*🚊چلتى هوئى ٹرين ميں نماز كا حكم؛🚊*

*🔰فخــر ازهـــر گـروپ؛ ٹيــلى گـرام*
*لــــنـــــــک:* t.me/Fakhr_e_Azhar

السلام علیکم و رحمۃ اللہ و برکاتہ
کیا فرماتے ہیں علماء دین و مفتیان شرع متین اس مسئلے کے بارے میں مسئلہ یہ ہے کہ چلتی ٹرین میں نماز پڑھنا کیسا ہے اگر نماز ہوجاتی ہے تو ٹرین میں کوئی جگہ ایسی نہیں ہوتی جو نماز کے لائق ہو کیونکہ نماز کیلئے اس جگہ کا پاک ہونا ضروری ہے جہاں نماز پڑھی جائے تمام مفتیان اکرام توجہ فرمائیں اور با حوالہ جواب عنایت فرمائیں آپ کی بڑی مہربانی ہوگی اللہ تعالٰی آپ کو جزائے خیر دے گا

*سائل: نظام اختری*
◆ــــــــــــــــــ♦⛺♦ــــــــــــــــــ◆
*وعلیکم السلام ورحمۃ اللہ وبرکاتہ*
*📝الجواب بعون الملك الوهاب:*
*شــــــــــق اول:*

*جب تک جگہ کا ناپاک ہونا متحقق نہ ہو اس کو پاک ہی ماناجائے گا اور اس پر نماز بھی صحیح ہے صرف اس خیال سے کہ کبھی نہ کبھی کسی نے اس پر نجاست ڈالدی ہو تو نجس ہوگا اس خیال کا کوئی اعتبار نہیں ہے*
*📖بہار شریعت میں ہے کہ:*
*یہ گمان کرنا کہ اس جگہ پر کبھی نے کبھی اس پر نجاست گری ہوگی محض بے اعتبار ہے*
*📙(ملخص از بہار شریعت جلد 1 حصہ 2 تیمم کا بیان )*

*شـــــــــــق ثانی:*

*چلتی ٹرین میں فرض، واجب اور سنت فجر کی ادائیگی کے سلسلے میں علمائے کرام کا اختلاف ہے*

*حضور تاج الشریعۃ رحمہ اللہ تعالیٰ کا موقف یہ ہے کہ چلتی ٹرین میں فرض، واجب اور سنت فجر نہیں ہوسکتی*
*اور اگر کسی نے تنگ وقت پیش نظر ادا کرلی تو اعادہ کرے*

*حضرت مفتی نظام الدین صاحب قبلہ کا موقف یہ ہے کہ چلتی ٹرین میں فرض، واجب اور سنت فجر پڑھسکتے ہیں اور ان کا اعادہ بھی نہیں*

*واللہ تعالی اعلم بالصواب*
◆ــــــــــــــــــ♦⛺♦ــــــــــــــــــ◆
*✍كتــبـــــه؛ حضرت علامہ مفتی محمد الفاظ قریشی صاحب قبلہ مدظلہ العالی والنورانی؛*
*بتاريخ، ١٢ ربيع الآخر ٠۴۴١؁ھ*
*ربطــــہ؛ 🥏8105093839*
◆ــــــــــــــــــ♦⛺♦ــــــــــــــــــ◆
*✅الجواب صحيح والمجيب نجيح*
*حضرت علامہ مفتی محمد شرف الدین رضوی صاحب قبــلہ مدظلہ العـــالی والنـــورانی شیخ الحدیث دارالعــلوم قـــادریہ حبیبیہ فیــل خـــانہ ہوڑہ بنـــگال؛*
◆ــــــــــــــــــ♦⛺♦ــــــــــــــــــ◆

*◆فخــــــرازھــــــرگــروپ؛◆*
*شامل ہونے کے لیے⇩⇩⇩*

*رابطہ؛✆9455005223*
◆ــــــــــــــــــ♦⛺♦ــــــــــــــــــ◆

*🚆چلتى ٹرين ميں نماز كا حكم؛🚆*

*🔰فخــر ازهـــر گـروپ؛ ٹيــلى گـرام*
*لــــنـــک:* t.me/Fakhr_e_Azhar

السلام علیکم و رحمۃ اللہ و برکاتہ
کیا فرماتے ہیں علماء دین و مفتیان شرع متین اس مسئلے کے بارے میں مسئلہ یہ ہے کہ چلتی ٹرین میں نماز پڑھنا کیسا ہے اگر نماز ہوجاتی ہے تو ٹرین میں کوئی جگہ ایسی نہیں ہوتی جو نماز کے لائق ہو کیونکہ نماز کیلئے اس جگہ کا پاک ہونا ضروری ہے جہاں نماز پڑھی جائے تمام مفتیان اکرام توجہ فرمائیں اور با حوالہ جواب عنایت فرمائیں آپ کی بڑی مہربانی ہوگی اللہ تعالٰی آپ کو جزائے خیر دے گا

*سائل: نظام اختری*
◆ــــــــــــــــــ♦⛺♦ــــــــــــــــــ◆
*وعلیکم السلام ورحمۃ اللہ وبرکاتہ*
*📝الجواب بعون الملك الوهاب:*
*شـــــــــــــــــــــــق اول:*
*فقیہ ملت علامہ مفتی جلال الدین احمد امجدی علیہ الرحمۃ والرضوان تحریر فرماتے ہیں*
*چلتی ہوئی ٹرین میں نفل نماز پڑھنا جائز ہے مگر فرض،واجب اور سنت فجر پڑھنا جائز نہیں ۔اس لئے کہ نماز کے لئے شروع سے آخر تک اتحاد مکان اور جہت قبلہ شرط ہے اور چلتی ہوئ ٹرین میں شروع نماز سے آخر تک قبلہ رخ رہنا اگرچہ بعض صورتوں میں ممکن ہے لیکن اختتام نماز تک اتحاد مکان یعنی ایک جگہ رہنا کسی طرح ممکن نہیں اس لئے چلتی ہوئ ٹرین میں نماز پڑھنا صحیح نہیں ۔ ہاں اگر نماز کے اوقات میں نماز پڑھنے کی مقدار ٹرین کا ٹھہرنا ممکن نہ ہو تو چلتی ہوئ ٹرین میں نماز پڑھ لے پھر موقع ملنے پر اعادہ کرے*

*📖ردالمحتار میں ہے*

*(الحاصل ان کلا من اتحاد المکان واستقبال القبلۃ شرط فی صلاۃ غیر النافلۃ عندالامکان لا یسقط الابعذر )*

*🏷یعنی حاصل کلام یہ ہے کہ نفل نماز کے علاوہ سب نمازوں کے لئے اتحاد مکان اور استقبال قبلہ یعنی ایک جگہ ٹھہرنا اور قبلہ رخ ہونا آخر نماز تک بقدر امکان شرط ہے جو بغیر عذر شرعی ساقط نہ ہوگا ۔*
*اور ظاہر ہے کہ ٹرین نماز کے اوقات میں کہیں نہ کہیں اتنی دیر ضرور ٹھہرتی ہے کہ دو یا چار رکعت نماز فرض آسانی سے پڑھ سکتا ہے کہ ٹرین ٹھہرنے سے پہلے سے فارغ ہوکر تیار رہے اور ٹرین ٹھہرتے ہی اتر کر یا ٹرین میں ہی قبلہ رخ کھڑے ہو کر پڑھ لے اگر اتنی قدرت کے باوجود کاہلی اور سستی سے چلتی ہوئ ٹرین میں نماز پڑھے گا تو وہ شرعا معذور نہ ہوگا اور نماز نہ ہوگا*

*📕(حوالہ فتاوی فیض الرسول، جلد اول، صفحہ نمبر ۲۳۶،۲۳۷،)*

*شــــــــــــــــــق ثانی:*

*صدر الشریعہ بدر الطریقہ حضرت علامہ مفتی محمد امجد علی اعظمی علیہ الرحمۃ والرضوان تحریر فرماتے ہیں*

*یہ وہم کہ کبھی نجس ہوئ ہوگی فضول ہے اس کا اعتبار نہیں*

*📘(بہار شریعت، جلد اول، حصہ دوم، کس چیز سے تیمم جائز ہے اور کس سے نہیں، مسئلہ نمبر ۴،صفحہ نمبر ۳۵۷)*

*واللہ تعالی اعلم بالصواب*
◆ــــــــــــــــــ♦⛺♦ــــــــــــــــــ◆
*✍كتــبـــــــه؛ حضرت علامہ ومولانا*
*فداءالمصطفی رضوی صمدی انفاسی صاحب قبلہ مد ظلہ العالی والنورانی*
*تخصص فی الفقہ،مرکزی دارالعلوم عمادیہ،منگل تالاب،پٹنہ،سیٹی،{بہار}*
*بتاریخ ١٢ ربیع الآخر ٠٤٤١؁ھ*
*رابطـــہ🥏8439872678*
◆ــــــــــــــــــ♦⛺♦ــــــــــــــــــ◆
*✅الجواب صحيح والمجيب نجيح*
*حضرت علامـہ ومولانـامحمـدمشیـــر اســد رشیــــدی امجـــدی صاحـب قبلــہ مـد ظلـہ الـعــالـی والنــورانــی*
*جنتا ہـاٹ آسجـہ مـوبـیـــہ تھانــہ بائـسـی ضـلـع پـورنـیــہ {بـہـــار}*
◆ــــــــــــــــــ♦⛺♦ــــــــــــــــــ◆

*◆فخــــــرازھــــــرگــروپ؛◆*
*شامل ہونے کے لیے⇩⇩⇩*

*رابطہ؛✆9455005223*
◆ــــــــــــــــــ♦⛺♦ــــــــــــــــــ◆

حقہ پینا کیسا ہے ؟

کیا فرماتے ہیں علمائے کرام و مفتیان عظام اس مسئلہ میں کہ حقہ پینا کیسا ہے ؟ مدلل بتائیں مہربانی ہوگی ۔
المستفتی : عبد اللہ عمر
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
جواب جس حقہ میں ناپاک یا نشہ آور چیزیں نوش کی جاتی ہیں وہ بالا تفاق حرام ہے اس میں کسی کا اختلاف نہیں ، لیکن جس حقہ ، بیڑی سگریٹ وغیرہ تمباکو نوشی کا رواج ہے اس کی حرمت متفق علیہ نہیں ہے ۔ اکثر علماء فقہاء کی رائے جواز کی ہے جیسا کہ فتاوی شامی میں ہے کہ " فیفھم حکم التنباک وھو اباحة علی المختار والتوقف وفیه اشارۃ الی عدم تسلیم اسکارہ وتفتیرہ واضرارہ " اھ فتاوی شامی ج 5 ص 407 : کتاب الا شربۃ ) یعنی اصل اشیاء میں اباحت یا توقف ہے اس قانون کے مطابق تمباکو کا حکم سمجھ سکتے ہیں اور وہ یہ ہے کہ مختار قول کے مطابق اباحت ہے یا تو قف اور اس میں اشارہ ہے اس بات کی طرف کہ یہ نشہ آور اور فتور پیدا کر نے والا اورضرر رساں نہیں ہے ۔ اور تفصیل درکار ہو تو امام اہلسنت کا رسالہ " حقة المرجان لمھم حکم الدخان " کا مطالعہ کریں ۔
واللہ اعلم باالصواب
کریم اللہ رضوی
خادم التدریس دار العلوم مخدومیہ اوشیورہ برج جوگیشوری ممبئی موبائل نمبر 7666456313

*🌹کیا کوئی واقعی چاند پر جا سکتا ہے؟🌹*

*☪فخــر ازهـــر گـروپ؛ ٹيــلى گـرام*
*لــــنـــک:* t.me/Fakhr_e_Azhar

السلام علیکم ورحمتہ اللہ وبرکاتہ
کیا فرماتے ہیں علمائے کرام و مفتیان عظام اور صاحب معقولات و منقولات اس سوال کے بارے میں
کیا کوئی واقعی چاند پر جا سکتا ہے
جیسا کہ آج کل کے سائنس دانوں نے دعویٰ کیا ہے اور کر رہے ہیں
برائے کرم مدلل و مفصل جواب تحریر فرمائیں بینوا و توجروا

🌹المستفتی🌹 محمد شفیع رضا قادری پورنوی

◆ــــــــــــــــــ▫🔹▫ــــــــــــــــــ◆
*📿بسم اللہ الرحمٰن الرحیم 📿*
*وعلیکم السلام ورحمۃ اللہ وبرکاتہ*

*الجواب بعون الملک الوھاب"*

جی ہاں حفاظتی تدابیرکے ساتھ چاند پر جانا اور رہنا دونوں ممکن ہیں -
جیساکہ حضور فقیہ الملت والدین مفتی جلال الدین احمد قبلہ امجدی علیہ الرحمۃ والرضوان فتاوی فیض الرسول میں تحریر فرماتے ہیں کہ
" چاند کے محل وقوع کے بارے میں علماء کا اختلاف ہے لیکن جمہور کا قول یہ ہے کہ وہ آسمان کے نیچے ہے اور جو چیز آسمان کے نیچے ہے حفاظتی تدابیر کے ساتھ اس پر انسان رسائی و رہائش ممکن ہے

📖 قرآن مجید سورۂ انبیاء پارہ 17 / رکوع 3/ کی آیت کریمہ
{" و ھو الذی خلق اللیل والشمس والقمر کل فلک یسبحون "}
کے تحت علامہ ابو البرکات نسفی (متوفی 1310 عیسوی)

📗تفسیر مدارک التنزیل جلد ثالث صفحہ 78 میں فرماتے ہیں
{" عن ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما الفلک والسماء والجمھور علی ان الفلک موج مکفوف تحت السماء تجری فیہ الشمس والقمر والنجوم "} اھ

یعنی حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے مروی ہے کہ فلک ( جس میں شمس و قمر پیر رہے ہیں) آسمان ہے اور جمہور علماء کا قول یہ ہے کہ فلک آسمان کے نیچے ایک کھڑی ہوئی موج ہے جس میں سورج چاند اور ستارے پیر رہے ہیں " اھ
*( ج:1/ص:138)*

*واللہ تعالیٰ اعلم بالصواب؛*
◆ــــــــــــــــــ▫🔹▫ــــــــــــــــــ◆
*✍کتـبــه" حضــرت عـلامــہ مفــتـی محـمـد اســرار احمـد نــوری صــاحـب قبلــہ مــدظلـہ العـالـی والنـورانـی*
*صـدر شعـبـئـہ افتـاء مـدرسـہ عـربیـہ اہل سنت فیض العلـوم کالا ڈھـونگی ضلع نیـنـی تـال اتـراکھـنـڈ*
*مورخہ، ١٠ محرم الحرام ١۴۴١ھ*
*🔸فخـر ازهـر فقہی گروپ؛🔸*
*رابطــہ؛ 9756464316*
◆ــــــــــــــــــ▫🔹▫ــــــــــــــــــ◆
*✅الجواب صحيح والمجيب نجيح فقط محمد عطاء اللہ النعیمی خادم الحدیث والافتاء بجامعۃالنور جمعیت اشاعت اہلسنت (پاکستان) کراچی*
*✅الجواب صحيح و ھکذا قال العلامۃ المفتی محمد شریف الحق الامجدی رئیس دار الإفتاء بالجامعۃ الاشرفیہ قدس سرہ فی فتاواہ،*

*فقط سید شمس الحق برکاتی مصباحی*
◆ــــــــــــــــــ▫🔹▫ــــــــــــــــــ◆
*المشتــہر؛*
*اسيــرتـاج الشـر يعــه خـاكسـار*
*غــــلام احمــــد رضــــا نــــــورى*
◆ــــــــــــــــــ▫🔹▫ــــــــــــــــــ◆

اہل بیت کے لیے لفظ علیہ السلام استعمال کرنا کیسا ہے ؟

اَلسَلامُ عَلَيْكُم وَرَحْمَةُ اَللهِ وَبَرَكاتُهُ‎
بعض حضرات اہل بیت اکرام کے لئے علیہ السلام کا لفظ استعمال کرتے ہیں کیا یہ درست ہے؟
علیہ السلام کا مطلب کیا ہے؟
کچھ لوگوں نے اسے جائز کہا ہے تو کس بنا پر کہا ہے؟
تسلی بخش جواب عنایت کریں محمد ہاشمی قادری

وعلیکم السلام ورحمتہ اللہ وبرکاتہ
الجواب الہم بعون الملک الوہاب
علیہ السلام کا لفظ غیر نبی پر بو لا جا ئے یا نہیں تصریحات علماء میں دونوں طرح کی روایتں ملتی ہیں چنانچہ قاضی عیاض مالکی فر ماتے ہیں كذالك يجب تخصيص النبى صلى الله عليه وسلم وسائرالأنبياء بالصلاة والسلام
(شرح شفا للقارئ ٢/١٤٧)

اس سے پتہ چلا کہ الصلوۃ والسلام صرف انبیاء کے ساتھ خاص ہے دوسروں کے لئے اس کا استعمال ممنوع ہے
لیکن ملا علی قاری شرح فقہ اکبر میں امام ابو حنیفہ رضی اللہ تعالی عنہ سے نقل فر ماتے ہیں
(وفى الخلاصة ان فى الاجناس عن ابى حنيفة رضى الله تعالى عنه لا يصلى على غير الأنبياء والملائكة ومن صلى على غير هما لا على وجه التبعية فهى غال من الشيعة التى نسميها الروافض انتهى مفهومه ان حكم السلام ليس كذالك ولعل وجهه ان السلام تحيةاهل السلام لا فرق بين السلام عليه وعليه السلام)
اس عبارت کا مفہوم یہ ہوا کہ غیر انبیاء کو علیہ السلام کہنے میں کوئی حرج نہیں ہے پس جن لوگوں کے نزدیک علیہ السلام کا اطلاق غیر نبی پر منع ہے تو سبھی حضرات کیلئے منع ہوگا چاہئے وہ حسنین کریمین شیخین طیبین سبھی کیلئے منع ہوگا اور جن آئمہ کے نزدیک سلام کی خصوصیت نہیں ان کے یہاں سب کیلئے جائز قرار دیں گے
علامہ شامی نے علیہ السلام کہنے سے منع فر مایا ہے شامی جلد خامس ص ٤٩٦
لیکن شاہ عبد العزیز محدث دہلوی نے اس کو شعار روافض ہونے میں کلام کیا ہے انھوں نے خود تحفئہ اثنا عشریہ میں جگہ جگہ اہل بیت کو علیہ السلام لکھا ہے
اسی کسی نے ان سے استفسار کیا تو جواب ارشاد فر ماتے ہیں سلام کا لفظ غیر انبیاء کی شان میں کہ سکتے ہیں اہل سنت کے کتب قدیمہ اور ابو داود صحیح بخاری میں حضرت علی ۔حسنین فاطمہ خدیجہ اور حضرت عباس کے ذکر میں لفظ علیہ السلام ہے اصول االشاشی میں امام ابو حنیفہ رضی اللہ تعالی عنہ کیلئے و السلام علی ابی حنیفتہ و احبابہ
(فتاوی عزیز یہ/۱/۱۶۵)

ان تمام تفضیلات کی روشنی میں معلوم یہ ہوتا ہے کہ حکم یہی ہے کہ غیر نبی کو خواہ اہل سنت ہی کیوں نہ ہو علیہ السلام نہ کہا جائے اس لئے کہ شامی میں ہے
(اما السلام فنقل اللقانى فى شرح جواهر التوحيد عن الا الجوينى انه فى معنى الصلاة يستعمل فى غائب ولا غير الأنبياء فلا يقال عليه السلام)
لیکن یہ حکم اتنا سخت نہیں ہے کیونکہ خود اس کے اطلاق کے حکم میں اختلاف ہے
امام نودی نے مکروہ تنزہی بتایا ہے شرح اشباہ میں مکروہ تحریمی ہے اور خود ہمارے احناف مثلا شامی اور ملا علی قاری کے اشاروں سے خلاف او لی کی جانب اشارہ ملتا ہے اس لئے اس قسم کے مسائل میں شدت نہ برتنا چاہئے
(فتاوی بحر العلوم جلد پنجم ص ۳۱۱)

واللہ اعلم بالصواب

کتبہ؛ محمد رضا امجدی خادم التدریس دار العلوم چشتیہ رضویہ کشن گڑھ اجمیر شریف المتوطن ہرپوروا باجپٹی سیتا مڑھی بھار

🌹 دف کے ساتھ نعت رسول صلی للہ علیہ وسلم پڑھنا کیسا ہے ? 🌹


ساٸل رحمت علی ضیاٸ بہراٸچ شریف

{ https://t.me/fakhr_e_azhar}

* الجواب بعون الملک الوھاب *

صورت مسٶلہ میں دف بجانے کے کچہ شراٸط ہیں جن کے ساتھ دف بجانے کو شرع نے جاٸز رکھا ہے

اول : شادی کے موقعہ پر بغرض اعلان نکاح ھو جبکہ مقصود شرع سے تجاوز کرکے محض حصول لذت کے لیے نہ ھو

ثانی : تال سم کے طریقہ پر نہ بجایا جاۓ اور اس میں جھانج نہ ھو

ثالث : بجانے والے مرد نہ ھوں کہ مردوں کو بجانا مطلقا مکروہ ہے اور نہ ہی شرف والی بیبیاں بلکہ بجانے والے یا تو بچیاں ھوں یا باندیاں یا لونڈیاں ھوں

کما قال الامام احمد رضا
{ العطایا النبویة فی الفتاوی الرضویة ج ٩ ص ٧٧ } رضا اکیڈمی ممبٸ

بہر حال صورت مزکورہ میں اس فتوے کی روشنی میں ممنوع ہی ھونا چاہیۓ ، کیوں کی یہاں امام نے اپنے فتوے میں نکاح کی شرط لگاٸ ہے اور صورت مزکورہ میں غرض کچہ اور ہے جس میں شرط کا فقدان ہے

واللہ اعلم بالصواب

کتبہ عبدہ العاصی مشاہد رضا حشمتی عفی عنہ
________________________________

*سوال نمبر 72 :*
خطبہ کے وقت , خطیب کے لئے عصا یعنی لاٹھی ہاتھ میں لینا کیسا ہے ؟
*جواب :*
خطبہ کےوقت , خطیب کے لئے عصا یعنی لاٹھی کو ہاتھ میں نہ لینا بہتر ہے, البتہ اگر کوئی عذر ہو تو اس وجہ سے وہ لاٹھی کو ہاتھ میں لے سکتا ہے.
چنانچہ سیدی اعلیٰ حضرت امام احمد رضا خان رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ فرماتے ہیں :
"خطبہ میں عصا ہاتھ میں لینا بعض علماء نے سنت لکھا اور بعض نے مکروہ اور ظاہر ہے کہ اگر سنت بھی ہو تو کوئی سنت موکدہ نہیں تو بنظرِ اختلاف اس سے بچنا ہی بہتر ہے مگر جب کوئی عذر ہو"
*وذلک لان الفعل اذا ترد بین السنیۃ والکراھۃ کان ترکہ اولی* (وہ اس لئے کہ جب فعل کے سنت اور مکروہ ہونے میں شک ہو تو اس کا ترک بہتر ہوتا ہے).
*(فتاویٰ رضویہ جلد 8 صفحہ 303 رضا فاؤنڈیشن لاہور)*
واللہ اعلم ورسولہ اعلم عزوجل وصلی اللہ علیہ والہ وسلم
کتبہ
*ابواسیدعبیدرضامدنی*
03/04/2019
03068209672

💥تصویر پر سبحان اللہ ماشاء اللہ کے کمنٹ 💥
اسلام علیکم
حضرت مفتی صاحب جواب عنایت فرمایں.
کسی جاندار فوٹو کی تعریف میں سبحان اللہ کہنا یا لکھنا کیسا ہے,
جیسے آجکل فیسبک اور واٹسپ پہ لکھتے ہیں؟؟؟
. سائل:عبد القادر رضوی. بریلی
شریف.
🍀🍀🍀🍀🍀🍀
بسم اللہ الرحمن الرحیم
جواب: اس بارے میں علمائے کرام کے موقف میں اختلاف ہے. لہذا اسی اعتبار سے حکم بھی جداگانہ ہوگا. ہم یہاں ہندوستانی مفتیانِ عظام اور محققین کی تحقیق اور حکم پیش کر رہے ہیں. جو کہ دوطرح کے ہیں.
🍀ایک تحقیق یہ ہے کہ جاندار کی تصویر چاہے دستی ہو کہ عکسی ہاتھ سے بنائی جائے یا موبائل-فون کی ساکت تصویر ہو. یا پھر ویڈیو سازی کی گئی ہو. ہر طرح کے جاندار کی تصویر بلا شبہ ناجائز وحرام ہے. لہذا ان کے نزدیک جاندار کی ہرطرح کی تصویر دیکھ کر سبحان اللہ اور ماشاءاللہ کے کمنٹس بولنا. یا تصویر کی تعریف کرنا ناجائز وحرام ہوگا.
🍀 دوسری تحقیق یہ ہے کہ موبائل سے لی جانے والی تصویریں یا دوسرے جدید ذرائع ابلاغ سے کھینچی جانے والی ڈیجیٹل تصویریں جب تک برقی شعاع کی صورت میں محفوظ ہیں. باہر اس کی پرنٹ نہیں نکالی گئی ہے. آئینہ میں نظر آنے والے عکس کے مانند ہے. تصویر کے حکم میں نہیں. لہذا اب ان کی تحقیق کے مطابق کسی ڈیجیٹل تصویر پر سبحان اللہ. ماشاء اللہ کے کمنٹس لکھنے اور بولنے میں کوئی حرج نہیں. بلا شبہ جائز ہے.
البتہ احتیاط اسی میں ہے کہ بچا جائے.
چوں کہ یہ ایک فرعی مسئلہ ہے. لہذا جس عالم دین کی تحقیق پر دل جم جائے. شوق سے عمل کریں. ساتھ ہی اس کے برعکس عمل کرنے والوں پر طعن و تشنیع سے کام نہ لیں. کہ فرعی مسئلے میں الجھنا اسلامی تعلیمات کے منافی ہے. ھذا ماسنح لی والعلم بالحق عند ربی.
✍🏻عدنان غوثی مصباحی
3/صفر المظفر 1439ھ

*زاویہ نظر*
*مفتی اعظم پاکستان مفتی منیب الرحمن صاحب قبلہ دامت برکاتہم العالیۃ*

شعارِ اختلاف

اہلسنت وجماعت کے حالات ان دنوں انتہائی تکلیف دہ ہیں ، ہم اپنے علمی اختلافات کوداخلی سطح پر طے کرنے کے بجائے عوام میں لے آتے ہیں، پھر سوشل میڈیا پر دین کو بازیچہ اطفال بنادیا جاتا ہے ۔ سوشل میڈیا دو دھاری تلوار ہے اور اس آیت کا مصداق ہے:’’(اے رسولِ مکرّم !) لوگ آپ سے شراب اور جوئے کاحکم پوچھتے ہیں، آپ کہہ دیجیے:ان دونوں میں بڑا گناہ ہے اور لوگوں کے کچھ فائدے بھی ہیں، لیکن ان دونوں کا گناہ ان کے فائدے سے بڑا ہے ، (البقرہ:219)‘‘، یہاں آیت کا حوالہ محض مشابہت کو بیان کرنے کے لیے ہے کہ سوشل میڈیا کا نقصان اس کے نفع سے زیادہ ہے،ورنہ یہ آیت شراب کے بارے میں عبوری دور سے متعلق ہے ، بعد میں سورۃ المائدہ میں حرمتِ خمر کا قطعی حکم نازل ہوا‘‘ ۔

بعض علماء کو یہ شوق لاحق ہوگیا ہے کہ اُن کی ہر بات ، ہر ادا ، ہر قول وفعل بلاتاخیر سوشل میڈیا پر آجائے، یہ روش انتہائی حد تک نقصان دہ ہے ، سوشل میڈیا پر چیزوں کو ایڈٹ کر کے ڈالنا چاہیے اور فائدے کے حصول پر نقصان سے بچنے کوترجیح دینی چاہیے ۔ ہمارے ہاں ایک شعار یہ ہے کہ اگر کسی سے کسی مسئلے میں اختلافِ رائے ہوگیا ہے تو بلاسوچے سمجھے انتہائی درجے کاحکم لگادیا جاتا ہے اور پھر واپسی کا راستہ باقی نہیں رہتا،جبکہ افتاء کا اصول یہ ہے کہ جس درجے کی خطا یا لغزش ہو ، اُسی درجے کا حکم لگایا جائے اور اس میں بھی احتیاط برتی جائے،فقہائے کرام نے تو اس حد تک احتیاط کا حکم دیا ہے کہ اگر کسی کے کلام میں ننانوے وجوہ کفر کی ہوں اور ایک وجہ اسلام کی نکلتی ہو تو اُسے ترجیح دی جائے، رسول اللہ ﷺنے فرمایا:’’جب کوئی شخص اپنے بھائی کو کہے:اے کافر! تو بے شک دونوں میں سے ایک کفر کے ساتھ لوٹے گا، (بخاری:6103)‘‘، یعنی اگر مخاطَب درحقیقت کفر کامرتکب ہوچکا ہے ، تو اس پر کفر کا اطلاق درست ہوگاورنہ مسلمان کو کافر کہنے والے پر یہ کفر لوٹ جائے گا ،فتاویٰ عالمگیری میں ہے:’’یہ اس صورت میں ہے کہ وہ اسے اعتقاداً کافر سمجھ کر کہے اور اگر محض گالی کے طور پر کہے تو قائل کافر نہیں ہوگا(بلکہ گناہگار ہوگا) ‘‘۔

بعض لوگ اختلافِ رائے کے وقت ازخود کسی شخص کے ایمان ،اخلاص ،قلبی کیفیات ،نیت اورعمل کے محرّکات کے بارے میں گفتگو شروع کردیتے ہیں۔ اختلافِ رائے کے حوالے سے ایک بنیادی خرابی یہ ہے کہ اس نظریے سے بات کا آغازکیا جاتا ہے کہ وہ حق کے آخری درجے پر کھڑاہے اور سامنے والا مِنْ کُلِّ الْوُجُوْہ باطل ہے، لوگ دیانتداری کے ساتھ دوسرے کا نقطۂ نظر سمجھنا ہی نہیں چاہتے ، انانیت کا غلبہ ہوتا ہے ۔جو مراد آپ لے رہے ہیں ، سامنے والا اس کی نفی کر رہا ہے ، مگراصلِ مقصود معاملہ سلجھانا نہیں ہوتا، بلکہ اپنی فتح کو منوانا اور دوسرے کو بدنام کرنا مقصود ہوتا ہے۔ ان سب وجوہ سے ہم تہذیب وشائستگی سے دور چلے جاتے ہیں۔ پس اختلاف ِ رائے کا درست طریقہ یہ ہے کہ دوسرے کے نقطہ ٔ نظر کو پوری طرح سے سمجھا جائے ،فریقِ مخالف کی وضاحت اگر قابلِ قبول ہے تو اُسے قبول کرلیا جائے ، اصلِ مقصود اصلاح ہونی چاہیے نہ کہ پندارِ فتح۔

علامہ امجد علی اعظمی لکھتے ہیں:

’’نبی کا معصوم ہونا ضروری ہے اور یہ عصمت نبی اور مَلَک کا خاصہ ہے کہ نبی اور فرشتہ کے سوا کوئی معصوم نہیں۔ اماموں کو انبیاء کی طرح معصوم سمجھنا گمراہی وبددینی ہے ۔ عصمتِ انبیاء کے یہ معنی ہیں کہ اُن کے لیے حفظِ الٰہی کاوعدہ ہولیا، جس کے سبب اُن سے صدورِ گناہ شرعاً مُحال ہے، بخلاف ائمہ واکابر اولیا کہ اللہ عزوجل انہیں محفوظ رکھتا ہے ، اُن سے گناہ ہوتا نہیں، مگر ہو تو شرعاً مُحال بھی نہیں۔ انبیاء علیہم السلام شرک وکفر اور ہر ایسے امر سے جو خلق کے لیے باعثِ نفرت ہو، جیسے کذب وخیانت وجہل وغیرہا صفاتِ ذمیمہ ، نیز ایسے افعال سے جو وجاہت اور مروّت کے خلاف ہیں، قبلِ نبوت اور بعدِ نبوت بالاجماع معصوم ہیں اور کبائر سے بھی مطلقاً معصوم ہیں اور حق یہ ہے کہ قصداً صغائر سے بھی قبلِ نبوت اور بعدِ نبوت معصوم ہیں، (بہارِشریعت، ج:1،ص:38-39)‘‘۔اس پر بھی اجماع ہے کہ امورِ تبلیغیہ میں نبی سے سہو ونسیان اور خطا کا صدور مُحال ہے ۔

علامہ ابن عابدین شامی لکھتے ہیں:

’’خلاصہ‘‘ ودیگر کتبِ فتاویٰ میںہے :جب ایک مسئلے میں کئی وجوہِ کفر ہوں اور ایک وجہ ایسی ہو جو کفر کا اطلاق کرنے میں مانع ہوتو مفتی پر لازم ہے کہ مسلمان کے ساتھ حسنِ ظن رکھتے ہوئے اسی وجہ کی طرف مائل ہو جو کفر کے اطلاق میں مانع ہے ،سوائے اس کے کہ جب وہ کفر کا سبب بننے والی وجہ کی تصریح کرے توپھر تاویل اس کو فائدہ نہیں دے گی،(ردالمحتار علی الدرالمختار،ج:6،ص:272)‘‘۔

علامہ ابن نجیم حنفی کفریہ کلمات لکھنے کے بعد لکھتے ہیں:

’’اس حوالے سے ظاہر بات یہ ہے کہ جس مسلمان کے کلام کو کسی صحیح مفہوم پرمحمول کرنا ممکن ہو اس کی تکفیر نہ کی جائے یا جس کے کفر میں روایتِ ضعیفہ کی وجہ سے اخت

لاف ہو ، اس کی بھی تکفیر نہ کی جائے ، پس اس سبب اکثر کفریہ کلمات (جو ماقبل عبارت میں ) مذکور ہوئے ہیں، ان پر تکفیر نہ کی جائے اور میں نے اپنے آپ کو اس بات کا پابند کیا ہے کہ ان کے بارے میں کوئی فتویٰ نہ دوں، (البحر الرائق،ج:5،ص:210)‘‘۔

دانشمندی کا تقاضا ہے کہ آپس کے اختلافات کو بازاروں اور چوراہوں میں نہ لایا جائے، آج کل سوشل میڈیا کی مثال بازار اور چوراہے ہی کی ہے ، بلکہ اس سے بھی ہزاردرجے آگے ہے ۔نیز وہ امور جو اہلسنت وجماعت میں مسلّم ہیں ،عوام میں انہی کا ابلاغ کیا جائے ،اگر کسی مسئلے میں کسی کی رائے جمہور سے جدا ہے تو وہ اُسے کلاس روم تک محدود رکھیں ،عوام میں نہ لائیں، اس کا نقصان نفع سے زیادہ ہے ۔اس کا ایک نقصان یہ ہوتا ہے کہ انتہائی باصلاحیت شخص جومختلف شعبوں میں معرکہ آراء کام انجام دے سکتا ہے ، اس کی صلاحیتیں ان الزامات کے جواب اور جوابی الزامات پر صرف ہوتی ہیں اور بحیثیت مجموعی اہلسنت کے لیے نقصان کا باعث بنتی ہیں، مخالف حلقوں کویقینا اس سے تسکین ملتی ہوگی ،یہی وجہ ہے کہ وہ آگ کے شعلے بھڑکانے کے لیے جلتی پر تیل ڈالتے ہیں، علامہ اقبال نے کہا تھا:

تری دُعا ہے کہ ہو تیری آرزو پوری
مری دُعا ہے تری آرزو بدل جائے!

جس نے کفر کا ارتکاب کیا ہو یا ضروریاتِ دین میں سے کسی کا انکار کیا ہو یا ضروریاتِ مسلک اہلسنت وجماعت میں سے کسی بات کا انکار کیا ہو یا کوئی علانیہ حرام اور فسق وفجور کا ارتکاب کر رہا ہو،توفقہی اعتبار سے ایسے اشخاص سے اعلانِ براء ت ضروری ہوجاتا ہے ۔لیکن جس کے کسی قول کی تاویل کی جاسکتی ہو یا وہ خود کوئی قابلِ قبول تاویل کر رہا ہو تو زبردستی اس پر کوئی معنی ٹھونسنا مناسب نہیں ہوتا۔ بعض اوقات ہم معاصرین کے بارے میں انتہائی سنگ دلی اور قساوتِ قلبی کا مظاہرہ کرتے ہیں ،اُن کی گرفت میں حد سے گزر جاتے ہیں، حالانکہ وہی یا اس سے ملتا جلتا کوئی قول بعض متقدمین کے ہاں بھی مل جاتا ہے ، جو مسلّمہ طور پر ہمارے اکابر میں سے ہیں ۔ پھر یاتوہم اُن کے ایسے اقوال سے صرفِ نظر کرتے ہیں یا حتی الامکان ان کی تاویل کرتے ہیں ، ان پر فتویٰ صادر نہیں کرتے۔

مزید یہ کہ ہرشخص دین کا اسٹیک ہولڈر بن گیا ہے ،بعض لوگ اپنی ناموس پر ناموسِ رسالت کے قانون کے اطلاق کا مطالبہ کر رہے ہیں ۔جو کسی کے دامِ عقیدت میں گرفتار ہیں، وہ اپنے مرجعِ عقیدت سے اختلافِ رائے کرنے والے کے منصب کو نظر انداز کر کے اس کی توہین ، تضحیک اور تحقیر کو اپنا شعار بنالیتے ہیں ، بزرگوں کو چاہیے کہ اپنے ایسے عقیدت مندوں کو لگام دیں۔ آج جنہیں ہم اپنے جسدِ ملّی سے کاٹ کر پھینکنا چاہتے ہیں، ہوسکتا ہے کہ کل کسی دینی ضرورت یا کسی مسلکی مصلحت کے تحت انہیں قبول کرنا پڑے یا اللہ تعالیٰ ان کے دل میں جمہوراہلسنت کے ساتھ مل کر چلنے کا جذبہ پیدا فرمادے اور ہمیں پھر مل بیٹھنا پڑے تو شرمندگی نہ ہو ۔

اسی طرح ہر فریق کو اختلافِ رائے کرتے وقت دوسرے کے علمی مقام اور منصب کی پاسداری کرنی چاہیے ، جو علمی احترام ہم اپنے لیے چاہتے ہیں ، دوسروں کے لیے بھی ہمیں اس کی گنجائش رکھنی چاہیے ۔ مجھے حیرت اس پر ہے کہ جن بزرگوں نے اعلانِ براء ت کیا ہے ، انہوں نے یہ نہیں بتایا کہ جو چیز اُن کے نزدیک کسی کی خطا یا لغزش ہے ، وہ اصولِ اِفتاء کے اعتبار سے کس درجے کی ہے اور اس پر کیا حکم لگتا ہے۔

حالیہ ناخوشگوار فضا میں ایک افسوس ناک روش یہ سامنے آئی کہ بعض حضرات نے مسلک کا مخلص اور ہمدرد بن کر بعض ذمے دار اکابر سے بات کی ، انہوں نے اپنے انداز سے وضاحت کی اور انہوں نے خیانت کرتے ہوئے اسے ریکارڈ کیااور پھر سوشل میڈیا پر ڈال دیا ،رسول اللہ ﷺکا فرمان ہے:’’مجلس میں ہونے والی گفتگو امانت ہے (پس اُسے بلا اجازت اِفشا نہ کیا جائے )،( ابودائود: 4869)‘‘۔میرے نزدیک موجودہ دور میں کسی کے ساتھ ٹیلی فون پر ہونے والی گفتگو کوبلااجازت ریکارڈ کر کے افشاکرنا یا سوشل میڈیا پر ڈالنا بھی مجلسی امانت میں خیانت ہے ، لہٰذا اس سے لوگوں کو احتراز کرنا چاہیے اور اگر کسی کی بات کو افشاکرنا ہے تو پہلے اس سے اجازت لیں،اگر وہ اجازت دے فبہا، ورنہ امانت کی پاس داری کرنی چاہیے۔

بہت سے لوگ مصلح کے روپ میں آکر نقصان پہنچاتے ہیں ، حضرت آدم وحوا علیہما السلام کے بارے میں شیطان نے اسی شعار کو اختیار کیا تھا ، وہ خیرخواہ کے روپ میں اُن کے سامنے نمودار ہوا اور قسمیں کھاکھاکر اپنے اخلاص کی یقین دہانیاں کرانے لگا ، حالانکہ اللہ تعالیٰ کا دوٹوک فیصلہ ہے: ’’بے شک شیطان انسان کا کھلا دشمن ہے (یوسف:5)‘‘۔

پاک وہند کے مسلمانوں کو چند عبارتوں نے ہمیشہ کے لیے تقسیم کردیا ، ان کی تاویلیں بیان کرنے میں درجنوں کتابیں لکھی گئیں ، لیکن شاید ایسے ہی’’ خیرخواہ‘‘ ان کے اردگرد تھے، جنہوں نے شاید یہ باور کرایا ہوگا کہ اگر آپ ان عبارتوں کو بدل دیں گے تو اسے آپ کی شکست پرمحمول کیا جائے گا ، اس سے اسلام کو ناقابلِ تلافی نقصان پہنچا۔ (روزنامہ دن

یا، 6جولائی2020ء)