#فصل_پنجم

✅ عظمت مقام امامت در قرآن 2⃣

🔹این چه مقامى بود که ابراهیم بعد از دارا بودن مقام نبوت و رسالت، و آن همه مبارزات در اواخر عمر به آن نائل گردید⁉️
حتماً مقامى والاتر و بالاتر از همه آن ها بود که ابراهیم(علیه السلام) بعد از آن همه امتحان، شایستگى دریافت آن را از سوى خداوند پیدا کرد.

🔸این حقیقت اجمالاً در حدیث پر معنى و جالبى از امام صادق(علیه السلام) نقل شده، مى فرماید:

▫️ إِنَّ اللّهَ تَبارَکَ وَ تَعالى إِتَّخَذَ إِبْراهِیمَ عَبْداً قَبْلَ أَنْ یَتَّخِذَهُ نَبِیّاً، وَ إِنَّ اللّهَ اتَّخَذَهُ نَبِیّاً قَبْلَ أَنْ یَتَّخِذَهُ رَسُولاً، وَ إِنَّ اللّهَ اتَّخَذَهُ رَسُولاً قَبْلَ أَنْ یَتَّخِذَهُ خَلِیلاً، وَ انَّ اللّهَ اتَّخَذَهُ خَلِیلاً قَبْلَ أَنْ یَجْعَلَهُ إِماماً، فَلَمّا جَمَعَ لَهُ الأَشْیاءَ قالَ: إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قَالَ: فَمِنْ عِظَمِها فِی عَیْنِ إِبْراهِیمَ قالَ: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لایَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ قالَ: لایَکُونُ السَّفِیهُ إِمامَ التَّقِیِّ

▪️ 👈 خداوند ابراهیم را بنده خاص خود قرار داد، پیش از آن که پیامبرش قرار دهد.
👈 و خداوند او را به عنوان نبى انتخاب کرد، پیش از آن که او را رسول خود سازد.
👈 و او را رسول خود انتخاب کرد، پیش از آن که او را به عنوان خلیل خود برگزیند.
👈 و او را خلیل خود قرار داد، پیش از آن که او را امام قرار دهد.
👈👈 هنگامى که همه این مقامات را جمع کرد فرمود: من تو را امام مردم قرار دادم .
این مقام به قدرى در نظر ابراهیم بزرگ جلوه کرد که عرض نمود: خداوندا! از دودمان من نیز امامانى انتخاب کن.
فرمود: پیمان من به ستمکارانِ آنها نمى رسد... یعنى شخص سفیه هرگز امام افراد با تقوا نخواهد شد .
[ اصول کافى ، جلد اول، باب طبقات الانبیاء و الرسل و الائمه، صفحه ۱۳۳]

🔹در تفسیر معنای امامت در این آیه مفسران عامه بسیار سخن گفته‌اند❗️
چون بعضى نخواسته یا نتوانسته اند به عمق معنى والاى این واژه برسند، گرفتار سرگردانى و توهّم عجیبى شده اند‼️
👈 در جلسه بعدی ان‌شاءالله بعضی از اقوال آنها برسی میشود ‌.

⚠️ ادامه دارد ......
--‐---------------------------------------------
🆔 @javaheralklam

#فصل_پنجم

✅ عظمت مقام امامت در قرآن 3⃣

🔹 در تفسیر معنای امامت در آیه مورد بحث جمعى از مفسران معروف عامه ، امامت را در این آیه مبارکه به نبوت تفسیر کرده اند‼️
👈 در حالى که به طور قطع در آن هنگام ابراهیم(علیه السلام) پیامبر بود; و سال ها از نبوت و رسالتش مى گذشت، و صاحب فرزندانى شده بود، و به همین دلیل در ادامه آیه تقاضاى مقام امامت را براى فرزندان خویش و دودمان خود کرد.

🔸 معنى دیگرى که براى امامت گفته اند واجب الاطاعة شدن حضرت ابراهیم(علیه السلام)
است ‼️
👈 در حالى که هر پیامبرى واجب الاطاعة است و این صفت نیاز به رسیدن به مقام دیگرى ندارد .

🔹 بعضى تفسیر سومى براى آن ذکر کرده اند و گفته اند: منظور از امامت در این آیه، ریاست در امور دین و دنیا یا به تعبیر دیگر رئیس حکومت بودن است.
👈 این تفسر هر چند از دو تفسیر سابق بهتر است ولى باز عمق معنى امامت را مشخص نمى کند.

🔹 به عقیده ما با توجه به آیات دیگر قرآن که در زمینه امامت بحث مى کند، منظور از امامت در اینجا مقامى والاتر و ارجمندتر از همه اینها است و آن تحقق بخشیدن به برنامه هاى الهى، اعم از حکومت و اجراى احکام الهى و تربیت و پرورش نفوس انسانى در ظاهر و باطن است.

⚠️ ادامه دارد ........
---------------------------------------------------
🆔 @javaheralklam

#فصل_پنجم

✅ عظمت مقام امامت در قرآن 4⃣

🔹 توضیح معنای امامت در آیه ۱۲۴ سوره بقره :

▫️ هدف از بعثت انبیاء و ارسال رسل، هدایت جامعه بشرى است و این هدایت در دو بعد انجام مى شود :
اول) هدایت به معنى ارائه طریق (نشان دادن راه) همان چیزى که وظیفه هر پیامبرى از پیامبرن خدا است
دوّم) ایصال به مطلوب (رساندن به مقصود) است که آن نیز دو شاخه دارد:
👈 شاخه اول هدایت تشریعى به معنى تحقّق بخشیدن به برنامه هاى دینى از طریق تشکیل حکومت و اجراى حدود و احکام الهى و بسط و ترویج عدالت اجتماعى و از طریق تربیت و پرورش نفوس به طور عملى است و برنامه اى بسیار سخت و سنگین است و نیاز به ویژگى هاى فراوان از نظر علم و تقوا و شجاعت و مدیریت دارد.
👈 شاخه دیگر، هدایت تکوینى و رساندن به مقصود از طریق تأثیر و نفوذ معنوى و روحانى و تابش شعاع هدایت در قلب انسان هاى آماده است، و این یک سیر معنوى و درونى است. علاوه بر آن سیر ظاهرى و برونى که انبیاى بزرگ و پیشوایان الهى نسبت به پیروان خود لازم مى دیدند، چنین برنامه اى صفات و ویژگى ها و آمادگى هاى بیشترى را مى طلبد.

🔸 مجموعه این دو برنامه به اهداف مذهب و رسالت هاى الهى تحقق مى بخشد، و انسان هاى آماده را به تکامل مادّى و معنى و ظاهرى و باطنى مى رساند و منظور از امامت در آیه فوق همین است; و تا ابراهیم(علیه السلام) امتحان آن همه شایستگى ها و صفات ویژه را نداد لایق این مقام نگشت.
-----------------------------------------------------
🆔 @javaheralklam

#فصل_پنجم

✅ عظمت مقام امامت در قرآن 5⃣

🔹 در جلسات قبل توضیح دادیم که صدر آیه ۱۲۴ سوره بقره عظمت مقام امام و همچنین منصوب بودن امام از سوى خداوند به خوبى روشن مى شود( اِنّى جاعِلُکَ لِلنّاس اِماماً)

🔸 در ذیل آیه هم تأکید بیشترى بر این موضوع مى کند، زیرا مى گوید:
هنگامى که ابراهیم(علیه السلام)به این مقام منصوب شد، عرضه داشت: «از دودمان من نیز امامانى قرار بده»( قالَ وَ مِنْ ذُرّیَّتى)
در این هنگام خطاب آمد که: «پیمان من، به ستمکاران نمى رسد »
👈 یعنى تنها آن گروه از فرزندانت که از هرگونه ظلم، پاک و معصوم باشند شایسته این مقام هستند. ( قالَ لا یَنالُ عَهْدى الظّالِمینَ)

🔹 شکى نیست که منظور از ظلم در این جمله، تنها ستم به دیگران نمى باشد بلکه ظلم به همان معنى وسیع که نقطه مقابل عدالت است صحیح به نظر مى رسد، و عدالت به مفهوم واقعى آن به معنى قراردادن هر چیزى به جاى خویش است; و ظلم به معنى گذاردن چیزى در جایى که شایسته آن نیست مى باشد; و به همین دلیل قرآن مجید از زبان لقمان نقل مى کند که به فرزندش گفت: ( یا بُنَىَّ لا تُشْرِکْ بِاللهِ اِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظیمٌ) «پسرم! چیزى را همتاى خدا قرار مده که شرک، ظلم بزرگى است»

🔸 بنابراین عدالت در اینجا به معنى عدالت کامل یا به تعبیر دیگر مقام عصمت است که تناسب با جایگاه امامت با آن مفهوم والا دارد، و گر نه عدالتى که قابل خدشه و آمیخته شدن با گناه است هرگز در خور مقام امامت به معنى مذکور نیست; بنابراین آیه فوق براى مسأله معصوم بودن امام نیز قابل استدلال است.
ولى سخن در این است که آیا عدالت به معنى ترک هرگونه گناه در تمام عمر شرط است یا عدالت در هنگام تصدی مقام امامت کافی است ؟!

⚠️ ادامه دارد ......
-------------------------------------------------
🆔 @javaheralklam

#فصل_پنجم

✅ عظمت مقام امامت در قرآن 6⃣

🔹 در ادامه بحث های گذشته گفتیم‌ که از ایه ۱۲۴ سوره بقره عصمت امام استفاده میشود اما بعضى با توجه به بحث اصولى معروف، که مشتق حقیقت در مَنْ تَلَبَّسَ بِالْمَبْدَأ فى الْحال(یعنى فردى که به او نسبتى در زمان حال مى دهیم در همان زمان متلبّس و متّصف به آن وصف باشد) در حال نسبت است .
به عبارت دیگر هر وصفى از اوصاف را هنگامى که به کسى نسبت مى دهیم باید آن فرد در همان حال نسبت داراى آن وصف باشد، مثلا قائم به معنى ایستاده به کسى گفته مى شود که در حال نسبت صفت قیام را دارا باشد و به کسى که قبلا ایستاده بود و حالا نشسته قائم نمى گویندچون در زمانى که وصف را به آن استناد مى دهیم آن فرد حائز صفت مورد نظر نیست؛ معتقدند مفهوم آیه این است که در حال امامت باید داراى صفت ظلم نباشد، نه مشرک باشد نه گناهکار، و نه آلوده به هیچ معصیت دیگر، بنابراین عدالت و عصمت از آغاز عمر را شامل نمى شود.

🔸 برای پاسخ به این اشکال میگوییم ابراهیم (علیه السلام) از آن آگاه تر و هوشیارتر بود که از خداوند تقاضاى امامت براى کسانى کند که فى الحال مشرک هستند، یا مشغول ظلم و ستم هستند و نیازى نبود که به او پاسخ داده شود که افراد ظالم مشمول این موهبت نمى شوند چون توضیح واضح است.
به عبارت دیگر مردم مطابق یک تقسیم منطقى عقلى بر چهار گروه اند:
👈 ۱ـ کسى که تمام عمرش ظالم و ستمگر بوده است.
👈 ۲ـ کسى که تمام عمرش از هرگونه ظلم و گناهى پاک بوده است.
👈 ۳ـ کسى که در اول عمر، ظالم بوده امّا در نهایت پاک از دنیا رفته است.
👈 ۴ـ کسى که به عکس در آغاز عادل و معصوم بوده و سپس ظالم شده است.
🔹 به یقین مقام ابراهیم(علیه السلام) از آن بالاتر است که امامت را براى گروه اول و چهارم از فرزندانش تقاضا کند. بنابراین دو گروه بیشتر باقى نمى ماند، خداوند یک گروه دیگر راهم نفى مى کند (آن گروهى که در آغاز عمر در مسیر ظالمان بوده و سپس از آن خارج شده است) و تنها یک دسته یعنى کسانى که در تمام عمر پاک بوده اند باقى مى مانند (دقت کنید)

✅ از مجموع آنچه گفته شد جلالت و عظمت مقام امام، از دیدگاه قرآن مجید روشن مى شود.

#اتمام_فصل_پنجم
------------------------------------------‐----
🆔 @javaheralklam

🔹 آیا حضرت أمیرالمؤمنین پشت سر خلفا نماز می‌خواندند ⁉️

🎙استاد ابوالقاسمی
--------------------------------------------
🆔 @javaheralklam

#فصل_ششم

✅ وجوب نصب امام 1⃣

🔹 این مسأله یکی از مباحث مهم امامت است.
در مورد وجوب نصب امام اجماع هست یعنی اتفاق اهلسنت معترفند که وجود جانشین و امام پس از پیامبر لازم و ضروری است ؛ 👈 اما اختلاف در آن است که آیا لازم است جانشین پیامبر توسط خداوند انتخاب شود یا خیر ؟!

🔸 بنابراین همه مسلمانان در مورد لازمه‌ی جانشین بعد از پیامبر اتفاق نظر دارند .
ابن حزم در این باره می‌نویسد:
《اتفق جمیع أهل السّنة وجمیع المرجئة وجمیع الشیعة وجمیع الخوارج علی وجوب الإمامة، وأن الامة واجب علیها الانقیاد لإمام عادل یقیم فیهم أحکام اللّٰه ویسوسهم بأحکام الشریعة الّتی أتی بها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله ، حاشا النجدات من الخوارج... وهذه فرقة ما نری بقی منهم أحد؛ [۱]
یعنی :
تمام اهل سنّت، همۀ مرجئه، جمیع شیعیان و نیز خوارج در مورد وجوب امامت اتفاق نظر دارند و [قائلند که] تسلیم در مقابل امام عادل بر اُمّت واجب است تا احکام خدا را در بین ایشان به پا دارد و آن‌ها را به احکام شریعت که رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله آورده است راهنمایی کند ؛مگر نجدات که گروهی از خوارج هستند... و من سراغ ندارم که کسی از آن‌ها باقی مانده باشد.》

🔹 پس این مسأله از ضروریات دین است که پس از رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله در هر زمانی باید امامی باشد و بر مسلمانان واجب است که از این امام در هر عصری تبعیت کنند.
رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله می‌فرماید:
من مات ولیس له إمام مات میتةً جاهلیة؛ [۲]
هر کس بمیرد در حالی که امام نداشته باشد به مرگ جاهلی از دنیا رفته است.

۱.) الفِصَل؛۴/۷۲
۲.) صحیح ابن حبان؛۱۰/۴۳۴ حدیث ۴۵۷۳

⚠️ ادامه دارد .......

-----------------‐-------------------------------
🆔 @javaheralklam

▪️هر کس گره فتاده بہ کارش خبر کنید!
▪️روضہ بہ نام مـادر سقایِ کربلاست...

🎙آیت الله وحید خراسانی :

در مقام حضرت ام البنين سلام الله علیها همين بس كه فرزندي تربيت كرد كه پشت و پناه كسي بود، كه او پشت و پناه عالم امكان است .

--------------------------------------------------
🆔 @javaheralklam

#فصل_ششم

✅ وجوب نصب امام 2⃣

🔹 در جلسه قبل گفتیم که تمام مسلمان اتفاق و اجماع دارند که وجود جانشین و امام بعد از پیامبر لازم و ضروری است و اختلاف در این است که جانشین پیامبر را چه کسی باید تعیین کند⁉️
خداوند یا مردم⁉️

▫️عقیدۀ اهل سنّت در نصب امام

🔸اهل سنّت معتقدند که نصب امام بر مردم واجب است‼️
گروهی برای تثبیت مدعای خود دلیلی عقلی اقامه کرده اند و عده ای با ارائه مدارک نقلی قول خود را مستند ساخته اند.
👈قاضی جرجانی در شرح مواقف می‌نویسد:

《قد اختلفوا أنّ نصب الإمام واجب أم لا؟ واختلف القائلون بوجوبه فی طریق معرفته؛
یعنی:
مسلمانان در این که آیا نصب امام واجب است یا خیر اختلاف کردند و آنان که قائل به وجوب نصب امام بودند در طریق شناخت امام اختلاف نظر یافتند.》
👈 و بعد از اشاره به اختلاف رأی فرقه‌های اسلامی تصریح می‌کند:
《نصب الإمام عندنا واجب علینا سمعاً. وقالت المعتزلة [۱] والزیدیة: [۲] بل عقلاً، وقال الجاحظ[۳] والکعبی وأبو الحسین [۴] من المعتزلة بل عقلاً وسمعاً معاً. وقالت الإمامیة والإسماعیلیة: [۵] لا یجب نصب الإمام علینا بل علی اللّٰه؛ [۶]
یعنی :
به اعتقاد ما نصب امام بنابر دلیل نقلی بر ما واجب است. معتزله و زیدیه می‌گویند [نصب امام] عقلاً [بر مردم واجب است]. جاحظ، کعبی، ابوالحسن [که] از معتزلیان [هستند]، می‌گویند بلکه براساس هر دو دلیل عقلی و نقلی واجب است. امامیه و اسماعیلیه هم معتقدند که نصب امام بر ما وجوب ندارد بلکه بر خداوند است [که امام را نصب کند]》
----------
۱). معتزله طایفه ای از اهل سنّت هستند که در برخی از مسائل با سایر اهل تسنّن اختلاف پیدا کرده اند و طایفۀ مستقلی شده اند.
۲). زیدیّه به امامت چهار امام از ائمه اهل بیت بعد از رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله معتقدند. از نظر این فرقه یکی از شرایط امام قیام به سیف است لذا آن‌ها بعد از امام سجاد علیه السلام به امامت زید بن علی بن حسین معتقد شدند. این گروه دلیلی از کتاب و سنت برای امامت زید نیافتند، لذا با ادعای اقامۀ دلیل عقلی، به وجوب نصب امام از سوی مردم معتقد شدند.
۳). بنابر معروف و مشهور جاحظ-متوفای ۲۵۵-از علمای قدیم معتزله است امّا با تحقیق در احوالات وی روشن می‌شود که او عقیدۀ ثابتی نداشته است.
۴). ابوالقاسم کعبی-متوفای ۳۱۹-و ابوالحسین بصری-متوفای ۲۴۷-از عالمان بزرگ معتزله هستند و آراء و نظرات به خصوصی دارند.
۵). اسماعیلیه، قائل به امامت اسماعیل فرزند امام جعفر صادق علیه السلام هستند. اسماعیل در زمان حیات حضرت امام صادق علیه السلام از دنیا رفت.
۶). شرح مواقف: ۸/۳۴۵، مواقف: ۳/۵۷۴.

⚠️ ادامه دارد........

-----------------------------------------------------
🆔 @javaheralklam

🔹 آیا ابوبکر بر بدن حضرت زهرا (سلام‌الله علیها) نماز گذاشت⁉️

✅ پاسخ مستدل به دروغ‌های مولوی قلندرزهی که چند روز پیش در خطبه‌های نماز جمعه مدعی شده بود خلیفه‌ اول بر حضرت زهرا نماز خوانده است ‼️

🎙استاد عبدالصاحب هاشمی

-----------------------‐‐---------‐-------------
🆔 @javaheralklam

#فصل_ششم

✅ وجوب نصب امام 3⃣

🔹 در جلسه قبل گفتیم که عامه معتقد هستند که وجود امام بعد از پیامبر واجب است اما نصب امام را به وسیله مردم میدانند .

▫️ تفتازانی می‌نویسد :
《نصب الإمام-بعد انقراض زمن النبوة-واجب علینا سمعاً عند أهل السنّة وعامة المعتزلة، وعقلاً عند الجاحظ والخیّاط والکعبی وأبی الحسین البصری. وقالت الشیعة-... هو واجب علی اللّٰه؛ [۱]
👈 نزد اهل سنّت و بیشتر معتزله نصب امام پس از اتمام زمان نبوت بنابر نقل بر مردم واجب است و از نظر جاحظ، خیّاط، کعبی و ابوالحسین بصری بر اساس دلیل عقلی واجب است و شیعه می‌گوید:... نصب امام بر خدا واجب است.》

🔸بنابراین اهل سنّت و معتزلیان نصب امام را بر مردم واجب می‌دانند، در مقابل، شیعیان معتقدند که واجب است «علی اللّٰه» و تنها کسی شایستگی امامت را دارد که از جانب خداوند تعیین و نصب شود.
در جلسات اینده به صورت فصل ادلۀ هر یک از دو قول را بررسی می‌کنیم ان‌شاءالله

۱). شرح مقاصد: ۲/۲۷۳

⚠️ ادامه دارد ........
-------------------------------------------------
🆔 @javaheralklam

#فصل_ششم

✅ وجوب نصب امام 4⃣

🔹 ادله اهسنت بر ادعای خود ( امام باید توسط مردم انتخاب و نصب شود‼️)

1⃣ اجماع

🔸 متکلّمان عامه در اثبات وجوب نصب امام بر مردم به عمل صحابه بعد از رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله استدلال می‌کنند.
آن‌ها مدعی هستند که بعد از آن حضرت به دلیل اهمیت مسأله امامت، صحابه مراسم تدفین و نماز بر جسد مطهّر ایشان را ترک کردند و برای تعیین جانشین در سقیفۀ بنی ساعده گرد هم آمدند. از نظر اهل تسنّن این عمل صحابه دلیلی بر وجوب نصب امام از سوی مردم است.
👈 قاضی جرجانی در شرح مواقف می‌نویسد :
《 أمّا وجوبه علینا سمعاً، فلوجهین :
الأول: أنه تواتر إجماع المسلمین فی الصدر الأول بعد وفاة النبی صلّی اللّٰه علیه وآله علی امتناع خلّو الوقت عن خلیفة وإمام، حتی قال أبو بکر فی خطبته المشهورة حین وفاته صلّی اللّٰه علیه وآله : «ألا إنّ محمّداً قد مات ولابدّ لهذا الدین ممن یقوم به.
فبادر الکلّ إلی قبوله ولم یقل أحد لا حاجة إلی ذلک، بل اتفقوا علیه وقالوا ننظر فی هذا الأمر، وبکّروا إلی سقیفة بنی ساعدة وترکوا له أهمّ الأشیاء وهو دفن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله.
ولم یزل الناس بعدهم علی ذلک فی کلّ عصر إلی زماننا، من نصب إمام... متّبع فی کلّ عصر؛ [۱]
▪️ یعنی :
اما وجوب نصب امام بر مردم بر اساس نقل، دو وجه دارد:
دلیل اول، تواتر اجماع مسلمین در صدر اسلام بعد از رحلت پیامبر صلی اللّٰه علیه وآله است بر این که هیچ زمانی بدون خلیفه و امام نمی شود، تا آن جا که ابوبکر در خطبه مشهور خود به هنگام رحلت رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله گفت: «آگاه باشید که محمّد صلی اللّٰه علیه وآله از دنیا رفت و این دین ناچار به کسی نیاز دارد که آن را برپا دارد» پس همه سخن او را پذیرفتند و هیچ کس نگفت که به این امر نیازی نیست؛ بلکه همه بر آن اتفاق کردند و گفتند در این رابطه مشورت می‌کنیم و صبح در سقیفه بنی ساعده جمع شدند و به خاطر این موضوع مهمترین مسأله را که دفن رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله بود ترک کردند و پس از آن مردم در هر عصری تا به امروز همواره این طریق را پیمودند و در هر دوره ای امامی نصب می‌کردند که از آن تبعیت کنند. 》

۱). شرح مواقف؛جلد۸؛ ص ۳۴۵ الی ۳۴۶

⚠️ ادامه دارد .........
-----------------------------------------------
🆔 @javaheralklam

🎥 بحث جالب جوان شیعه با مولوی حکیمی( روحانی اهلسنت) در مورد غضب حضرت زهرا (سلام الله علیها) بر ابوبکر که به فرار این مولوی منجر شد‼️

👈 فقط اونجاش که وقتی کم میاره و جوابی نداره میگه من بحثی با شما ندارم! خلاص! تمام! 😐😂

👈 چند جاش هم دروغ میگه که مچش گرفته میشه 😁

السلام‌علیک‌ایتها‌الصدیقه‌الشهیده
----------------------------------------------
🆔 @javaheralklam

#فصل_ششم

✅ وجوب نصب امام 5⃣

🔹 در بخش قبل اشاره کردیم که عامه اولین دلیل انتخاب امام توسط مردم را اجماع صحابه میدانند .

🔸 تفتازانی در شرح مقاصد می‌نویسد :
《 نصب الإمام بعد انقراض زمن النبوة واجب علینا سمعاً... لنا علی الوجوب وجوه:
الأول: -وهو العمدة-إجماع الصحابة، حتی جعلوا ذلک أهم الواجبات واشتغلوا به عن دفن الرسول، وکذا عقیب موت کلّ إمام؛
👈 بعد از پایان نبوت بنابر نقل نصب امام بر ما [مردم] واجب است... ما برای وجوب دلایلی داریم:
اولین دلیل که عمده دلیل ماست، اجماع صحابه است تا آن جا که این موضوع را مهمترین واجبات شمردند و به واسطۀ آن از دفن رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله بازمانده و بعد از مرگ هر امامی [رسم] این چنین است.》

🔹 به اعتقاد تفتازانی مهمترین دلیلی که اهل تسنّن برای اثبات ادّعای خود به آن تکیه می‌کنند، اجماع صحابه بر لزوم نصب امام است.
وی مدعی شده که بعد از مرگ هر امامی نیز رسم چنین است که مردم بلافاصله به نصب امام بعدی اقدام می‌کنند.

🔹 در شرح عقاید نسفیه نیز سه دلیل برای وجوب نصب امام از سوی مردم ارائه می‌کند، و در ضمن دلیل دوم می‌نویسد:
《 ولأنّ الأمّة قد جعلوا أهم المهمات بعد وفاة النبی صلّی اللّٰه علیه وآله ، نصب الإمام، قدّموه علی الدفن؛ [۱]
👈 چرا که اُمّت نصب امام را بعد از رحلت پیامبر صلّی اللّٰه علیه وآله مهمتر از امورات
مهم دیگر قرار دادند، تا آن جا که آن را بر دفن پیامبر صلّی اللّٰه علیه وآله مقدم داشتند.》

✅ بنابراین مهمترین دلیل عامه برای انتخاب امام توسط مردم(یا یکی از مهمترین دلایل آنها) اجماع صحابه است.
ان‌شاءالله در جلسات بعدی این دلیل آنها را نقد ک برسی میکنیم‌ .

۱) شرح عقائد نسفیّه: ۲۳۲-۲۳۳

⚠️ ادامه دارد ...
----------------------------------------------
🆔 @javaheralklam

🔶 قطره‌ای از فضائل زهرای مرضیه (سلام الله‌علیها)
🔰 (قسمت اول)

🔹اگر بخواهیم تكامل وجودی پیدا كنیم،
🔹اگر بخواهیم مرتبت و تعالی روح پیدا كنیم،
🔹اگر بخواهیم تقرب إلی الله پیدا كنیم،
👈 راه مهمش حب فاطمه و خدمت به حضرت زهرا(سلام الله علیها) است ؛ از راه اقرار به معرفت حضرت زهرا و حب آن حضرت در دل ما .
[ ✅ البته این حبی كه اینجا مطرح کردیم حبی نیست كه انسان به فرزند، همسر، دختر و حتی به پدر و مادر خودش دارد! این محبتی كه نسبت به ائمه معصومین است محبتی است كه انسان را مطیع می‌كند، محبتی است كه اطاعت، سر فرود آوردن، تسلیم را در پی می‌آورد.]

🔹 این روایت از امام صادق (علیه السلام) نقل شده که «ما تكاملت النبوة لنبی، حتى أقر بفضلها و محبتها»[۱]
🔸مضمون این روایت خیلی عجیب است؛ نبوت هیچ پیامبری به حد تكامل نمی‌رسد مگر اینكه اقرار كند به فضل حضرت زهرا و محبت او را در درونش داشته باشد ؛ چرا؟
👈 ممکن است یك علتش این باشد كه وجود مقدس حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) از انوار اولیه‌ی خلقت هستند ، نور پیامبر اكرم، امیرالمؤمنین و فاطمه (علیهم السلام) جزء انوار اولیه‌ی خلقت عالم است، قبل از اینكه آسمان، زمین و عرشی باشد بر حسب روایاتی كه داریم نور اینها خلق شده است .
👈 و كسانی كه به عنوان نبی می‌آیند اینها همان طوری كه باید اقرار به وحدانیت خدا كنند باید به این مخلوقات اولیه كه صنع اول باری تعالی است و خدای تبارك و تعالی اهتمامی بر این انوار مقدسه داشته باید به اینها هم اعتراف كند، باید اینها را بپذیرند و اگر اینها را نپذیرند هیچ چیزشان درست نیست.

✅ وقتی تكامل هیچ پیامبری نمی‌شود مگر اقرار به حضرت زهرا، اقرار به فضائل حضرت زهرا و دوم محبت آن حضرت را داشته باشد. ما نیز تكامل روحی نمی‌توانیم پیدا كنیم مگر اینكه آن حضرت را بشناسیم.

[1] : عوالم العلوم و المعارف والأحوال من الآیات و الأخبار و الأقوال (مستدرك سیدة النساء إلى الإمام الجواد، ج‏11-قسم-1-فاطمةس، ص: 161.

⚠️ ادامه دارد .......
----------------------------------------------
🆔 @javaheralklam

🔶 قطره‌ی از فضائل زهرای مرضیه(سلام‌الله‌علیها)
🔰 (قسمت دوم)

🔹 شاید بتوان گفت که کمال معرفت حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) برای ما به این است که اقرار کنیم عاجزیم از معرفت او آنچنان که حق معرفت اوست!
و چگونه توان شناخت این صدیقه را داریم وقتی که امام صادق(علیه‌السلام) می فرماید:
《 وهی الصدیقة الکبری وعلی معرفتها دارت القرون الاولی؛[1]
👈 او صدیقه کبری است که بر محور شناخت او قرنهای گذشته دور زده است .》

🔹 پیامبر گرامی اسلام درباره او فرمود:
«ولو کان الحسن شخصا لکان فاطمة بل هی اعظم; ان فاطمة ابنتی خیر اهل الارض عنصرا وشرفا وکرما; [2]
👈 اگر [خوبیها و] زیبائیها به صورت انسانی درآید، او فاطمه خواهد بود، بلکه او برتر [از آن] است; براستی که دخترم فاطمه برترین انسان روی زمین از نظر عنصر و ذات، و از نظر شرافت وبزرگواری است .»
🔹 و چگونه می توان به فضائل و خوبیهای او پی برد و حال آنکه ، مهدی صاحب الزمان; آنکه همه خوبیها در او جمع شده است، فاطمه علیها السلام را الگو و مقتدای خویش می داند، آنجا که می فرماید:
«وفی ابنة رسول الله لی اسوة حسنة، وسیردی الجاهل رداءة عمله وسیعلم الکافر لمن عقبی الدار; [3]
👈 دختر رسول خدا صلی الله علیه و آله زیباترین الگو برای من است، و به زودی نادان پستی عمل خویش را خواهد دید و کافران در می یابند که پایان کار به نفع چه کسی می باشد .»

🔹 حضرت فاطمه(سلام‌الله‌علیها) لیلة القدر ناشناخته است .
امام صادق علیه السلام فرمود:
««انا انزلناه فی لیلة القدر» الیلة: فاطمة والقدر: الله، فمن عرف فاطمة حق معرفتها فقد ادرک لیلة القدر، و . . . سمیت «فاطمة » لان الخلق فطموا عن معرفتها; [4]
👈 [اینکه خداوند می فرماید:] ما قرآن را در شب قدر نازل کردیم، [مراد از] شب، فاطمه و مراد از قدر، خداوند است . در نتیجه هر کسی فاطمه را آنچنان که باید بشناسد، به حقیقت شب قدر را درک نموده است، و . . و اینکه فاطمه، فاطمه نامیده شده است برای این است که مخلوق از [کنه] معرفت او عاجز است .»

✅ فضائل حضرت زهرا(علیهاالسلام)آنچنان که باید و شاید قابل درک نبوده و البته قابل انکار نیز نمی باشد .

🔹 پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله فرمود: «الویل، ثم الویل، الویل لمن شک فی فضل فاطمة;
👈 وای [و عذاب باد،] سپس وای، وای بر کسی که در فضیلت زهرا علیها السلام شک روا دارد .»

[1]ملتقی البحرین، ص 14
[2]فرائد السمطین، ج 2، ص 68
[3] بحارالانوار، (پیشین)، ج 53، ص 179 - 180
[4] محمد باقر مجلسی، بحارالانوار، (داراحیاء التراث العربی)، ج 43، ص 65

----------------------------------------------
🆔 @javaheralklam

🎙تدریس امامت توسط آیت‌الله سید علی میلانی
🔹 موضوع : #وجوب_نصب_امام

🔸 مرتبط با جلسات 1⃣ و 2⃣ و 3⃣ از
#فصل_ششم

⏰ مدت زمان فایل: 36 دقیقه

🎙#آیت_الله_سید_علی_میلانی

💠 پیشنهاد : در ابتدا متن جلسات مربوطه را به دقت مطالعه کنید سپس صوت را گوش دهید . میتوانید صوت را روی دور سریع بگذارید .
--------------------------------------------
🆔 @javaheralklam

🎙تدریس امامت توسط آیت‌الله سید علی میلانی
🔹 موضوع : #وجوب_نصب_امام

🔸 مرتبط با جلسات 4⃣ و 5⃣ از
#فصل_ششم

⏰ مدت زمان فایل: 39 دقیقه

🎙#آیت_الله_سید_علی_میلانی

💠 پیشنهاد : در ابتدا متن جلسات مربوطه را به دقت مطالعه کنید سپس صوت را گوش دهید . میتوانید صوت را روی دور سریع بگذارید .
--------------------------------------------
🆔 @javaheralklam

#فصل_ششم

✅ وجوب نصب امام 6⃣

🔹 در جلسات قبل به صورت مفصل توضیح دادیم که :
👈 اولا . اهلسنت وجود و نصب امام را بعد از پیامبر واجب میدانند ‌.
👈 دوما ‌. تعیین امام را به وسیله مردم میدانند‼️
👈 سوما . مهترین دلیل خود( یا یکی از مهمترین دلایل) بر نصب امام توسط مردم را؛ عمل و اجماع صحابه میدانند .

🔸نقد و بررسی اولین دلیل عامه

این دلیل اهل تسنّن از چند جهت مخدوش است.
زیرا :
1⃣ چنان که گذشت، در هر سه کتاب به روشنی بر اهمیت فوق العادۀ نصب امام تأکید شده است. در شرح مواقف می‌گوید: «ترکوا له أهم الأشیاء وهو دفن رسول اللّٰه [ صلّی اللّٰه علیه وآله ] »، [۱] یعنی به خاطر اهمیت و ضرورت نصب امام مهمترین امر که دفن رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله بود ترک شد. تفتازانی می‌نویسد، «جعلوا ذلک أهم الواجبات واشتغلوا به عن دفن الرسول [ صلّی اللّٰه علیه وآله ] » [۲] یعنی صحابه نصب امام را مهمترین واجبات قرار دادند و به خاطر این کار از دفن رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله باز ماندند. و بالاخره در شرح عقاید نسفیه تصریح می‌کند: «قد جعلوا أهم المهمات بعد وفاة النبی [ صلّی اللّٰه علیه وآله ] نصب الإمام حتّی قدّموه علی الدفن» [۳] یعنی صحابه، نصب امام را مهمتر از هر مهمی قرار دادند تا آن جا که آن را بر دفن رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله مقدم داشتند.
🔹 این همه تأکید و بزرگ نمایی در حالی است که اهل تسنّن امامت را فرعی از فروع دین می‌دانند! سؤال این جاست که چطور فرعی از فروعات دین به یک باره چنان وجوبی پیدا کرده و اهمیت آن از تجهیز و نماز خواندن بر پیکر مطهر رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله بیشتر می‌شود؟
⁉️ جای بسی تأمّل است که چرا عده ای از مسلمانان یکی از فروعات را بر تشییع و تدفین جسد پیامبرشان که «أهم الأشیاء» بود، مقدم داشتند؟
اهل تسنّن در پاسخ به این سؤالات یا باید اذعان کنند که «امامت» از اصول دین است، و یا بپذیرند که مسلمانانِ گرد آمده در سقیفه نسبت به رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله بی توجهی کرده و حرمت ایشان را پاس نداشته اند. هر چند اعتراف به اصول دین بودن «امامت» نیز هرگز این بی اعتنایی و حرمت شکنی را توجیه نخواهد کرد.

[۱] شرح مواقف: ۸/۳۴۶
[۲] شرح مقاصد: ۲/۲۷۳
[۳] شرح عقائد نسفیّه: ۲۳۲-۲۳۳

⚠️ ادامه دارد .....
-------------------------------------------------
🆔 @javaheralklam

#فصل_ششم

✅ وجوب نصب امام 7⃣

🔹 نقد و برسی اولین دلیل عامه بر وجوب نصب امام توسط مردم ( که همان اجماع صحابه است) :

2⃣ بر اساس عبارات یاد شده، مهمترین دلیل اهل تسنّن بر وجوب نصب امام، اجماع صحابه است. امّا به گواه تاریخی که توسط خود اهل تسنّن گردآوری شده است، در سقیفه بنی ساعده تنها سه نفر از مهاجرین و عدۀ محدودی از انصار حضور داشتند، و بسیاری از بزرگان اصحاب و از همه مهمتر اهل بیت رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله و یاران و انصار ایشان در سقیفه حاضر نبودند. [۱]
👈 بنابراین اجماع مورد ادعای متکلمان سنّی هرگز قابل اثبات نیست.
👈 به همین دلیل متکلّمان و عالمان بزرگ سنّی در قرون سوم تا پنجم به صراحت اقرار کرده اند که ابوبکر فقط به بیعت عمر، خلیفه شد، همین موضوع سبب شده که متکلّمان یاد شده بیعت واحد را برای تثبیت خلافتِ خلیفه کافی بدانند ❗️ پس خلافت ابوبکر نه به اجماع مستند است و نه به شورا‼️
در مباحث بعدی اثبات خواهیم کرد که در عصر رسول خدا صلی اللّٰه علیه وآله درباره «امامت» و «ولایت» اساساً شورا مطرح نبوده است، بلکه این مسأله در آخر عمرِ عُمر بن خطاب مطرح شد 👈 به عبارت دیگر خلافت ابوبکر به بیعت عمر و خلافت عمر هم به وصیّت ابوبکر بود!!!!!!!
عثمان هم از سوی شورای شش نفره ای که عمر تعیین کرده بود و با رأی عبدالرحمان بن عوف، خلیفه شد، در نتیجه در مورد هیچ یک از خلفای سه گانه مسألۀ اجماع و نصب خلق در کار نبوده است.
به علاوه در مورد آن چه که در سقیفه رخ داد سؤالاتی اساسی وجود دارد که اکنون جای طرح آن‌ها نیست.

[۱] آیا اهل بیت پیامبر علیهم السلام جزء صحابه نبودند؟ آیا بر ایشان واجب نبود که در امر تعیین خلیفه شرکت کنند؟

⚠️ ادامه دارد ........
-----------------------------------------------
🆔 @javaheralklam

#پاسخ_به_شبهات_وهابیت

🎥 مستند "از هیاهو تا واقعیت"

🔹 پاسخ به ادعای رسانه های وهابی در خصوص نماز خواندن ابوبکر بر پیکر حضرت فاطمه زهرا (سلام‌الله‌علیها)

🔸 پیشنهاد دانلود

------------------------‐------------------------
🆔 @javaheralklam