Azaan Parhne, Namaaz Parhãne Aur islaamî Ta'aleem Dene Par Ujrat (Ya'anî Mazdoorî, Tan'khwaah, Salary) Lene Aur Sawaab Ka Mas-alah:

https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J

imãme Ahle Sunnat Farmãte Hain:
imaamat Wa Azaan Wa Ta'aleeme Fiqh Wa Ta'aleeme Qur-aan Par Ujrat (Mazdoorî) Lene Ko Ayimmah Ne Ba-Zaroorate Zamaanah Jaayiz Qaraar Diyã Hai. [Fatãwã Razviyyah, Jild⁶, Page⁶³⁹]

Ek Aur Maqãm Par Farmãte Hain:
Qur-aane 'Azeem Kî Ta'aleem, Deegar Deenî 'Uloom, Azaan Aur imaamat Par Ujrat (Mazdoorî) Lenã Jaayiz Hai Jaisã Ki Muta-a'kh'khireen Ayimmah Ne Maujoodah Zamaanah Men Sha-'aayire Deen Wa Eemãn Kî 'Hifaazat Ke Peshe Nazar Fatwã Diyã Hai. [Fatãwã Razviyyah, Jild¹⁹, Page⁴⁹⁵]

Neez Farmaate Hain:
Ab Fatwã Jawaaze Ujrate imaamat (imaamat Kî Mazdoorî Ke Jaayiz) Par Hai Aur Shak Nahîn Ki Ajeer (Ujrat Par Kaam Karne Waalã, Mazdoor) 'Aamile Li-Nafsihî Hai Na Ki 'Aamilullãhi Ta-'aalã 'Haalãnki Us Kî Namaaz Qa't-'an 'Sa'hee'h Hai. [Fatãwã Razviyyah, Jild¹⁸, Page⁵⁵⁸]

Mazeed Farmãte Hain:
Mutaqaddimeen (Pahle Ke 'Ulamã) Ke Nazdeek Jo Ujrat (Mazdoorî) Lekar imaamat Karne Waale Ke Peechhe Namaaz Men Karaahat Thî is Binã Par Ki Unke Nazdeek imaamat Par Ujrat (Mazdoorî) Lenã Naajãyiz Thã Woh Bhî Aysî Na Thî Jis Ke Baa'yis Tarke Jamaa-'at Kã 'Hukm Diyã Jaaye, Ab Ki Fatwã Jawaaze Ujrat (Mazdoorî Ke Jaayiz) Par Hai To Woh Karaahat Bhî Na Rahî .... Ab Muftaa Bihi Qaul Yeh Hai Ki Ujrat (Mazdoorî) Lenã Jaayiz Hai Warnah Sha-'aayire islaamî Ke Mu-'a't'tal Hone Kã 'Khauf Hai. [Fatãwã Razviyyah, Jild⁶, Page⁴²²]

'Huzoor 'Sadrush Sharee'ah Farmãte Hain: Mutaqaddimeen (Pahle Ke 'Ulamã) Ne Azaan Par Ujrat (Mazdoorî) Lene Ko 'Haraam Batãyã, Magar Muta-a'kh'khireen (Ba'ad Ke 'Ulamã) Ne Jab Logon Men Sustî Dekhî, To ijaazat Dî Aur Ab isî Par Fatwã Hai, Magar Azaan Kahne Par A'haadees Men Jo Sawaab irshaad Huye, Woh Unhîn Ke Liye Hain Jo Ujrat (Mazdoorî) Nahîn Lete. [Bahaare Sharee'at, Jild¹ Part³ Page⁴⁷⁵]

isî Ta-'alluq Se 'Huzoor Faqeehe Millat, Muftî Jalãluddîn A'hmad Amjadî علیہ الرحمہ Se Ek Suwaal Aur Us Kã Jawaab:

Suwaal:
imaam Wa Mu-azzin Jo imaamat Karne Aur Azaan Parhne Kî Tan'khwaah Lete Hain Aur Mudarriseen Jo Mazhabî Ta'aleem Dene Kã Paisã Lete Hain, in Kaamon Par imaam Wa Mu-azzin Aur Mudarris Ko Sawaab Miltã Hai Yã Nahîn ?

Jawaab:
Jab Ki Yeh Log imaamat, Azaan Aur Mudarrisî Rupaye Ke Liye Karen To Ajeer (Ujrat Par Kaam Karne Waale, Mazdoor) Hain Aur Ajeer 'Aamile Li-Nafsihî Hai 'Aamile Lillaah Nahîn Aur Jab 'Amal Allaah Ke Liye Na Ho To Sawaab Kî Ummeed Bekaar Hai. [Fataawã Barkãtiyah, Page²²³]
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
یہ تحریر اردو Urdu उर्दू مِیں ↶
https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/307
येह तह़रीर हिंदी Hindi ہندی में ↷
https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/306

अज़ान पढ़ने, नमाज़ पढ़ाने और इस्लामी तअ़्लीम देने पर उजरत (यअ़्नी मज़दूरी, तन्ख़्वाह, सैलरी) लेने और सवाब का मसअलह:

https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J

इमामे अहले सुन्नत फ़रमाते हैं:
इमामत व अज़ान व तअ़्लीमे फ़िक़्ह् व तअ़्लीमे क़ुरआन पर उजरत (मज़दूरी) लेने को अइम्मह ने ब-ज़रूरते ज़माना जाइज़ क़रार दिया है - [फ़तावा रज़विय्यह, जिल्द⁶ पेज⁶³⁹]

एक और मक़ाम पर फ़रमाते हैं:
क़ुरआने अ़ज़ीम की तअ़्लीम, दीगर दीनी उ़लूम, अज़ान और इमामत पर उजरत (मज़दूरी) लेना जाइज़ है जैसा कि मुतअख़्ख़िरीन अइम्मह ने मौजूदह ज़माना में शआ़इरे दीन व ईमान की ह़िफ़ाज़त के पेशे नज़र फ़तवा दिया है - [फ़तावा रज़विय्यह, जिल्द¹⁹ पेज⁴⁹⁵]

नीज़ फ़रमाते हैं:
अब फ़तवा जवाज़े उजरते इमामत (इमामत की मज़दूरी के जाइज़) पर है और शक नहीं कि अजीर (उजरत पर काम करने वाला, मज़दूर) आ़मिले लि-नफ़्सिही है न कि आ़मिलुल्लाह तआ़ला ह़ालांकि उस की नमाज़ क़त़्अ़न स़ह़ीह़ है - [फ़तावा रज़विय्यह, जिल्द¹⁸ पेज⁵⁵⁸]

मज़ीद फ़रमाते हैं:
मुतक़द्दिमीन (पहले के उ़लमा) के नज़दीक जो उजरत (मज़दूरी) लेकर इमामत करने वाले के पीछे नमाज़ में कराहत थी इस बिना पर कि उनके नज़दीक इमामत पर उजरत (मज़दूरी) लेना नाजाइज़ था वोह भी ऐसी न थी जिस के बाइ़स तर्के जमाअ़त का ह़ुक्म दिया जाए, अब कि फ़तवा जवाज़े उजरत (मज़दूरी के जाइज़) पर है तो वोह कराहत भी न रही .... अब मुफ़्ता बिहि क़ौल येह है कि उजरत (मज़दूरी) लेना जाइज़ है वरना शआ़इरे इस्लामी के मुअ़्त़्त़ल होने का ख़ौफ़ है - [फ़तावा रज़विय्यह, जिल्द⁶ पेज⁴²²]

ह़ुज़ूर स़दरुश् शरीअ़ह फ़रमाते हैं:
मुतक़द्दिमीन (पहले के उ़लमा) ने अज़ान पर उजरत (मज़दूरी) लेने को ह़राम बताया, मगर मुतअख़्ख़िरीन (बअ़्द के उ़लमा) ने जब लोगों में सुस्ती देखी, तो इजाज़त दी और अब इसी पर फ़तवा है, मगर अज़ान कहने पर अह़ादीस में जो सवाब इरशाद हुए, वोह उन्हीं के लिये हैं जो उजरत (मज़दूरी) नहीं लेते - [बहारे शरीअ़त, जिल्द¹, ह़िस़्स़ह³, पेज⁴⁷⁵]

इसी तअ़ल्लुक़ से ह़ुज़ूर फ़क़ीहे मिल्लत मुफ़्ती जलालुद्दीन अह़मद अमजदी علیہ الرحمہ से एक सुवाल और उस का जवाब:

सुवाल:
इमाम व मुअज़्ज़िन जो इमामत करने और अज़ान पढ़ने की तन्ख़्वाह लेते हैं और मुदर्रिसीन जो मज़हबी तअ़्लीम देने का पैसा लेते हैं, इन कामों पर इमाम व मुअज़्ज़िन और मुदर्रिस को सवाब मिलता है या नहीं ?

जवाब:
जब कि येह लोग इमामत, अज़ान और मुदर्रिसी रुपये के लिये करें तो अजीर (उजरत पर काम करने वाले, मज़दूर) हैं और अजीर आ़मिले लि-नफ़्सिही है आ़मिले लिल्लाह नहीं और जब अ़मल अल्लाह के लिये न हो तो सवाब की उम्मीद बेकार है - [फ़तावा बरकातियह, पेज²²³]
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
یہ تحریر اردو Urdu उर्दू مِیں ↶
https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/307
Yeh Ta'hreer ᴿᵒᵐᵃⁿ ᵁʳᵈᵘ Men ↷
https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/305

اذان پڑھنے، نماز پڑھانے اور اسلامی تعلیم دینے پر اجرت (یعنی مزدوری، تنخواہ، سیلری) لینے اور ثواب کا مسئلہ:

https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J

امام اہلسنت فرماتے ہیں:
امامت و اذان و تعلیم فقہ و تعلیمِ قرآن پر اُجرت (مزدوری) لینے کو ائمہ نے بضرورتِ زمانہ جائز قرار دیا ہے ـ [فتاوٰی رضویہ، جِلد⁶ صفحہ⁶³⁹]

ایک اور مقام پر فرماتے ہیں:
قرآن عظیم کی تعلیم، دیگر دینی علوم اذان اور امامت پر اجرت (مزدوری) لینا جائز ہے جیسا کہ متاخرین ائمہ نے موجودہ زمانہ میں شعائر دین و ایمان کی حفاظت کے پیش نظر فتوٰی دیا ہے ـ [فتاوٰی رضویہ، جِلد¹⁹ صفحہ⁴⁹⁵]

نیز فرماتے ہیں:
اب فتوٰی جواز اجرت امامت (امامت کی مزدوری کے جائز) پر ہے اور شک نہیں کہ اجیر (اجرت پر کام کرنے والا، مزدور) عامل لنفسہ ہے نہ کہ عامل ﷲ تعالٰی حالانکہ اس کی نماز قطعًا صحیح ہے ـ [فتاوٰی رضویہ، جِلد¹⁸ صفحہ⁵⁵⁸]

مزید فرماتے ہیں:
متقدمین (پہلے کے علماء) کے نزدیک جو اُجرت (مزدوری) لے کر امامت کرنے والے کے پیچھے نماز میں کراہت تھی اس بنا پر کہ اُن کے نزدیک امامت پر اُجرت (مزدوری) لینا ناجائز تھا وہ بھی ایسی نہ تھی جس کے باعث ترکِ جماعت کا حکم دیا جائے، اب کہ فتوٰی جواز اجرت (مزدوری کے جائز) پر ہے تو وہ کراہت بھی نہ رہی .... اب مفتٰی بِہ قول یہ ہے کہ اُجرت لینا جائز ہے ورنہ شعائر اسلامی کے معطل ہونے کا خوف ہے ـ [فتاوٰی رضویہ، جِلد⁶ صفحہ⁴²²]

حضور صدر الشریعہ فرماتے ہیں:
متقدمین (پہلے کے علماء) نے اَذان پر اجرت (مزدوری) لینے کو حرام بتایا، مگر متأخرین (بعد کے علماء) نے جب لوگوں میں سُستی دیکھی، تو اجازت دی اور اب اسی پر فتویٰ ہے، مگر اَذان کہنے پر احادیث میں جو ثواب ارشاد ہوئے، وہ انھیں  کے لیے ہیں جو اجرت نہیں لیتے ۔ ـ [بہار شریعت، جِلد¹ حصہ³ صفحہ⁴⁷⁵]

اسی تعلق سے حضور فقیہ ملت، مفتی جلال الدین احمد امجدی علیہ الرحمہ سے ایک سوال اور اس کاجواب:

سوال:
امام و مؤذن جو امامت کرنے اور اذان پڑھنے کی تنخواہ لیتے ہیں اور مدرسین جو مذہبی تعلیم دینے کا پَیسہ لیتے ہیں ـ ان کاموں پر امام و مؤذن اور مدرس کو ثواب ملتا ہے یا نہیں؟

جواب:
جب کہ یہ لوگ امامت، اذان اور مدرسی روپئے کے لئے کریں تو اجیر (اجرت پر کام کرنے والے، مزدور) ہیں اور اجیر عامل لنفسہ ہے عامل لله نہیں اور جب عمل الله کے لئے نہ ہو تو ثواب کی امید بیکار ہے ـ [فتاوٰی برکاتیہ، صفحہ²²³]
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
येह तह़रीर हिंदी Hindi ہندی में ↷
https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/306
Yeh Ta'hreer ᴿᵒᵐᵃⁿ ᵁʳᵈᵘ Men ↷
https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/305