ह़म्द व नअ़्त और तक़रीर की आमदनी

https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J

इमामे अहले सुन्नत फ़रमाते हैं:
इस में तीन स़ूरतें हैं: ❶ अगर वअ़्ज़ (बयान, तक़रीर) कहने और ह़म्द व नअ़्त पढ़ने से मक़स़ूद यही है कि लोगों से कुछ माल ह़ास़िल करें तो बेशक इस आयते करीमह के तह़त में दाख़िल हैं और ह़ुक्म “وَلَا تَشْتَرُوۡا بِاٰیٰتِیۡ ثَمَنًا قَلِیۡلًا” (मेरी आयतों के बदले थोड़े दाम न वस़ूल करो - सूरतुल बक़रह, आयत⁴¹) के मुख़ालिफ़ -

वोह आमदनी उन के ह़क़ में ख़बीस (नापाक) है ख़ुस़ूस़न जब्कि ऐसे ह़ाजत मन्द न हों जिन को सुवाल (मांगने) की इजाज़त है कि अब तो बे ज़रूरत सुवाल (मांगना) दूसरा ह़राम होगा और वोह आमदनी ख़बीस तर व ह़राम मिस्ले ग़स़ब (नाजाइज़ क़ब्ज़े की त़रह़) है, फ़तावा आ़लमगीरी में है: साइल (मांगने वाले ने) कद्दो काविश (कोशिश, भाग दौड़) से जो कुछ जमअ़् किया वोह नापाक है।

❷ दूसरे येह कि वअ़्ज़, ह़म्द व नअ़्त से उनका मक़स़ूद मह़ज़ अल्लाह है और मुसलमान बत़ौरे ख़ुद उनकी ख़िदमत करें तो येह जाइज़ है और वोह माल ह़लाल,

❸ तीसरे येह कि वअ़्ज़ से मक़स़ूद तो अल्लाह ही हो मगर बे ह़ाजत मन्द और आ़दतन मअ़्लूम है कि लोग ख़िदमत करेंगे इस ख़िदमत की त़मअ़् (लालच, ख़्वाहिश) भी साथ लगी हुई है तो अगरचे येह स़ूरत दोवम के मिस्ल (दूसरी स़ूरत की त़रह़) मह़मूद (क़ाबिले तअ़्रीफ़) नहीं मगर स़ूरे ऊला (पहली स़ूरत) की त़रह़ मज़मूम (बुरी) भी नहीं

जिसे दुर्रे मुख़्तार में फ़रमाया:
माल जमअ़् करने के लिए वअ़्ज़ (बयान, तक़रीर) कहना यहूद व नस़ारा (यहूदियों और ई़साइयों) की गुमराहियों में से है।

येह तीसरी स़ूरत बैन बैन (दरमियानी, बीच में) है और दोवम (दूसरी) से ब-निस्बत ऊला (पहली) के क़रीब तर है।

जिस त़रह़ ह़ज को जाए और तिजारत का कुछ माल भी साथ ले जाए जिसे ”لَیۡسَ عَلَیۡکُمْ جُنَاحٌ اَنۡ تَبْتَغُوۡا فَضْلًا مِّنۡ رَّبِّکُمْؕ“ (तुम पर कुछ गुनाह नहीं कि तुम अपने परवर दिगार का फ़ज़्ल यअ़्नी रिज़्क़े ह़लाल तलाश करो) फ़रमाया। लिहाज़ा फ़तवा इस के जवाज़ (जाइज़) पर है।

[फ़तावा रज़विय्यह, जिल्द²³ पेज³⁸¹,³⁸²]
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
یہ تحریر اردو Urdu उर्दू مِیں ↶
https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/303
Yeh Ta'hreer ᴿᵒᵐᵃⁿ ᵁʳᵈᵘ Men ↷
https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/301

حمد و نعت اور تقریر کی آمدنی کا حکم

https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J

امام اہلسنت فرماتے ہیں:
اس میں تین صورتیں ہیں: ❶ اگر وعظ (بیان، تقریر) کہنے اور حمد و نعت پڑھنے سے مقصود یہی ہے کہ لوگوں سے کچھ مال حاصل کریں تو بیشک اس آیہ الکریمہ (آیتِ کریمہ) کے تحت میں داخل ہیں اور حکم ”وَلَا تَشْتَرُوۡا بِاٰیٰتِیۡ ثَمَنًا قَلِیۡلًا“ (میری آیتوں کے بدلے تھوڑے دام نہ وصول کرو ـ سورۃ البقرۃ، آیت⁴¹) کے مخالف ۔

وہ آمدنی ان کے حق میں خبیث (ناپاک) ہے خصوصًا جبکہ ایسے حاجت مند نہ ہوں جن کو سوال (مانگنے) کی اجازت ہے کہ اب تو بے ضرورت سوال (مانگنا) دوسرا حرام ہوگا اور وہ آمدنی خبیث تر و حرام مثلِ غصب (ناجائز قبضہ کی طرح) ہے،

عالمگیریہ (فتاوٰی عالمگیری) میں ہے:
ماجمع السائل بالتکدی فھو خبیث ـ سائل نے کد و کاوش (کوشِش، بھاگ دوڑ) سے جو کچھ جمع کیا وہ ناپاک ہے ۔ (ت)

❷ دوسرے یہ کہ وعظ حمد و نعت سے ان کا مقصود محض الله ہے اور مسلمان بطور خود ان کی خدمت کریں تو یہ جائز ہے اور وہ مال حلال،

❸ تیسرے یہ کہ وعظ سے مقصود تو الله ہی ہو مگر ہے حاجت مند اور عادۃً معلوم ہے کہ لوگ خدمت کریں گے اس خدمت کی طمع (لالچ، خواہش) بھی ساتھ لگی ہوئی ہے تو اگرچہ یہ صورت دوم کے مثل (دوسری صورت کی طرح) محمود (قابلِ تعریف) نہیں مگر صور اولٰی (پہلی صورت) کی طرح مذموم (بُری) بھی نہیں،

جسے در مختار میں فرمایا:
الوعظ لجمع المال من ضلالۃ الیھود و النصارٰی ۔ مال جمع کرنے کے لئے وعظ (بیان، تقریر) کہنا یہود و نصارٰی کی گمراہیوں سے ہے ۔

یہ تیسری صورت بَین بَین (درمیانی، بیچ میں) ہے اور دوم (دوسری) سے بہ نسبت اولٰی (پہلی) کے قریب تر ہے ـ

جس طرح حج کو جائے اور تجارت کا کچھ مال بھی ساتھ لے جائے جسے ”لَیۡسَ عَلَیۡکُمْ جُنَاحٌ اَنۡ تَبْتَغُوۡا فَضْلًا مِّنۡ رَّبِّکُمْؕ“ (تم پر کچھ گناہ نہیں کہ تم اپنے پرور دگار کا فضل (یعنی رزق حلال) تلاش کرو۔ت) فرمایا ۔ لہذا فتوٰی اس کے جواز (جائز) پر ہے ۔

[فتاوٰی رضویہ، جِلد²³ صفحہ³⁸²،³⁸¹]

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
येह तह़रीर हिंदी Hindi ہندی में ↷
https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/302
Yeh Ta'hreer ᴿᵒᵐᵃⁿ ᵁʳᵈᵘ Men ↷
https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/301