می بیند که منسوب به فلان مؤلّف بوده و نام او ثبت شده است و از این رو، از آن نقل حدیث می کند. 👈 نام این روش وجاده است _وجدته منسوبا الیه_ و پایین ترین مرتبه از مراتب تحمّل حدیث می باشد .

☑️ بنابراین وجاده زمانی تحقق پیدا میکند که کتابی که از آن نقل حدیث میشود انتساب قطعی به مولف نداشته باشد؛ به همین دلیل سند بین ناقل حدیث و مولف کتاب منقطع است و سند روایت مرسل میشود .

👈 اما وقتی کتاب انتساب قطعی به مولف داشته باشد وجاده معنا ندارد مثلا وقتی جناب وهابی از صحیح بخاری حدیثی نقل میکند کسی به او نمیگوید شما طریقی به کتاب نداری پس نقل شما وجاده و مرسل است چرا که به زعم آنها انتساب صحیح بخاری به مولفش قطعی است .

▫️در حدیثی که نقل کردیم امام باقر کتاب را به صورت قطعی به امام علی منتسب میکند پس طریق وجاده نیست زیرا انتساب کتاب به امام علی علیه‌السلام قطعی است .

🔹 در بحثی که مدتی پیش با کانال وهابی داشتیم #حدیث_غدیر و #حدیث_ثقلین را با سند کاملا صحیح نقل کردیم و تصریحات فقهاء و رجالیون را نیز بیان کردیم :
🆔 https://t.me/javaheralklam/1111

🔸 اشکالی که وهابی به سند حدیث مطرح کرده است مربوط به معروف بن خربوذ است .

👈 معروف بن خربوذ از اصحاب اجماع است که جناب کشی اجماع شیعه را بر فقاهت و صداقت ایشان نقل میکند :

▫️اجْتَمَعَتِ الْعِصَابَةُ عَلَى تَصْدِيقِ هَؤُلَاءِ الْأَوَّلِينَ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي جَعْفَرٍ (ع) وَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) وَ انْقَادُوا لَهُمْ بِالْفِقْهِ، فَقَالُوا أَفْقَهُ الْأَوَّلِينَ سِتَّةٌ: زُرَارَةُ وَ مَعْرُوفُ بْنُ خَرَّبُوذَ وَ بُرَيْدٌ وَ أَبُو بَصِيرٍ الْأَسَدِيُّ وَ الْفُضَيْلُ بْنُ يَسَارٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ، قَالُوا وَ أَفْقَهُ السِّتَّةِ زُرَارَةُ، وَ قَالَ بَعْضُهُمْ كَانَ أَبِي بَصِيرٍ الْأَسَدِيِّ أَبُو بَصِيرٍ الْمُرَادِيُّ وَ هُوَ لَيْثُ بْنُ الْبَخْتَرِيُّ
📚  إختيار معرفة الرجال جلد : 1  صفحه : 238

⁉️ اشکالی که وهابی مطرح میکند این است که جناب نجاشی کتاب رجال کشی را دارای اشتباهات زیادی میداند :

▫️ له كتاب الرجال كثير العلم، و فيه أغلاط كثيرة
📚 رجال نجاشی صفحه ۳۷۳

👈 وهابی میگوید چون این کتاب به گفته‌ی نجاشی دارای اشتباهات زیادی است نمیتوان به اجماعی که نقل کرده اعتماد کرد !

☑️ در پاسخ میگوییم که جناب نجاشی، کتاب کشی را دارای فواید و علم زیادی میداند در عین حال میگوید اشتباهات زیادی نیز دارد؛ بنابراین به سادگی نمیتوانیم از کنار این کتاب کثیر العلم بگذریم .
👈 نهایتا اینکه از باب سلمنا جدلا میگوییم نقل‌های مرحوم کشی را همراه با قرائن خارجی اخذ میکنیم و اگر قرینه‌ای نبود از منقولات ایشان رفع ید میکنیم!

⁉️ بنابراین باید دید که اجماع نقل شده توسط کشی در کتب متقدم قرینه‌ای دارد یا خیر ؟

☑️ پاسخ مثبت است زیرا این اجماع را ابن شهر آشوب در کتاب مناقب نقل میکند :

▫️ واجتمعت العصابة أنّ أفقه الأوّلين ستّة، وهم أصحاب أبي جعفر وأبي عبد اللّه عليهماالسلام، وهم: زرارة بن أعين، ومعروف الخربوذ المكّي، وأبو بصير الأسدي، والفضيل بن يسار، ومحمد بن مسلم الطائفي، وبريد بن معاوية العجلي
📚 جلد ۱۱ صفحه‌ی ۲۳۹

✅ بنابراین این اجماع نقل شده در خصوص فقاهت و صداقت معروف بن خربوذ توسط ابن شهر آشوب که خود از رجالیون است تایید میشود.

✅ لازم به ذکر است که اجماعات نقل شده بر وثاقت راویان توسط ابن طاووس و ابن شهر آشوب به خودی خود حجت هستند که مفصلا توضیح دادیم :

🆔 https://t.me/javaheralklam/1063

👈 بنابراین برای اثبات وثاقت معروف بن خربوذ اصلا نیازی به کلام مرحوم کشی نیز نیست و خود اجماع نقل شده توسط ابن شهر آشوب کفایت میکند .

🆔 @javaheralklam

اللَّهُ أَكْبَرُ وَ لِلَّهِ الْحَمْدُ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى مَا هَدَانَا وَ لَهُ الشُّكْرُ عَلَى مَا أَوْلانَا

🔹 روز عید فطر روزه گرفتن جایزه !

▫️ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إِذَا كَانَ أَوَّلُ يَوْمٍ مِنْ شَوَّالٍ نَادَى مُنَادٍ أَيُّهَا اَلْمُؤْمِنُونَ اُغْدُوا إِلَى جَوَائِزِكُمْ ثُمَّ قَالَ يَا جَابِرُ جَوَائِزُ اَللَّهِ لَيْسَتْ بِجَوَائِزِ هَؤُلاَءِ اَلْمُلُوكِ ثُمَّ قَالَ هُوَ يَوْمُ اَلْجَوَائِزِ

🔸 امام باقر عليه السّلام فرمود : پيامبر صلّى اللّه عليه و اله فرمود: هرگاه نخستين روز شوّال فرا رسيد منادى ندا كند: اى مؤمنان! بامدادان براى دريافت جايزه‌هايتان بشتابيد.
👈 آن‌گاه فرمود: اى جابر! جايزه‌هاى خدا،(مانند) جايزه‌هاى اين پادشاهان نيست. سپس فرمود: آن، روز جایزه هاست .

📚 الکافي ج ۴، ص ۱۶۸
📚 من لا يحضره الفقيه ج ۱، ص ۵۱۱

🤲 خداوندا جایزه ما را در روز عید فطر تعجیل در فرج مولای ما صاحب الزمان ( عجل‌الله‌تعالی فرجه) قرار بده

🌹 ضمن تبریک و تهنیت عید سعید فطر به عموم شیعیان و محبین خاندان عصمت و ولایت تقاضا میکنم‌ در این شب پر خیر و برکت ما را از دعای خودتان محروم نکنید 🌹
🆔 @javaheralklam

#شیخ_صدوق

▫️ اثبات وثاقت شیخنا الصدوق رحمه‌الله‌علیه و پاسخ به شبهات وهابیان :

🔹 شروع مطالب :

🆔 https://t.me/javaheralklam/1060

✅ #پیشنهاد میشود مطالب فوق را حتما مطالعه کنید؛ در مطالب فوق علاوه بر اثبات وثاقت شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه نکات رجالی مهمی مطرح کردیم .

✅ پاسخ به شبهه‌ی دیگری در خصوص شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه :

🆔 https://t.me/javaheralklam/1042

🆔 @javaheralklam

#روایت_معتبر_از_پیامبر

▫️ اخیر با یکی از کانال‌های اهلسنت در خصوص اینکه آیا در کتب شیعه روایت معتبری از پیامبر موجود است؟ ؛ بحثی داشتیم که خلاصه آن بیان میشود :

⁉️ طرح اشکال توسط کانال اهلسنت

✅ پاسخ : نقل روایتی از کتب شیعه با طریق معتبر با راویان ثقه و بیان اقوال فقهاء در معتبر بودن روایت :

🆔 https://t.me/javaheralklam/1008

⁉️ کانال اهلسنت در نقد روایت بالا میگوید یکی از راویان حدیث ضعیف است !

✅ پاسخ : اثبات وثاقت 《حسن بن علی فضال》که مورد تضعیفِ کانال اهلسنت قرار گرفته بود؛ از کتب متقدمین :

🆔 https://t.me/javaheralklam/1011

⁉️ پس از اثبات ثقه بودن 《حسن بن علی بن فضال》کانال اهلسنت حرف خودش را تغییر داد (‼️) و گفت ما در پی تضعیف این راوی نبودیم بلکه مقصود ما این بود که این راوی فاسد العقیده است و مورد لعن ائمه علیهم‌السلام قرار گرفته است !

✅ پاسخ : اثبات اینکه راوی مذکور از عقیده‌ی خطای خویش برگشت و مذهب حق را پذیرفت؛ بنابراین هیچ کدام از لعن‌های ائمه علیهم‌السلام شامل ایشان نمیشود :

🆔 https://t.me/javaheralklam/1013

🔹🔸 کانال اهلسنت تا کنون هیچ پاسخی در خصوص مطلب اخیر ما نگفته است و کاملا سکوت کرده است !

#وهابیت_زیر_ذره‌بین

🔹 یکی از راویان احادیث #مدح_زراره جناب سلیمان بن خالد است که روایت ایشان در خصوص مدح‌ و وثاقت جناب زراره را بیان کردیم و تصحیح پنج تن از رجالیون را نیز ذیل روایت بیان کردیم :

🆔 https://t.me/javaheralklam/1095

👈 اکنون وهابی ادعا کرده است که ایشان ضعیف و مجهول است‼️

🔸 در پست بعدی پاسخ این ادعای حقیقتا سست را بیان میکنیم ان‌شاءالله

🆔 @javaheralklam

#روایات_مدح_زراره 5⃣ ( پاسخ به نقد )

▫️سليمان بن خالد بن دهقان بن نافلة، مولي عفيف بن معديكرب عم الأشعث بن قيس لأبيه وأخوه لأمه أبوالربيع الأقطع. كان قارئا فقيها وجها
📚 رجال نجاشی صفحه ۱۸۴

☑️ #لفظ_وجه از الفاظ توثیق میباشد؛ آیت الله خویی در خصوص تعبیر نجاشی با #لفظ_وجه در خصوص سلیمان بن خالد این گونه توضیح میدهد :

🔹 فإن الظاهر أنه يريد بذلك أنه كان وجها في الرواية، و بما أنه راو فكان يعتمد عليه في روايته
📚معجم رجال الحديث ، ج ۹، ص: ۲۶۲

☑️ در خصوص دلالت #لفظ_وجه توضیحاتی بیان کردیم :

🆔 https://t.me/javaheralklam/1065

▫️ سليمان بن خالد، أبوالربيع الهلالي، مولاهم كوفي، مات في حياة أبي عبد الله، خرج مع زيد فقطعت إصبعه معه، و لم يخرج من أصحاب أبي جعفر عليه السلام غيره، صاحب قرءان.
📚 رجال شیخ طوسی صفحه‌ی 215

☑️ بنابراین سلیمان بن خالد توسط نجاشی با #لفظ_وجه توصیف شده است که دلیل بر وثاقت ایشان است و همچنین ایشان توسط شیخ طوسی مدح شده است .
👈 حتی اگر عبارت نجاشی را دلیلی بر توثیق ندانیم اما قطعا دلالت بر مدح سلیمان بن خالد دارد که همین مدح ایشان را از جهالت و ضعف خارج میکند ایت‌الله خویی نیز متذکر همین نکته میشود :

🔸و يؤيد ذلك بما ذكره النجاشي من أنه كان فقيها وجها، فإنه إن لم يدل علي التوثيق فلا محالة يدل علي حسنه
📚 معجم رجال الحديث، ج ۹، ص: ۲۶۲

👈 بنابراین روایت ایشان حداقل در درجه حسن قرار میگرد نه ضعیف

🔹علاوه بر موارد بالا جناب سلیمان بن خالد توسط ایوب بن نوح که از قدماء میباشد نیز صراحتا توثیق شده است :

▫️حمدویه، قال: سألت أبا الحسین أیوب بن نوح بن دراج النخعی، عن سلیمان بن خالد النخعی، أ ثقة هو؟ فقال: کما یکون الثقة
📚 رجال کشی صفحه‌ی 645

✅ بنابراین سلیمان بن خالد توسط ایوب بن نوح و نجاشی توثیق شده است و توسط شیخ طوسی نیز مدح شده است همچین شیخ مفید نیز در کتاب ارشاد ایشان را توثیق کرده است که مویدی بر توثیقات بالا میباشد :
📚 الإرشاد  جلد : 2  صفحه : 216

✅ ابن داوود؛ سلیمان بن خالد جزء ضعفاء ذکر میکند اما نظر ایشان در مقابل نظر سه تن از رجالیون قرار میگرد و از حجیت ساقط میشود .

✅ علامه حلی نیز به تبع توثیقات وارده در حق سلیمان بن خالد ایشان را توثیق میکند :
سليمان بن خالد بن دهقان بن نافلة مولي عفيف أبوالربيع الأقطع خرج مع زيد فقطعت إصبعه، لم يخرج من أصحاب أبي جعفر عليه السلام غيره ثقة صاحب قرءان
📚 رجال علامه حلی صفحه 78

👈 نظر علامه حلی را از این جهت بیان کردیم که واضح شود نظر ابن داوود در خصوص تضعیف سلیمان بن خالد مقبولیتی ندارد .

✅ آیت الله خویی پس از جمع بندی تمام مطالب در خصوص سلیمان بن خالد میگوید که هیچ شک و تردیدی در وثاقت ایشان نیست :
أنه لا ينبغي الإشكال في وثاقة سليمان بن خالد،
📚 معجم رجال الحديث، ج ۹، ص: ۲۶۲

🆔 @javaheralklam