#Ближний_Восток #экземпляр

Меч Айюбидов/Аббасидов. Сирия или Египет 11-12 в.

Вообще прямые мечи для исламского мира не новость вопреки стереотипа "скимитаров" массмедиа, в будущем эту тему мы будем часто задевать

Представление кодекса чести «молодечества» (ар. futuwwat, перс. javānmardī), распространенного в Хорасане и ассоциирующегося с поведением «благородных разбойников» (‘ayyār) как одной из составляющих суфийской этики, является еще одним свидетельством инкорпорирования локальных течений и их постулатов в суфийское учение в процессе его текстуализации. М. Закери считает, что связь суфизма (так в тексте. — М.А.) и «молодечества» могла быть результатом участия суфиев в джихаде и взаимодействия с воинами (ġāzī) (Zakeri 2008), которым В.В. Бартольд дает яркое, но устаревшее определение «сословие борцов за веру» (Бартольд, 1963, с. 273). Возникающие в первые века ислама полувоенные формирования добровольцев, известные под разными названиями (mujāhidūn, murābitūn, mutatawwi‘a), начинают играть политическую роль и приобретают широкую известность в период дезинтеграции ‘Аббасидского халифата под именем «благородных разбойников» (‘ayyārān). Наиболее хорошо описанным примером возвышения их статуса является фигура ‘Амра ибн алЛайса (ум. 902), основателя династии Саффаридов. В этой среде происходит взаимодействие и смешение установок суфизма, собственных представлений «борцов за веру» и «молодечества» (Tor, 2016, pp. 231–251).

Первым суфийским автором, посвятившим отдельное сочинение «молодечеству», является ас-Сулами — его «Книга о молодечестве» (Kitāb al-futuwwa) представляет это явление, взращенное пророками, как свод правил достойного поведения (ādāb), свойственный суфиям и являющийся важной частью суфийской этической системы. Авторитетами в области «молодечества» в сочинении ас-Сулами являются и представители раннемусульманского подвижничества, и иракцы, и хорасанцы, а идеалы его весьма схожи с установками маламатиййа, призывающими скрывать свое истинное духовное состояние: «Я слышал, как мой дед (да смилостивится над ним Бог!) сказал: “У тебя есть мудрость, когда ты не видишь свою мудрость. Как только ты увидишь свою мудрость, нет у тебя мудрости”» (as-Sulamī, 1422, s. 73).

Источник: Алонцев Максим "Я НАДЕВАЮ РУБИЩЕ, ЧТОБЫ СТАТЬ СУФИЕМ": ДВИЖЕНИЕ МАЛАМАТИЙЙА И КОНСТРУИРОВАНИЕ СУФИЙСКОЙ ИСТОРИИ В СОЧИНЕНИЯХ Х-ХШ ВВ. // Islamology. 2020. №1. URL: