转帖，以及对该帖的两部分回复。希望能由此将这一问题引入讨论（鉴于近日一位网络名人的死亡引起的关于厌食症等心理健康问题的话题） ——
人们对焦虑抑郁的刻板印象可能是这样的：“那些人”有足够的财富甚至可以逃避工作，但却没有足够的尊重或期望来对自己“应该做什么”有一个明确的概念，比如最典型的，珀西雪莱、拜伦勋爵、索伦克尔凯郭尔，等等。
亨利·列斐伏尔在《日常生活批判》第一卷中特别指出，克尔凯郭尔是资产阶级异化的典型例子，其结果是创造了存在主义哲学 —— 我们必须通过意志力和信仰的飞跃来为自己创造意义。列斐伏尔认为，存在主义的焦虑总是某种异化的结果。当马克思将异化表述为 “我们与自己、彼此、劳动产品和自然分离时所经历的心理痛苦” 时，他所思考的是工人阶级在资本主义下受苦受难的方式，但列斐伏尔将这一理论扩展到了更广的范围。最重要的是，当我们脱离了我们依赖他人生存的事实时，我们就被异化了 —— 这是所有资产阶级的共同点。
承认这种依赖性会让我们意识到这些责任分配的不公正（根据阶级、性别、种族等进行的分配），而摆脱这种异化，则需要彻底改变生活方式，包括摒弃资产阶级道德中不可或缺的为个人自我服务的做法。这可能是非常难的。我认为，如果我们想让更多的人支持 平等互爱，认识到/理解到这种异化、特别是资产阶级的异化，是很重要的。
当人们与他人分离时，当他们的物质生活感到如此孤立和渺小时，他们就会感到痛苦，以至于不得不依靠精神信仰来给“自己”构建任何立足点，但又无法对自己的信仰充满信心，因此只能通过焦虑来与 宗教 建立联系。无神论者会对 荷兰郁金香 类似的东西 着迷。说真的，每位读过克尔凯郭尔的书的人都会知道他不是个快乐的人。他写过《焦虑的概念》、《恐惧与颤栗》。不过，他如果不那么自我迷恋，如果能承认主体间性的价值而不是纯粹的责任，而不是担心自己的所谓的独立道德（其实只是傲慢），也许就会好起来。
这就是为什么也许可以说西蒙娜德波伏娃算是存在主义典范中的佼佼者了，因为她认识到了即使是强者也需要认同和联系。她在《模糊性的道德》中写道，在等级森严的社会中，即使是暴君也会受到伤害，因为他们永远无法体会到真正的尊重，因为人们看到的总是他们的权力以及权力中隐含的威胁，而不是他们的整个人性。这并不意味着我们不应该暴力反抗暴政，因为个人主义是难以克服的，即使它是自我毁灭，但意识到这一点可以让更多人站在平等的一边。理查德-威尔金森（Richard Wilkinson）和凯特-皮克特（Kate Pickett）合著的《精神层面》（The Spirit Level）一书从经验角度支持了这一观点。我喜欢用斯宾诺莎的说法来表述：当一种欲望的满足蒙蔽了我们的其他需求，使我们无法感受到其他形式的快乐时，这种欲望的满足就会过度。
#厌食症 #抑郁症 #Mentalhealth #wellbeing #Philosophy
回复 1 ——
我想谈谈治疗、自我疗愈/克服这种状况的可能性。
我认为朱迪斯巴特勒提供了一个有趣的思考框架。虽然最著名的作品可能是关于性别的社会建构，但是我更喜欢《自我陈述》一书。
书中写道：我们的精神生活是我们之前所有经历的产物，尤其是与其他人相关的经历。这在某种程度上似乎是显而易见的，但它确实破坏了个人主义。尤其是，它解构了攻击自己和攻击他人之间的区别。如果我们的内部和外部生活是如此相互关联，那么攻击自己会使我们孤立，这难道有任何令人惊讶的吗？认识到他人在某种意义上存在于我们的内心，有利于增进亲密关系，尽管如果我们不喜欢他人的一部分，这可能会让我们感到不舒服，但这并不意味着它不真实，认识到这一点可以让我们对内心的一切更有同情心。自我憎恨和对他人的憎恨是紧密联系在一起的，它们彼此相互促进。
抑郁和焦虑都来自于某种憎恨，通过自虐/攻击自己“合理化”孤立和异化，进食障碍只是所有形式中的一种。
我喜欢从德勒兹和瓜塔里的机械无意识的角度来思考自己不同部分之间的关系，即我们的思想是由更大的社会环境中相互交错的部分组成的。不过，我认为不同的是，我希望在它们之间进行协商并找到平衡，而不是通过让某些部分走向极端来进行“实验”从而做出改变。
我喜欢雅克·德里达在《友谊的政治学》（The Politics of Friendship）一书中对此的论述，要认识到自身中的 “他人”，从而认识到自身内部的错位，就要求我们成为自己的朋友，这使得友谊如此重要，以至于它削弱了任何潜在的自恋，因为通过把“自己”当作“他人”来爱，我们学会了更好地爱他人（以及我们自己）。
但这并没有解决具体的政治问题 —— 缺失的方面是，我们必须把自己视为与我们的社会和政治制度密不可分的一部分、是历史进程的一部分，而我们对这些制度的*感受是这一进程中非常真实的那部分，如果我们想忠于*自己，就必须对这些感受采取行动，而不是压抑它们。我仍在思考这对我自己意味着什么，正如列斐伏尔所指出的，这是大多数人都会失败的最后一关，但我们都可以尝试。
回复 2 ——
我也希望能从疗愈角度思考这个问题。我始终强调，以角色标签如新移民、自媒体从业人员、独身者、甚至川粉等等的角度尝试评说这场死亡事件的方法，都在削弱此事当有的社会性意义。
其意义应该在于(再一次)提醒所有人，关于疗愈方法的选择如何至关重要。
传统的方法倾向于将心理问题视为疾病，将被心理困境所折磨的人视为病患。于是大量资金和精力投向对病理、病状的分析和研究，同时却受困于与“病患”的连接性不足。从共情层面就很容易失败。
为什么？因为这些方法建立于结构上的不平等。就如原帖所言之，异化是症结；于是疗愈需要反其道而行，抚平等级，重新创造连接。
我建议换一种方法。尝试退一步，以避免他者化为战略。也就是说不首先将这些心理问题定义为疾病，而是将他们视为对现实压力/现实问题的“反应” —— 视为当事人所寻求的 “解决方案” 的一种。
当然，结果已经证明这是 “最糟糕的解决方案”。但我们现在不去辩论它有多糟糕，而是退回到营造它的层面上 —— 是什么样的压力状态/变故/影响，导致 “需要” 去寻求解决方案。
如果医学角度上让人感觉陌生，那我用政治环境来做个比喻。
奥匈帝国经济史学家卡尔·波兰尼在1944年出版的著名的《大转型》中，分析了各国如何应对“美好时代国际经济体系”的内爆。当时第二次世界大战仍在肆虐。在1929年华尔街崩盘之后，全世界的社会都在疯狂地试图克服失业率飙升和货币不稳定造成的混乱。波兰尼把这描述为一场 "双重运动" —— 推动社会再平衡和均衡，摆脱高度国际化的资本主义的自由放任经济，转向国家干预主义。这就是动因的层面。
从这个层面上，布尔什维克主义、法西斯主义、纳粹以及罗斯福和莱昂布鲁姆的社会民主主义，都是对 “解决方案” 的尝试，是对这同一困境的不同回应。在此它们具有同等的属性。（注：相关解释推荐“白纸”第8集 https://iyouport.substack.com/p/8-c12 ）
而当前，全球正在面对一个新的 "波兰尼时刻" ：全球化的危机 导致了各种保护主义情绪的兴起。伴随着大流行病而来的对流动性的日益限制和对供应链的担忧，只会加速2010年代开始的政治调整。自2008年金融风暴以来 的经济停滞已经严重削弱了 自由市场 方案的可信度。美国和中国 之间以及英国和欧盟之间出现了不断加深的商业竞争和地缘政治紧张。左派和右派的民粹主义运动现在都在对 新自由主义共识 的一些方面提出质疑。
在所有这些领域，人们都呼吁保护自己免受 新自由主义全球化 带来的 系统性风险。现在，“保护” 被广泛引用 -—— 不仅仅是在贸易保护主义的意义上，而且是在从 大流行病政策 和关于如何适应 气候变化 的讨论到关于产业政策和福利规定的必要性的辩论的方方面面。
换句话说，我们再一次到了“需求解决方案” 的时刻。2020年代初我们面对的困境看起来与波兰尼一个世纪前所研究的困境相似 —— 政治风险也同样高。
而我们要想避免再一次落入纳粹和布尔什维克，就需要更高明的策略。
关键在于需要认识到，如果不能通过民主手段来约束资本主义，民粹主义的保守派思维在不满的工人中就无疑会变得更有吸引力，而专制的解决方案也会变得更有可能。换言，我们的工作重点应该是提升让解决方案的选择更多导向民主的外部条件，而不是专注于论述和宣传为什么专制手段是错误的。后者的效率相比下更低，源于它忽略了选取任何一种“解决方案”的结果都将由所有人共同承担和享用，通过立场的对立分裂人们的结果只是更加速推动了极端化的选择。就如将心理健康问题视为疾病那样，通过从根本上分裂了医与患，令施助者(医生)从 “承担决策带来的最大风险” 的位置上脱离出去，置身事外了，从而只是加深了异化。
再比如戒断互助组。组织者经常错误的认为亲和力、凝聚力、心理互助/心理按摩，可能更有效，于是他们倾向于安排参与者讲述自己的成功经验和心理挑战，互相鼓励，“加油”。然后就是，其他人要么出于礼貌鼓掌，要么早就走神了。因为什么？因为组织方将难以戒断视为“病态”，从一开始就将参与者他者化了，从根本上把参与者隔离出去了。事实上对每一种对成瘾物品的依赖，都是有原因的，由某种环境压力促成。戒断者必需能找到依赖的原因，拔除它，才能实现戒断成功。而互助组的最佳“疗效”应该来源于参与者彼此打开内心的那一瞬间的“连接”，即德里达所描述的，「认识到自身中的 “他人”，从而认识到自身内部的错位」。
人们对焦虑抑郁的刻板印象可能是这样的：“那些人”有足够的财富甚至可以逃避工作，但却没有足够的尊重或期望来对自己“应该做什么”有一个明确的概念，比如最典型的，珀西雪莱、拜伦勋爵、索伦克尔凯郭尔，等等。
亨利·列斐伏尔在《日常生活批判》第一卷中特别指出，克尔凯郭尔是资产阶级异化的典型例子，其结果是创造了存在主义哲学 —— 我们必须通过意志力和信仰的飞跃来为自己创造意义。列斐伏尔认为，存在主义的焦虑总是某种异化的结果。当马克思将异化表述为 “我们与自己、彼此、劳动产品和自然分离时所经历的心理痛苦” 时，他所思考的是工人阶级在资本主义下受苦受难的方式，但列斐伏尔将这一理论扩展到了更广的范围。最重要的是，当我们脱离了我们依赖他人生存的事实时，我们就被异化了 —— 这是所有资产阶级的共同点。
承认这种依赖性会让我们意识到这些责任分配的不公正（根据阶级、性别、种族等进行的分配），而摆脱这种异化，则需要彻底改变生活方式，包括摒弃资产阶级道德中不可或缺的为个人自我服务的做法。这可能是非常难的。我认为，如果我们想让更多的人支持 平等互爱，认识到/理解到这种异化、特别是资产阶级的异化，是很重要的。
当人们与他人分离时，当他们的物质生活感到如此孤立和渺小时，他们就会感到痛苦，以至于不得不依靠精神信仰来给“自己”构建任何立足点，但又无法对自己的信仰充满信心，因此只能通过焦虑来与 宗教 建立联系。无神论者会对 荷兰郁金香 类似的东西 着迷。说真的，每位读过克尔凯郭尔的书的人都会知道他不是个快乐的人。他写过《焦虑的概念》、《恐惧与颤栗》。不过，他如果不那么自我迷恋，如果能承认主体间性的价值而不是纯粹的责任，而不是担心自己的所谓的独立道德（其实只是傲慢），也许就会好起来。
这就是为什么也许可以说西蒙娜德波伏娃算是存在主义典范中的佼佼者了，因为她认识到了即使是强者也需要认同和联系。她在《模糊性的道德》中写道，在等级森严的社会中，即使是暴君也会受到伤害，因为他们永远无法体会到真正的尊重，因为人们看到的总是他们的权力以及权力中隐含的威胁，而不是他们的整个人性。这并不意味着我们不应该暴力反抗暴政，因为个人主义是难以克服的，即使它是自我毁灭，但意识到这一点可以让更多人站在平等的一边。理查德-威尔金森（Richard Wilkinson）和凯特-皮克特（Kate Pickett）合著的《精神层面》（The Spirit Level）一书从经验角度支持了这一观点。我喜欢用斯宾诺莎的说法来表述：当一种欲望的满足蒙蔽了我们的其他需求，使我们无法感受到其他形式的快乐时，这种欲望的满足就会过度。
#厌食症 #抑郁症 #Mentalhealth #wellbeing #Philosophy
回复 1 ——
我想谈谈治疗、自我疗愈/克服这种状况的可能性。
我认为朱迪斯巴特勒提供了一个有趣的思考框架。虽然最著名的作品可能是关于性别的社会建构，但是我更喜欢《自我陈述》一书。
书中写道：我们的精神生活是我们之前所有经历的产物，尤其是与其他人相关的经历。这在某种程度上似乎是显而易见的，但它确实破坏了个人主义。尤其是，它解构了攻击自己和攻击他人之间的区别。如果我们的内部和外部生活是如此相互关联，那么攻击自己会使我们孤立，这难道有任何令人惊讶的吗？认识到他人在某种意义上存在于我们的内心，有利于增进亲密关系，尽管如果我们不喜欢他人的一部分，这可能会让我们感到不舒服，但这并不意味着它不真实，认识到这一点可以让我们对内心的一切更有同情心。自我憎恨和对他人的憎恨是紧密联系在一起的，它们彼此相互促进。
抑郁和焦虑都来自于某种憎恨，通过自虐/攻击自己“合理化”孤立和异化，进食障碍只是所有形式中的一种。
我喜欢从德勒兹和瓜塔里的机械无意识的角度来思考自己不同部分之间的关系，即我们的思想是由更大的社会环境中相互交错的部分组成的。不过，我认为不同的是，我希望在它们之间进行协商并找到平衡，而不是通过让某些部分走向极端来进行“实验”从而做出改变。
我喜欢雅克·德里达在《友谊的政治学》（The Politics of Friendship）一书中对此的论述，要认识到自身中的 “他人”，从而认识到自身内部的错位，就要求我们成为自己的朋友，这使得友谊如此重要，以至于它削弱了任何潜在的自恋，因为通过把“自己”当作“他人”来爱，我们学会了更好地爱他人（以及我们自己）。
但这并没有解决具体的政治问题 —— 缺失的方面是，我们必须把自己视为与我们的社会和政治制度密不可分的一部分、是历史进程的一部分，而我们对这些制度的*感受是这一进程中非常真实的那部分，如果我们想忠于*自己，就必须对这些感受采取行动，而不是压抑它们。我仍在思考这对我自己意味着什么，正如列斐伏尔所指出的，这是大多数人都会失败的最后一关，但我们都可以尝试。
回复 2 ——
我也希望能从疗愈角度思考这个问题。我始终强调，以角色标签如新移民、自媒体从业人员、独身者、甚至川粉等等的角度尝试评说这场死亡事件的方法，都在削弱此事当有的社会性意义。
其意义应该在于(再一次)提醒所有人，关于疗愈方法的选择如何至关重要。
传统的方法倾向于将心理问题视为疾病，将被心理困境所折磨的人视为病患。于是大量资金和精力投向对病理、病状的分析和研究，同时却受困于与“病患”的连接性不足。从共情层面就很容易失败。
为什么？因为这些方法建立于结构上的不平等。就如原帖所言之，异化是症结；于是疗愈需要反其道而行，抚平等级，重新创造连接。
我建议换一种方法。尝试退一步，以避免他者化为战略。也就是说不首先将这些心理问题定义为疾病，而是将他们视为对现实压力/现实问题的“反应” —— 视为当事人所寻求的 “解决方案” 的一种。
当然，结果已经证明这是 “最糟糕的解决方案”。但我们现在不去辩论它有多糟糕，而是退回到营造它的层面上 —— 是什么样的压力状态/变故/影响，导致 “需要” 去寻求解决方案。
如果医学角度上让人感觉陌生，那我用政治环境来做个比喻。
奥匈帝国经济史学家卡尔·波兰尼在1944年出版的著名的《大转型》中，分析了各国如何应对“美好时代国际经济体系”的内爆。当时第二次世界大战仍在肆虐。在1929年华尔街崩盘之后，全世界的社会都在疯狂地试图克服失业率飙升和货币不稳定造成的混乱。波兰尼把这描述为一场 "双重运动" —— 推动社会再平衡和均衡，摆脱高度国际化的资本主义的自由放任经济，转向国家干预主义。这就是动因的层面。
从这个层面上，布尔什维克主义、法西斯主义、纳粹以及罗斯福和莱昂布鲁姆的社会民主主义，都是对 “解决方案” 的尝试，是对这同一困境的不同回应。在此它们具有同等的属性。（注：相关解释推荐“白纸”第8集 https://iyouport.substack.com/p/8-c12 ）
而当前，全球正在面对一个新的 "波兰尼时刻" ：全球化的危机 导致了各种保护主义情绪的兴起。伴随着大流行病而来的对流动性的日益限制和对供应链的担忧，只会加速2010年代开始的政治调整。自2008年金融风暴以来 的经济停滞已经严重削弱了 自由市场 方案的可信度。美国和中国 之间以及英国和欧盟之间出现了不断加深的商业竞争和地缘政治紧张。左派和右派的民粹主义运动现在都在对 新自由主义共识 的一些方面提出质疑。
在所有这些领域，人们都呼吁保护自己免受 新自由主义全球化 带来的 系统性风险。现在，“保护” 被广泛引用 -—— 不仅仅是在贸易保护主义的意义上，而且是在从 大流行病政策 和关于如何适应 气候变化 的讨论到关于产业政策和福利规定的必要性的辩论的方方面面。
换句话说，我们再一次到了“需求解决方案” 的时刻。2020年代初我们面对的困境看起来与波兰尼一个世纪前所研究的困境相似 —— 政治风险也同样高。
而我们要想避免再一次落入纳粹和布尔什维克，就需要更高明的策略。
关键在于需要认识到，如果不能通过民主手段来约束资本主义，民粹主义的保守派思维在不满的工人中就无疑会变得更有吸引力，而专制的解决方案也会变得更有可能。换言，我们的工作重点应该是提升让解决方案的选择更多导向民主的外部条件，而不是专注于论述和宣传为什么专制手段是错误的。后者的效率相比下更低，源于它忽略了选取任何一种“解决方案”的结果都将由所有人共同承担和享用，通过立场的对立分裂人们的结果只是更加速推动了极端化的选择。就如将心理健康问题视为疾病那样，通过从根本上分裂了医与患，令施助者(医生)从 “承担决策带来的最大风险” 的位置上脱离出去，置身事外了，从而只是加深了异化。
再比如戒断互助组。组织者经常错误的认为亲和力、凝聚力、心理互助/心理按摩，可能更有效，于是他们倾向于安排参与者讲述自己的成功经验和心理挑战，互相鼓励，“加油”。然后就是，其他人要么出于礼貌鼓掌，要么早就走神了。因为什么？因为组织方将难以戒断视为“病态”，从一开始就将参与者他者化了，从根本上把参与者隔离出去了。事实上对每一种对成瘾物品的依赖，都是有原因的，由某种环境压力促成。戒断者必需能找到依赖的原因，拔除它，才能实现戒断成功。而互助组的最佳“疗效”应该来源于参与者彼此打开内心的那一瞬间的“连接”，即德里达所描述的，「认识到自身中的 “他人”，从而认识到自身内部的错位」。
不久前看到的 消息，极右翼政党德国另类选择党（AfD）的支持率达到 22%，创下该党成立以来的最高纪录。其解说是很好的参照：选民并不支持选择党的纲领，他们支持的是该党作为一个“抗议党”的存在。也就是说，在这种情况下，他们表示支持并不是因为他们喜欢选择党为德国提出的建议，而是因为他们赞同选择党对政府提出的批评。这与全球性问题有关。首先是通货膨胀/生活成本，其次是 能源问题....
这就能很好地强调了改革者的精力应该投入到如何更好地解决当前问题的工作上，而不是去论述为什么“选民是错的”。
网红经济时代 将是焦虑忧郁谱系心理问题的爆发期。那些尚且健在的人们并不一定就能轻松愉快，也没有能置身事外。我希望这场死亡事件能通过提醒我们共同面对的问题，重新连接大家，共同寻求解决方案。
#厌食症 #抑郁症 #Mentalhealth #wellbeing #Philosophy
这就能很好地强调了改革者的精力应该投入到如何更好地解决当前问题的工作上，而不是去论述为什么“选民是错的”。
网红经济时代 将是焦虑忧郁谱系心理问题的爆发期。那些尚且健在的人们并不一定就能轻松愉快，也没有能置身事外。我希望这场死亡事件能通过提醒我们共同面对的问题，重新连接大家，共同寻求解决方案。
#厌食症 #抑郁症 #Mentalhealth #wellbeing #Philosophy
Iyouport
转读者评论（轻微编辑） ——
50年代时，霍克海默提到过一种他所谓的专制人格。这类人的特点是：既受过良好教育但同时又很迷信（占卜算命样样迷），既以个人主义为荣，又由于害怕自己与众不同而时刻强制自己随大流（抢流量以粉丝数为荣）；既嫉恶如仇地维护自己的独立性，又倾向于盲目服从权力和权威（不仅热衷粉丝团，也包括自我审查和自我维稳）；经常认为自己比所有专家都更牛掰，但同时又很容易被那些最狭隘的视野和愤世嫉俗所吸引。
他们依然渴望成为被平等承认的主体，尽管不是在知识方面，而是在观点方面。专制人格希望所有意见（尤其是他们自己的意见）都能得到认真对待。于是不论是民粹主义政客还是所谓的意见领袖，只要假装去倾听人们、假装理解和同情，就能操纵这些人。稍微留意一下视频社交媒体上什么内容最火你就能知道这点。
不论是米莱还是特朗普还是博索纳罗还是更早的里程碑级的奥巴马选举，社交媒体都是重要的操控型工具，其重要性只是变得越来越强，这绝非偶然。要说普京一点不担心都不普里戈津那是撒谎，因为普里戈津控制的是社交媒体媒介，而普京的阵地是传统的电视机。
80年代以来的新自由主义只是这种专制人格兴起的部分原因。日渐增强的社会压力和社会控制对这种人格的培养起到了决定性的作用。想想自己的人生就很容易理解这点了。让自己从人群中脱颖而出、实现自我价值和不断地自我完善，这并不是什么积极向上的人生观，恰恰相反，是强加给我们每个人的生存法则 - 不增长即衰败、不成功即废柴 - 要想自己站起来，就必需首先把周围人都打趴下，这就是为什么鱿鱼游戏的剧集在全世界获得了如此轰动，事实上该剧并没有太出奇的设计，只因为它描述了绝大多数人最痛苦的内心感受。
如今在许多职业里，如果你想脱颖而出，就必需首先拥有一个网红级的个人社交媒体账号。这是参与劳动力市场竞争的必要条件。如上所述，换言之，如果你想在现实世界的职场上“成功”，你首先就需要让自己成为那种专制人格。
所有这一切都发生在一个焦虑的世界里，这个世界的社会和文化规范不断变化，后现代人如果不能实现自我发展的愿望（内卷），就陷入深度的衰败式郁闷。后现代人类以自我实现和真实性为导向，追求内在性：也就是说，他们不想去改变世界，他们只想改善自己 —— 让自己“赢得”这个垃圾世界，把其他人都当成垃圾踩在脚下。正因如此，他们渴望的是稳定 —— 他们是变革的天然阻力；他们渴望另一种形式的“超越” —— 越来越多的神秘团体、卜卦算命和其他形式的精神意义建构足以表明人们对“超越”的需求有多强烈。
米莱的任期长短并不重要，就如特朗普、普京等等人的任期长短不那么重要一样，重要的在于，在代议制的游戏中，当选民已经被改造成如此这般时，你我所面对的毫无疑问是一场更为深刻的战斗。
我喜欢土耳其起义那篇文章的标题《瓦解独裁政权，是无法用选票解决的问题》。正是如此。
如果您错过了：
🧬 为什么保守派和极右翼更擅长动员，而不是进步派 https://t.me/iyouport/13053
🧬人们为什么支持极右翼政党 https://t.me/iyouport/13088
#代议制 #极右翼 #竞争 #抑郁症 #自由主义 #社交媒体 #民粹主义 #心理操纵 #representative #farright #competition #depression #liberalism #socialmedia #populism #psychologicalmanipulation
50年代时，霍克海默提到过一种他所谓的专制人格。这类人的特点是：既受过良好教育但同时又很迷信（占卜算命样样迷），既以个人主义为荣，又由于害怕自己与众不同而时刻强制自己随大流（抢流量以粉丝数为荣）；既嫉恶如仇地维护自己的独立性，又倾向于盲目服从权力和权威（不仅热衷粉丝团，也包括自我审查和自我维稳）；经常认为自己比所有专家都更牛掰，但同时又很容易被那些最狭隘的视野和愤世嫉俗所吸引。
他们依然渴望成为被平等承认的主体，尽管不是在知识方面，而是在观点方面。专制人格希望所有意见（尤其是他们自己的意见）都能得到认真对待。于是不论是民粹主义政客还是所谓的意见领袖，只要假装去倾听人们、假装理解和同情，就能操纵这些人。稍微留意一下视频社交媒体上什么内容最火你就能知道这点。
不论是米莱还是特朗普还是博索纳罗还是更早的里程碑级的奥巴马选举，社交媒体都是重要的操控型工具，其重要性只是变得越来越强，这绝非偶然。要说普京一点不担心都不普里戈津那是撒谎，因为普里戈津控制的是社交媒体媒介，而普京的阵地是传统的电视机。
80年代以来的新自由主义只是这种专制人格兴起的部分原因。日渐增强的社会压力和社会控制对这种人格的培养起到了决定性的作用。想想自己的人生就很容易理解这点了。让自己从人群中脱颖而出、实现自我价值和不断地自我完善，这并不是什么积极向上的人生观，恰恰相反，是强加给我们每个人的生存法则 - 不增长即衰败、不成功即废柴 - 要想自己站起来，就必需首先把周围人都打趴下，这就是为什么鱿鱼游戏的剧集在全世界获得了如此轰动，事实上该剧并没有太出奇的设计，只因为它描述了绝大多数人最痛苦的内心感受。
如今在许多职业里，如果你想脱颖而出，就必需首先拥有一个网红级的个人社交媒体账号。这是参与劳动力市场竞争的必要条件。如上所述，换言之，如果你想在现实世界的职场上“成功”，你首先就需要让自己成为那种专制人格。
所有这一切都发生在一个焦虑的世界里，这个世界的社会和文化规范不断变化，后现代人如果不能实现自我发展的愿望（内卷），就陷入深度的衰败式郁闷。后现代人类以自我实现和真实性为导向，追求内在性：也就是说，他们不想去改变世界，他们只想改善自己 —— 让自己“赢得”这个垃圾世界，把其他人都当成垃圾踩在脚下。正因如此，他们渴望的是稳定 —— 他们是变革的天然阻力；他们渴望另一种形式的“超越” —— 越来越多的神秘团体、卜卦算命和其他形式的精神意义建构足以表明人们对“超越”的需求有多强烈。
米莱的任期长短并不重要，就如特朗普、普京等等人的任期长短不那么重要一样，重要的在于，在代议制的游戏中，当选民已经被改造成如此这般时，你我所面对的毫无疑问是一场更为深刻的战斗。
我喜欢土耳其起义那篇文章的标题《瓦解独裁政权，是无法用选票解决的问题》。正是如此。
如果您错过了：
🧬 为什么保守派和极右翼更擅长动员，而不是进步派 https://t.me/iyouport/13053
🧬人们为什么支持极右翼政党 https://t.me/iyouport/13088
#代议制 #极右翼 #竞争 #抑郁症 #自由主义 #社交媒体 #民粹主义 #心理操纵 #representative #farright #competition #depression #liberalism #socialmedia #populism #psychologicalmanipulation