Aʿạlā Ḥazrat Kā Apnī Zāt Par Fatwā
📝 Muḥammad Jamāluddīn Ḳhān

Aʿạlā Ḥạzrat imām Aḥmad Razā Ḳhān Qādirī Muḥaddiṡe Barelī رضی الله تعالٰی عنہ Sharee-ạt Kī Saḳhtī Se Pābandī Farmāyā Karte The. San 1339 Hijrī Meṅ Beemārī Aur Kamzorī Kī Wajah Se Garmī Ke Mausam Meṅ Rozah Rakhnā Mushkil Thạ. Aap Ne Ḳhud Hī Ye Fatwā Diyā Ki Chooṅki Pahāṛī ịlāqoṅ Meṅ Thandak Hai Aur Wahāṅ Rozah Rakhnā Mumkin Hai, is Liye istiṭā-ạt Rakhnē Wālē Par Wahāṅ Jā Kar Rozah Rakhnā Farz Hai. isee Buniyād Par Aap Ramazānul Mubārak Bhawālī Ke Pahāṛ Par Guzārtē Aur Roze Mukammal Kar Ke  Barelī Shareef Wāpas Aa Kar Apnī Masjid Meṅ Namāze Ẹed Adā Farmātē The. Aʿạlạ Ḥạzrat Muḥaddiṡe Barelī رضی الله تعالٰی عنہ Ne Apnī Kamzorī Aur Beemārī Ke Bāwajūd Zaatī Aasānī Ko Tarjeeḥ Na Dī Balki Sharee-ạt Kī Ta‘ạmeel Ke Liye Pahāṛ Par Jā Kar Roze Rakhe. Yeh Unkī Aʿạlā Darje Kī Taqwā Shiʿạarī Aur Sharee-ạt Par Ạmal Kā Raushan Ṡuboot Hai.

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imāme Ahle Sunnat Muttabeỵe Sharaʿạ The. Sharee-ạt Kī Pābandī Kā Doosrā Naam Taqwā Hai. Aap Kī Taqwā Shi-ạarī Kā Ek Wāqi-ạh Darje Zail Hai. Malikul Ụlamā Ne Taḥreer Farmāyā: Ramzān 1339 Hijrī Meṅ Aʿạlā Ḥazrat Qiblah Bhawālī Meṅ Tashreef Rakhte The. is Wajah Se Ki Farāyize ilaahiyah Kī Ạzmat Aʿạlā Ḥazrat Kā Qalb Aysā Maḥsoos Kartā Thā Jo Auliyāye Kāmileen Kā Maḳhṣooṣ Ḥiṣṣah Hai.

Goonāgūṅ Amrāz Aur Farāwāne Zoʿạf Se Yeh Ṭaaqat Na Rakhte The Ki Mausame Garmā (Garmī Ke Mausam) Meṅ Rozah Rakh Sakeṅ, is Liye Aap Ne Apne Ḥaq Meṅ Yeh Fatwā Diyā Thā Ki Pahāṛ Par Sardī Hotī Hai, Wahāṅ Rozah Rakh Lenā Mumkin Hai To Rozah Rakhne Ke Liye Wahāṅ Jānā istiṭaa-ạt Kī Wajah Se Farz Ho Gayā.

isee Fatwā Kī Binā Par Aʿạlā Ḥazrat Muta-ạddid Saal Se Aaḳhire Shaʿạbān Ko Bhawālī Tashreef Le Jāte The, Aur Ramzān Ke Roze Poore Farmā Kar Ẹed Kā Chāṅd Dekhte Hī Barelī Shareef Tashreef Le Aayā Karte Aur Namāze Ẹedul Fiṭr Barelī Shareef Apnī Masjid Meṅ Adā Farmāyā Karte The. Chunāṅche is San Meṅ Bhī Ḥuzoor Kohe Bhawālī Māhe Ramzānul Mubārak Shareef Meṅ Tashreef Rakhte The. [imām Aḥmad Razā Ke 562 Ụloom Wa Funoon, Page¹⁰⁶ - 𝐁𝐚-Ḥ𝐚𝐰ā𝐥𝐚𝐡: Ḥayāte Aʿạlā Ḥazrat, Jild³, Page²⁹⁰]
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अअ़्ला ह़ज़रत का अपनी ज़ात पर फ़तवा
📝मुह़म्मद जमालुद्दीन ख़ान क़ादिरी रज़वी

अअ़्ला ह़ज़रत इमाम अह़मद रज़ा ख़ान क़ादिरी मुह़द्दिसे बरेली رضی الله تعالٰی عنہ शरीअ़त की सख़्ती से पाबन्दी फ़रमाया करते थे - सन् 1339 हिजरी में बीमारी और कमज़ोरी की वजह से गर्मी के मौसम में रोज़ह रखना मुश्किल था, आपने ख़ुद ही येह फ़तवा दिया कि चूँकि पहाड़ी इ़लाक़ों में ठंडक है और वहाँ रोज़ह रखना मुमकिन है, इसलिये इस्तित़ाअ़त रखने वाले पर वहाँ जाकर रोज़ह रखना फ़र्ज़ है। इसी बुनियाद पर आप रमज़ानुल मुबारक भवाली के पहाड़ पर गुज़ारते और रोज़े मुकम्मल करके बरेली शरीफ़ वापस आकर अपनी मस्जिद में नमाज़े ई़द अदा फरमाते थे - अअ़्ला ह़ज़रत मुह़द्दिसे बरेली رضی الله تعالٰی عنہ ने अपनी कमज़ोरी और बीमारी के बावजूद ज़ाती आसानी को तरजीह़ न दी बल्कि शरीअ़त की तअ़्मील के लिये पहाड़ पर जाकर रोज़े रखे। येह उनकी अअ़्ला दर्ज़े की तक़वा शिआ़री और शरीअ़त पर अ़मल का रौशन सुबूत है।

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इमामे अहले सुन्नत मुत्तबेए़ शरअ़् थे - शरीअ़त की पाबन्दी का दूसरा नाम तक़वा है - आपकी तक़वा शिआ़री का एक वाक़िअ़ह दर्जे ज़ैल है - मलिकुल उ़लमा ने तह़रीर फ़रमाया: रमज़ान 1339 हिज्री में अअ़्ला ह़ज़रत क़िब्लह भवाली में तशरीफ़ रखते थे - इस वजह से कि फ़राइज़े इलाहियह की अ़ज़मत अअ़्ला ह़ज़रत का क़ल्ब ऐसा मह़सूस करता था जो औलियाए कामिलीन का मख़्स़ूस़ ह़िस़्स़ह है -

गूनागूँ अमराज़ और फ़रावाने ज़ोअ़्फ़ से येह त़ाक़त न रखते थे कि मौसमे गरमा (गर्मी के मौसम) में रोज़ह रख सकें, इस लिए आप ने अपने ह़क़ में येह फ़तवा दिया था कि पहाड़ पर सर्दी होती है, वहाँ रोज़ह रख लेना मुमकिन है तो रोज़ह रखने के लिए वहाँ जाना इस्तित़ाअ़त की वजह से फ़र्ज़ हो गया -

इसी फ़तवा की बिना पर अअ़्ला ह़ज़रत मुतअ़द्दिद साल से आख़िरे शअ़्बान को भवाली तशरीफ़ ले जाते थे, और रमज़ान के रोज़े पूरे फ़रमा कर ई़द का चाँद देखते ही बरेली शरीफ़ तशरीफ़ ले आया करते और नमाज़े ई़दुल फ़ित़्र बरेली शरीफ़ अपनी मस्जिद में अदा फ़रमाया करते थे - चुनांचे इस सन् में भी ह़ुज़ूर कोहे भवाली माहे रमज़ानुल मुबारक शरीफ़ में तशरीफ़ रखते थे - [इमाम अह़मद रज़ा 562 उ़लूम व फ़ुनून, पेज¹⁰⁶ - ब-ह़वालह: ह़याते अअ़्ला ह़ज़रत, जिल्द³, पेज²⁹⁰]
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اعلٰی حضرت کا اپنی ذات پر فتوٰی
📝 محمد جمال الدین خان قادِری

اعلٰی حضرت امام احمد رضا خان قادِری محدث بریلی رضی الله تعالٰی عنہ شریعت کی سختی سے پابندی فرمایا کرتے تھے ۔ سنہ 1339ھ میں بیماری اور کمزوری کی وجہ سے گرمی کے موسم میں روزہ رکھنا مشکل تھا ۔ آپ نے خود ہی یہ فتوٰی دیا کہ چونکہ پہاڑی علاقوں میں ٹھنڈک ہے اور وہاں روزہ رکھنا ممکن ہے، اس لئے استطاعت رکھنے والے پر وہاں جاکر روزہ رکھنا فرض ہے ۔ اسی بنا پر آپ رمضان المبارک بھوالی کے پہاڑ پر گزارتے اور روزے مکمل کرکے بریلی شریف واپس آ کر اپنی مسجد میں نمازِ عید ادا فرماتے تھے ـ اعلٰی حضرت محدث بریلی رضی الله تعالٰی عنہ نے اپنی کمزوری اور بیماری کے باوجود ذاتی آسانی کو ترجیح نہ دی بلکہ شریعت کی تعمیل کے لئے پہاڑ پر جا کر روزے رکھے ۔ یہ ان کی اعلٰی درجہ کی تقوٰی شعاری اور شریعت پر عمل کا روشن ثبوت ہے ۔

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امام اہل سنت متبع شرع تھے ـ شریعت کی پابندی کا دوسرا نام تقوٰی ہے ـ آپ کی تقوٰی شعاری کا ایک واقعہ درج ذیل ہے ـ ملک العلماء نے تحریر فرمایا: رمضان ١٣٣٩ھ مِیں اعلٰی حضرت قبلہ بھوالی مِیں تشریف رکھتے تھے ـ اس وجہ سے کہ فرائض الٰہیہ کی عظمت اعلٰی حضرت کا قلب ایسا محسوس کرتا تھا جو اولیائے کاملین کا مخصوص حصہ ہے ـ

گوناگوں امراض اور فراوان ضعف سے یہ طاقت نہ رکھتے تھے کہ موسم گرما (گرمی کے موسم) مِیں روزہ رکھ سکیں، اس لئے آپ نے اپنے حق مِیں یہ فتوٰی دِیا تھا کہ پہاڑ پر سردی ہوتی ہے، وہاں روزہ رکھ لینا ممکن ہے تو روزہ رکھنے کے لئے وہاں جانا استطاعت کی وجہ سے فرض ہو گیا ـ

اسی فتوٰی کی بنا پر اعلٰی حضرت متعدد سال سے آخرِ شعبان کو بھوالی تشریف لے جاتے تھے، اور رمضان کے روزے پورے فرما کر عید کا چاند دیکھتے ہی بریلی شریف تشریف لے آیا کرتے اور نماز عید الفطر بریلی شریف اپنی مسجد مِیں ادا فرمایا کرتے تھے ـ چنانچہ اس سنہ میں بھی حضور کوہ بھوالی ماہ رمضان المبارک شریف مِیں تشریف رکھتے تھے ـ [امام احمد رضا کے ٥٦٢ علوم و فنوم، صفحہ¹⁰⁶، بحوالہ: حیات اعلٰی حضرت، جِلد³، صفحہ²⁹⁰]
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Akhand Bhārat 🇮🇳 Undivided India
ᴮʰᵃʳᵃᵗ ᴷᵉ ᵀᵃᵐᵃᵐ ᴹᵘˢˡⁱᵐ ᴮᵃᵃᵈˢʰᵃʰ ᴮʰᵃʳᵗⁱ
✍ Maulānā Ṭāriq Anwar Miṣbāḥī
📝Muḥammad Jamāluddīn Ḳhān

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(1) Akhand Bhārat Men Woh Tamām ịlaaqe Shāmil Hain, Jo Kabhī Bhārtī Ḥukoomat Ke Zere iqtidār The. Afġānistān, Pākistān, Banglādesh, Barmā, Nepāl, Sri Lanka, indonesia, Malaysia, Tibet, Bhutan, Kambodia, Thailand Aur Vietnam Waġairah Bhārat Men The - Baʿạż (Yaʿạnī Kuchh) ịlāqe Angrezon Ke Ạḥd Men indian Government Ke Zere Ḥukūmat The. Ashok Samrāt, Salṭanate Muġliyah Aur Angrezoṅ Ke Ạḥd Men Bhārat Kā Raqba Bahut Waseeʿạ Thā.

(2) Ashok Samrāt (BCE 232-304) Ke Zamāne Meṅ Afġānistān Bhārat Meṅ Thā.

(3) Jab Aaryan Qaum Wasṭe Asia (Eurasia) Se Bhārat Aayī To Afġānistān Aur Sindh Ke ịlāqon Men Ek Ṭaweel Muddat Tak Rahī. Brāhmanon Ne Ved Ke Chār Ḥiṣṣon Men Se Pahlā Ḥiṣṣah Rigved Afġānistān Ke Qandhār Shahar Meṅ Likhā Thā.

(4) Tamām Muslim Salāṭeen (Bādshāh) Bhī Afġānistān Se Aaye The. Maḥmūd Ġaznawī (971-1030) Ġaznah Se, Shahābuddīn Ġaurī (1106-1206) Ġaur Se, Zahīruddīn Bābar (1483-1530) Kābul Se. Ġaznah Aur Kābul Afġānistān Ke Mashhūr Shahar Hain Aur Ġaur Afġānistān Kā Qadeem Ṣūbah (Rājya/State) Hai. Ạhde Māẓī Meṅ Afġānistān Bhī Bhārat Kā Ḥiṣṣah Thā, is Liye Ye Tamām Muslim Salāṭīn (Tamām Muslim Bādshāh) Bhārtī The. Mazkūrah Teen Bādshāhōṅ Ne Bhārat Par Ḥamlah Karke Yahān Apnī Salṭanat Qāyim Kī.

Bhārat Ke Deegar Muslim Salṭanatōn Ke Qayām Kā Sabab Yeh Huwā Ki Sulaṭānī Ḳhāndān Ke Lōg Nā-Ahl Yā Kamzōr Ho Gaye To Kisī Ameer Wa Ḥākim Yā Sālār Ko Bādshāhat Mil Gayī Aur Doosre Ḳhāndān Kī Bādshāhat Qāyim Ho Gayī.

Ġaurī Ke Ġulāmon Kī Ḥukūmat Ke Baʿạd Ḳhiljī Salṭanat, Us Ke Baʿạd Tuġlaq Salṭanat, Uske Baʿạd Sayyidon Kī Ḥukūmat, Uske Baʿạd Lodhī Salṭanat Ke Qayām Kā Sabab Yqhī Hai.

Ḳhiljī Ḳhāndān Afġānistān Men Aabād Ek Ḳhāndān Thā. Tuġlaq Ḳhāndān Sindh Men Aabād Ek Turkī Ḳhāndān Thā. Lodhī Ḳhāndān Afġānistān Ke Tājiron Kā Ḳhāndān Thā Jo Bhārat Aakar Bas Gayā Thā.

(5) Bābar Ko Bhārat Ke Rājpūtōṅ Ne Daʿạwat Dē Kar Bulāyā, Tākī Lodhī Salṭanat Ko Ḳhatm Kiyā Jā Sakē. iskī Tafṣīl Mere Mazmūn “Brāhmaṇ Rāshtra Banāne Bābar Ko Daʿạwat” Men Marqūm Hai.

Maḥmūd Ġaznawī Ke Bhārat Par Ḥamlah Kā Sabab Yeh Hai Ki Panjāb Ke Hindū Rājā Jaypāl Ne Ek Ạzeem Lashkar Ke Sāth 984 Men Dārus Salṭanat Ġaznī Par Ḥamlah Kiyā, Jabki Maḥmūd Ġaznawī Nīshāpūr Men Aur Uske Wālid Amīr Subuktagīn Buḳhārā Men Jangī Maḥāzon Men Masrūf The.

Maḥmūd Ġaznawī Kī Ṭaraf Somnāth Mandir Ko Munhadim Karne Kī Riwāyat Tāreeḳhī Ḥaqāyiq Se Mutaṣāddim Hai. islām Mem Kisī Qaum Ke ịbādat Ḳhānōn Ko Munhadim Karne Kī ijāzat Nahīn. Mustanad Tāreeḳhon Men Somnāth Mandir Ke inhidām (Dhāne) Kā Zikr Nahīṅ.

Bhārat Ke Bahut Se ịlāqe Panjāb, Sindh, Multān, Lāhor Aur Pishāwar Waġairah Maḥmūd Ġaznawī Ke Ạhd Se Ġaznī Salṭanat Men Shāmil The. Sulṭān Shahābuddīn Ġaurī Jab Ġaznī Ke Bādshāh Huye To Unhon Ne Bhārat Ke Jo ịlāqe Ġaznī Ke Mā-Taḥat The, Un Men Baġāwatom Ko Ḳhatm Kar Ke Mazbūṭī Paidā Kī.

Usī Darmiyān Nīrūwālā (Gujarāt) Ke Rājā Bhīm Dev Ne Shahābuddīn Ġaurī Ke Ḳhilāf Sāzish Kī Aur Multān, Uch Waġairah ịlāqon Se Be-Daḳhal Karne Ke Liye Zabar Dast Faujī Tayyārī Kar Lī. Jab Ġaurī Ko Maʿạlūm Huwā To Woh 1178 Men Ġaznī Se Multān Aur Phir Nīrūwālā Gujarāt Gayā Aur Bhīm Dev Kī Fauj Se Jang Huyī.

Ajmer Ke Rājā Prithvīrāj Chauhān Ne Ġaznī Salṭanat Ke Bahut Se Ḥiṣṣe, Mashriqī Panjāb Aur Delhī Waġairah Ko Apne Qabze Men Kar Liyā Thā. Ġaurī Ne Un ịlāqon Kī Wāpsī Kā Muṭālabah Kiyā To Prithvīrāj Ne inkār Kiyā Aur Bhārtī Rājāwōn Ko Jamaʿạ Kar Ke Ġaurī Se Jang Kī.

(6) Pahlī Jange Aazādī Men Bhārat Ke Tamām Hindū Muslim Ne Bahādur Shāh Zafar Ko Apnā Qāyid Wa Bādshāh Mānā Aur Angrezon Ko Mulk Se Nikālne Kī Koshish Kī. is Se Sābit Hotā Hai Ki Muġliyah Salṭanat Ko Ġair Mulkī Bādshāhat Taslīm Nahīṅ Kiyā Jātā Thā.

(7) Kisī Muslim Salṭanat Ko Ḳhatm Karne Kī Mulk Geer Taḥrīk Nahīn Chalī, Jaisī Taḥrīk Angrezī Ḥukūmat Ko Ḳhatm Karne Ke Liye Chalāyī. Kyonki Mauryā Salṭanat Ho, Yā Muġliyah Salṭanat, Sab Mulkī Bādshāhatēn Thīn. Yeh Salāṭīn (Bādshāh) Ġair Mulkī Nahīṅ The.

Tāriq Anwar Misbāḥī (Kerala)
Rukn: Rōshan Mustaqbil Delhī
Jārī Kardah: 24-05-2020

अखण्ड भारत 🇮🇳 Undivided India
भारत के तमाम मुस्लिम बादशाह भारती
मौलाना त़ारिक़ अनवर मिस़्बाह़ी (केरला)
हिन्दी: मुह़म्मद जमालुद्दीन ख़ान क़ादिरी

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(1) अखण्ड भारत में वोह तमाम इ़लाक़े शामिल हैं, जो कभी भारती ह़ुकूमत के ज़ेरे इक़तिदार थे। अफ़ग़ानिस्तान, पाकिस्तान, बंग्लादेश, बर्मा, नेपाल, श्रीलंका, इंडोनेशिया, मलेशिया, तिब्बत, भूटान, कंबोडिया, थाईलैंड और वियतनाम वग़ैरह भारत में थे। बअ़्ज़ (कुछ) इ़लाक़े अंग्रेज़ों के अ़हद में इंडियन गवर्नमेंट के ज़ेरे ह़ुकूमत थे। अशोक सम्राट, सलत़नते मुग़्लियह और अंग्रेज़ों के अ़हद में भारत का रक़बह बहुत वसीअ़् था।

(2) अशोक सम्राट (BCE 232-304) के ज़माने में अफ़्ग़ानिस्तान भारत में था।

(3) जब आर्यन क़ौम वस्त़े एशिया (यूरेशिया) से भारत आई तो अफ़ग़ानिस्तान और सिंध के इ़लाक़ों मे एक त़वील मुद्दत तक रही। ब्राह्मणों ने वेद के चार ह़िस़्स़ों में से पहला ह़िस़्स़ह ऋग्वेद अफ़्ग़ानिस्तान के क़न्धार शहर में लिखा था।

(4) तमाम मुस्लिम सलात़ीन (बादशाह) भी अफ़ग़ानिस्तान से आए थे। मह़मूद ग़ज़नवी  (971-1030) ग़ज़नह से, शहाबुद्दीन ग़ौरी (1106-1206) ग़ौर से, ज़हीरुद्दीन बाबर (1483-1530) काबुल से। ग़ज़नह और काबुल अफ़ग़ानिस्तान के मशहूर शहर हैं और ग़ौर अफ़ग़ानिस्तान का मशहूर व क़दीम (पुराना) स़ूबह (राज्य State) है। अ़हदे माज़ी में अफ़ग़ानिस्तान भी भारत का ह़िस़्स़ह था, इस लिए येह तमाम मुस्लिम सलात़ीन (तमाम मुस्लिम बादशाह) भारती थे। मज़कूरह तीन बादशाहों ने भारत पर ह़मला करके यहाँ अपनी सलत़नत क़ाइम की।

भारत के दीगर मुस्लिम सलत़नतों के क़याम का सबब येह हुवा कि सुल्त़ानी ख़ानदान के लोग ना अहल या कमज़ोर हो गए तो किसी अमीर व ह़ाकिम या सालार व सिपह सालार को बादशाहत मिल गई और अब दूसरे ख़ानदान की बादशाहत क़ाइम हो गई।

ग़ौरी के ग़ुलामों की ह़ुकूमत के बअ़्द ख़िल्जी सलत़नत, उसके बअ़्द तुग़लक़ सलत़नत, उसके बअ़्द सय्यिदों की ह़ुकूमत, उसके बअ़्द लोधी सलत़नत के क़याम का सबब यही है।

ख़िलजी ख़ानदान, अफ़ग़ानिस्तान में आबाद एक ख़ानदान था। तुग़लक़ ख़ानदान सिंध में आबाद एक तुर्की ख़ानदान था। लोधी ख़ानदान अफ़ग़ानिस्तान के ताजिरों का ख़ानदान था जो भारत आकर बस गया था।

(5) बाबर को भारत के राजपूतों ने दअ़्वत देकर बुलाया, ताकि लोधी सलत़नत को ख़त्म किया जा सके। इस की तफ़स़ील मेरे मज़मून, ब-उ़न्वान “ब्राह्मण राष्ट्र बनाने बाबर को दअ़्वत” में मरक़ूम हुई।

मह़मूद ग़ज़नवी के भारत पर ह़मला का सबब येह है कि पंजाब के हिन्दू राजा जयपाल ने एक अ़ज़ीम लशकर के साथ 984 में दारुस्-सलत़नत ग़ज़नी पर ह़मलह कर दिया, जबकि मह़मूद ग़ज़नवी नीशापुर में और उसके वालिद अमीर सुबुकतगीन बुख़ारा में, ग़ज़नी से बहुत दूर जंगी मह़ाज़ों में मस़रूफ़ थे।

मह़मूद ग़ज़नवी की त़रफ़ सोमनाथ मन्दिर को मुन्हदिम करने की रिवायत तारीख़ी ह़क़ाइक़ से मु-तस़ादुम है। इस्लाम में किसी क़ौम के इ़बादत ख़ानों को मुन्हदिम करने की इजाज़त नहीं। मुस्तनद तारीख़ों में सोमनाथ मन्दिर के इन्हिदाम (ढाने) का ज़िक्र नहीं।

भारत के बहुत से इ़लाक़े पंजाब, सिंध, मुल्तान, लाहौर और पिशावर वग़ैरह मह़मूद ग़ज़नवी के अ़हद से ग़ज़नी सलत़नत में शामिल थे। सुलत़ान शहाबुद्दीन ग़ौरी जब ग़ज़नी के बादशाह हुए तो उन्होंने भारत के जो इ़लाक़े ग़ज़नी के मा-तह़त थे, उनमें बग़ावतों को ख़त्म करके मज़बूत़ी पैदा की।

उसी दरमियान नीरूवाला (गुजरात) के राजा भीम देव ने शहाबुद्दीन ग़ौरी के ख़िलाफ़ साज़िश की और मुलतान, उच वग़ैरह इ़लाक़ों से बे-दख़ल करने के लिए ज़बर-दस्त फ़ौजी तय्यारी करली। जब ग़ौरी को मअ़्लूम हुवा तो वोह 1178 में ग़ज़नी से मुलतान और फिर नीरूवाला गुजरात गया और भीम देव की फ़ौज से जंग हुई।

अजमेर के राजा पृथ्वीराज चौहान ने ग़ज़नी सलत़नत के बहुत से ह़िस़्स़े, मशरिक़ी (पूर्व) पंजाब और दिल्ली वग़ैरह को अपने क़ब्ज़े में कर लिया था। ग़ौरी ने उन इ़लाक़ों की वापसी का मुत़ालबा किया तो पृथ्वी राज इनकार किया और भारती राजाओं को जमअ़् करके ग़ौरी से जंग की।

(6) पहली जंगे आज़ादी में भारत के तमाम हिन्दू मुस्लिम ने बहादुर शाह ज़फ़र को अपना क़ाइद व बादशाह माना और अंग्रेज़ों को मुल्क से निकालने की कोशिश की। इससे साबित होता है कि मुग़लियह सलत़नत को ग़ैर मुल्की बादशाहत तस्लीम नहीं किया जाता था।

(7) किसी मुस्लिम सलत़नत को ख़त्म करने की मुल्क गीर तह़रीक नहीं चली, जैसी तह़रीक अंग्रेज़ी ह़ुकूमत को ख़त्म करने के लिए चलाई गई, क्योंकि मौर्य सलत़नत हो, या मुग़्लियह सलत़नत, सब मुल्की बादशाहतें थीं। येह सलात़ीन (बादशाह) ग़ैर मुल्की नहीं थे।

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त़ारिक़ अनवर मिस़्बाह़ी (केरला)
रुक्न: रौशन मुस्तक़बिल दिल्ली
जारी कर्दह: 24 मई 2020 ई़स्वी