सेक्स नॉलेज (पार्ट 10)

ओरल सेक्स (Oral Sex) :

एक अजीब तरीक़ा जो आज कल गंदी फिल्मों के ज़रिए आम किया जा रहा है वो है ओरल सेक्स यानी एक दूसरे की शर्मगाह को मुँह में लेना, चूमना और चूसना (सुनने में ही कितना खराब लगता है)

जिस मुँह से क़ुरआन की तिलावत की जाती है उस मुँह के साथ ऐसी हरकत कैसे की जा सकती है पर आज कल नौजवानों में ये तरीका आम होता जा रहा है और कुछ तो ये समझते है कि इस के बिना लज़्ज़त अधूरी रह जाती है।

जो मियाँ बीवी ऐसा करते है, वो पता नही कैसे एक दूसरे से नज़रें मिलाते है। ये शर्म से डूब मरने का मकाम है।

इमाम बुरहानुद्दीन हनफ़ी रहिमहुल्लाहु त'आला (मुतवफ्फा 616 हिजरी) लिखते है के जब मर्द अपने आले (Penis) को अपनी बीवी के मुँह में दाखिल करे तो कहा गया है के ये मकरूह है इसलिए के मुँह क़ुरआन पढ़ने की जगह है पस इस वजह से आले का मुँह में दाखिल करना मुनासिब नही।

(محیط برہانی، ج1، ص134)

जारी है...

अब्दे मुस्तफ़ा

Sex Knowledge (Part 10)

Oral Sex :

Ek Ajeeb Tariqa Jo Aaj Kal Gandi Filmo Ke Zariye Aam Kiya Ja Raha Hai Wo Hai Oral Sex Yaani Ek Dusre Ki Sharmgah Ko Moonh Mein Lena, Chumna Aur Choosna (Sunne Mein Hi Kitna Kharaab Lagta Hai)

Jis Moonh Se Quraan Ki Tilawat Ki Jaati Hai, Jisse Durood Padha Jaata Hai Us Moonh Ke Saath Aisi Harkat Kaise Ki Ja Sakti Hai Par Aaj Kal Naujawano Mein Ye Tariqa Aam Hota Ja Raha Hai Aur Kuchh To Ye Samajhte Hain Ke Iske Bina Lazzat Adhuri Reh Jaati Hai

Jo Miya Biwi Aisa Karte Hain, Wo Pata Nahin Kaise Ek Dusre Se Nazrein Milate Hain
Ye Sharm Se Doob Marne Ka Maqaam Hai

Imam Burhanuddin Hanafi Rahimahullahu Ta'ala (Mutawaffa 616 Hijri) Likhte Hain Ke Jab Mard Apne Aale (Penis) Ko Apni Biwi Ke Moonh Mein Dakhil Kare To Kaha Gaya Hai Ke Ye Makrooh Hai Isliye Ke Moonh Quraan Padhne Ki Jagah Hai Pas Is Wajah Se Aale Ka Moonh Mein Dakhil Karna Munasib Nahin

(محیط برہانی، ج1، ص134)

Continue...

Abde Mustafa

Padha Likha Gu Khayega

Ye Jumla Mash'hoor Hai Aur Shayad Aapne Bhi Suna Hoga Ke Log Kehte Huye Nazar Aate Hain Ke Ek Zamana Aisa Aayega Ke Padha Likha Gu Khayega Aur Kuchh Log Is Par Ek Riwayat Tak Bayaan Karte Hain Ke Sahaba Ne Dekha Ke Ek Parinda Hai Jis Ke Paro Par Kalima Likha Hua Hai Aur Wo Gandagi Kha Raha Hai Aur Phir Huzoor Sallallaho Ta'ala Alaihi Wasallam Ne Dekha To Irshad Farmaya Ke Ek Zamana Aisa Aayega Ke Padhe Likhe Log Gande Kaamo Mein Mubtila Ho Jaayenge Aur Ulama Ghair Sharayi Harkatein Karenge, Ye Usi Ki Taraf Ishara Hai (Ye Mafhoom Hai Jo Humne Bayaan Kiya)

Is Riwayat Ke Baare Mein Mufti Muhammad Niyaz Barkati Misbahi Hafizahullahu Ta'ala Likhte Hain Ke Talashe Bisyaar Ke Bawajood Aisi Koi Riwayat Nahin Mili Aur Ye Mauzu Maloom Hoti Hai (Yaani Aisi Hadees Nahin Hai) Aur Hadeesein Ghadna Haraame Qatayi Aur Gunahe Kabira Hai

(ملتقطاً: فتاوی مرکز تربیت افتا، ج2، ص513)

Jo Log Aisi Riwayat Bayaan Karte Hain Aur Phir Ise Bunyad Bana Kar Ulama Ki Tauheen Karte Huye Kehte Hain Ke Ye Padhe Likhe Gu Khaate Hain, Unhein Chahiye Ke Is Riwayat Ka Hawala Pesh Karein Aur Agar Na Kar Sakein To Suni Sunayi Baat Bayaan Karne Se Tauba Karein Aur Ise Hadees Batane Waalo Par Lazim Hai Ke Iski Sanad Aur Ibarat Pesh Karein Warna Huzoor Sallallaho Ta'ala Alaihi Wasallam Par Jhoot Bandh Kar Jahannam Mein Apna Thikana Na Banayein

Abde Mustafa

پڑھا لکھا گو کھائے گا

یہ جملہ مشہور ہے اور شاید آپ نے بھی سنا ہوگا کے لوگ کہتے ہوئے نظر آتے ہیں کہ ایک زمانہ ایسا آئے گا کہ پڑھا لکھا گو کھائے گا۔
کچھ لوگ اس پر ایک روایت تک بیان کرتے ہیں کے صحابہ نے دیکھا کہ ایک پرندہ ہے جس کے پروں پر کلمہ لکھا ہوا ہے اور وہ گندگی کھا رہا ہے اور پھر حضور صلی اللہ تعالی علیہ وسلم نے دیکھا تو ارشاد فرمایا کہ ایک زمانہ ایسا آئے گا کہ پڑھے لکھے لوگ گندے کاموں میں مبتلا ہو جائیں گے اور علما غیر شرعی حرکت کریں گے یہ اسی کی طرف اشارہ ہے (یہ مفہوم ہے جو ہم نے بیان کیا)

اس روایت کے بارے میں مفتی محمد نیاز برکاتی مصباحی حفظہ اللہ تعالی لکھتے ہیں کہ تلاشِ بسیار کے باوجود ایسی کوئی روایت نہیں ملی اور یہ موضوع معلوم ہوتی ہے (یعنی ایسی حدیث نہیں ہے) اور حدیثیں گھڑنا حرامِ قطعی اور گناہ کبیرہ ہے۔

(ملتقطاً: فتاوی مرکز تربیت افتا، ج2، ص513)

جو لوگ ایسی روایت بیان کرتے ہیں اور پھر اسے بنیاد بنا کر علما کی توہین کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ یہ پڑھے لکھےگو کھاتے ہیں انھیں چاہیے کہ اس روایت کا حوالہ پیش کریں اور اگر نہ کر سکیں تو سنی سنائی بات بیان کرنے سے توبہ کریں اور اسے حدیث بتانے والوں پر لازم ہے کے اس کی سند اور عبارت پیش کریں ورنہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم پر جھوٹ باندھ کر جہنم میں اپنا ٹھکانہ نہ بنائیں!

عبد مصطفی

Paaon Par Khade Hone Ke Baad Shadi Karenge

Yahi Kehte Hain Hum Ki Pehle Paaon Par Khade Ho Jayein Phir Shaadi Karenge. Ab Paaon Par Khade Kab Honge Ye Humein Bhi Pata Nahi Hota.
Padhne Ke Liye Ja Rahe Kuchh Ladko Ko Dekh Kar Lagta Hai Ki Kam Se Kam Do Teen Baccho Ke Baap Honge Lekin Maloom Karne Par Kunware Nikalte Hai. Phir Poochne Par Kahte Hain Ki Apne Paaon Par Khade Ho Jaayein Phir...

Nursery Se Matric Phir Inter, Bachelor, Master, Doctor, Engineer Waghaira Ke Maqam Tak Pahuchte Pahuchte Ek Tihayi Umar Mukammal Ho Jati Hai Phir Baari Aati Hai Naukri Ki Jis Mein Aaj Kal Accha Khaasa Waqt Lag Jaata Hai. Agar Naukri Na Kar Ke Apna Business Karein To Use Jamane Ke Liye Kaafi Waqt Dena Padta Hai. Is Tarah Taqreeban Aadhi Zindagi Paar Ho Jati Hai. Is Ke Baad Jab Lagta Hai Ki Ek Paaon Par To Khade Ho Hi Gaye Hain Phir Shaadi Ki Niyyat Ki Jati Hai. Shaadi Ke Waqt Aisa Bhi Dekha Gaya Hai Ki Ladka, Ladke Ka Waalid Nazar Aata Hai.

Kya Shaadi Ke Baad Paaon Par Khade Nahi Ho Sakte? Bilkul Ho Sakte Hai. Shaadi Ko Rukawat Samajhna Sahih Nahi Hai Balki Shaadi Ke Baad Kamyaabi Ke Imkanaat Zyaada Ho Jate Hain. Ghar Me Aisa Hota Hi Hai Ki Kayi Logo Ka Aana Jaana, Khaana Peena Laga Rahta Hai Phir Ek Aurat Ke Aane Se Kya Bhuke Rahne Ki Haalat Ho Jayegi. Ab Baat Aati Hai Kharche Ki To Fuzool Kharchi Ko Zaroori Samajhna Aap Ki Ghalati Hai.

Jis Umar Me Aaj Kal Aksar Ladke Shaadi Karte Hai, Utne Mein To Chaar Shaadiya Ho Jaani Chahiye. Jitna Paisa Jama Kar Ke Shaadi Karte Hain Utne Me Chaar Beewiyo Ka Nahi To Kam Se Kam Do Beewiyo Ka Kharch Zaroor Uthaya Jaa Sakta Hai.
Ek Woh Log Hua Karte The Jo Ikkis Saal Ki Umar Me Qustuntuniya Ki Diwarein Gira Kar Aage Badh Jaate The Aur Ek Hum Hai Ki Is Umr Ko Khelne Koodne, Angrezi Padhne Aur Mauj Masti Karne Ki Umar Samjhte Hain.

Abde Mustafa

پاؤں پر کھڑے ہونے کے بعد شادی کریں گے

یہی کہتے ہیں ہم کہ پہلے پاؤں پر کھڑے ہو جائیں پھر شادی کریں گے۔ اب پاؤں پر کھڑے کب ہوں گے یہ ہمیں بھی پتا نہیں ہوتا۔ پڑھنے کے لیے جا رہے کچھ لڑکوں کو دیکھ کر لگتا ہے کہ کم سے کم دو تین بچوں کے باپ ہوں گے لیکن معلوم کرنے پر کنوارے نکلتے ہیں۔ پھر پوچھنے پر کہتے ہیں کہ اپنے پاؤں پر کھڑے ہو جائیں پھر...

نرسری سے میٹرک، پھر انٹر، بیچلر، ماسٹر، ڈاکٹر، انجینئر وغیرہ کے مقام تک پہنچتے پہنچتے ایک تہائی عمر مکمل ہو جاتی ہے پھر باری آتی ہے نوکری کی جس میں آج کل اچھا خاصا وقت لگ جاتا ہے۔ اگر نوکری نہ کر کے اپنا بزنس کرے تو اسے جمانے کے لیے کافی وقت دینا پڑتا ہے۔ اس طرح تقریباً آدھی زندگی پار ہو جاتی ہے۔ اس کے بعد جب لگتا ہے کہ ایک پاؤں پر تو کھڑے ہو ہی گئے ہیں پھر شادی کی نیت کی جاتی ہے۔ شادی کے وقت ایسا بھی دیکھا گیا ہے کہ لڑکا، لڑکے کا والد نظر آتا ہے۔

کیا شادی کے بعد پاؤں پر کھڑے نہیں ہو سکتے؟ بالکل ہو سکتے ہیں۔ شادی کو رکاوٹ سمجھنا صحیح نہیں ہے بلکہ شادی کے بعد کامیابی کے امکانات زیادہ ہوتے ہیں۔ گھر میں ایسا ہوتا ہی ہے کہ کئی لوگوں کا آنا جانا، کھانا پینا لگا رہتا ہے پھر ایک عورت کے آنے سے کیا بھوکا رہنے کی حالت ہو جائے گی۔ اب بات آتی ہے خرچے کی تو فضول خرچی کو ضروری سمجھنا آپ کی غلطی ہے۔

جس عمر میں آج کل اکثر لڑکے شادی کرتے ہیں، اتنے میں تو چار شادیاں ہو جانی چاہیے۔ جتنا پیسا جمع کر کے شادی کرتے ہیں اتنے میں چار بیویوں کا نہیں تو کم سے کم دو بیویوں کا خرچ ضرور اٹھایا جا سکتا ہے۔
ایک وہ لوگ ہوا کرتے تھے جو اکیس سال کی عمر میں قسطنطنیہ کی دیواریں گرا کر آگے بڑھ جاتے تھے اور ایک ہم ہیں کہ اس عمر کو کھیلنے کودنے، انگریزی پڑھنے اور موج مستی کرنے کی عمر سمجھتے ہیں۔

عبد مصطفی

قبلہ محترم میرا سوال یہ ہےجیسے کہ آج کے جدید دور میں واش روم میں شاور وغیرہ لگے ہوتے ہیں تو شاور کے نیچے غسل جنابت کرنا کیسا ہے؟
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
غسل کے تین فرائض ہیں، وہ کسی بھی طرح پورے کر لئے، تو غسل ہو جائے گا۔ وہ تین فرائض یہ ہیں:(1) کلی کرنا۔ (2) ناک میں پانی ڈالنا۔ (3) تمام ظاہر بدن پر پانی بہانا۔ لہذا اگر کسی نے شاور کے نیچے کھڑے ہو کر غسل کیا اور غسل کے فرائض پورے کر لئے، تو اس کا فرض ادا ہو جائے گا۔
غسل کے متعلق مزید معلومات کے لئے مکتبۃ المدینہ کا رسالہ ’’غسل کا طریقہ‘‘ ملاحظہ فرمائیں۔
واللہ اعلم بالصواب

سوال نمبر:38
السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ:
میرے بھائی کیا حال ہیں مجھے یہ بتائیں کہ یہ جو ٹڈیاں ہوتی ہیں یہ کھانا جائز ہے ؟
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
وعلیکم السلام ورحمۃ اللہ وبرکاتہ:
ٹڈی کھانا حلال ہے ! صحابہ کرام علیھم الرضوان نے حضور اکرم صلی اللہ علیہ والہ وسلم کی موجودگی میں ٹڈی کھائی ہے۔
حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي يَعْفُورٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي أَوْفَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْعَ غَزَوَاتٍ أَوْ سِتًّا، كُنَّا نَأْكُلُ مَعَهُ الجَرَادَ» قَالَ سُفْيَانُ، وَأَبُو عَوَانَةَ، وَإِسْرَائِيلُ: عَنْ أَبِي يَعْفُورٍ، عَنْ ابْنِ أَبِي أَوْفَى: «سَبْعَ غَزَوَاتٍ»
(صحیح البخاری)
روایت ہے حضرت ابن ابی اوفی سے فرماتے ہیں ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم کے ساتھ سات غزوہ کیے ہم حضور کے ساتھ ٹڈی کھاتے تھے۔
اس کے تحت مفتی احمد یار خان نعیمی علیہ الرحمہ فرماتے ہیں:ٹڈی حلال ہے حضور کے سامنے صحابہ کرام نے کھائی ہے مگر حضور انور صلی اللہ علیہ و سلم نے خود کبھی نہ کھائی بلکہ فرمایا کہ یہ اللہ تعالٰی کی بڑی مخلوق ہے میں نہ اسے کھاتا ہوں نہ حرام کرتا ہوں۔(مراۃ المناجیح)
’’عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّہِ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ أُحِلَّتْ لَنَا مَیْتَتَانِ وَدَمَانِ الْمَیْتَتَانِ الْحُوتُ وَالْجرَادُ وَالدَّمَانِ الْکَبِدُ وَالطِّحَالُ‘‘۔
حضرت ابن عمر رَضِیَ اللہُ تَعَالٰی عَنْہُما نے فرمایا کہ سرکارِ اقدس صَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمَ نے فرمایا کہ ہمارے لیے دو مردار جانور اور دو خون حلال کیے گئے ہیں۔ مردار جانور تو مچھلی اور ٹڈی ہیں اور دو خون کلیجی اور تلی ہیں۔
(مسند امام احمد بن حنبل، سنن ابن ماجہ)
بہارِ شریعت میں ہے:ٹڈی حلال جانور ہے اسے کھانے کے لیے مار سکتے ہیں اور ضرر سے بچنے کے لیے بھی اسے مار سکتے ہیں۔(بہار شریعت)
جَرَاد ایک قسم کا پَروں والا کیڑا ہے جو دَرَخْتوں اور فصلوں کو نقصان پہنچاتا ہے۔ اسے ٹڈی بھی کہا جاتا ہے۔ حَیَاتُ الْحیَوَان میں ہے کہ اس ٹڈی کی چھ ٹانگیں ہوتی ہیں ان میں سے دو ہاتھ سینے پر، دو ٹانگیں درمیان میں سیدھی کھڑی ہوتی ہیں اور دو آخر میں ہوتی ہیں۔ اس کی پچھلی دو ٹانگوں کے اَطراف میں آری کی طرح دندانے ہوتے ہیں۔ یہ ان جانوروں میں سے ہے جو اپنے سردار کے فرمانبردار ہوتے ہیں اور ایک لشکر کی طرح جمع ہو جاتے ہیں، جب ان میں سے پہلا کسی طرف کوچ کرتا ہے تو سب اس کے پیچھے چل پڑتے ہیں اور جب پہلا کسی جگہ اترتا ہے تو سب اتر پڑتے ہیں۔ اس کا لُعَاب نباتات کے لیے زَہْرِ قاتِل ہے، جس حصّے پر بھی پڑتا ہے تباہ کر دیتا ہے۔(حياة الحيوان الكبرىٰ)
واللہ اعلم بالصواب
کتبہ:عبدہ المذنب سید کامران عطاری المدنی
اپنے سوالات اس نمبر پر وٹس اپ کریں۔
03155322470

سوال نمبر:39
حضرت مستعمل پانی سے کپڑا پاک کرسکتے ہیں تو اس کا مطلب اس سے استنجا بھی کیا جاسکتا ہے۔ یہ درست ہے؟
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
جی بالکل! مستعمل پانی سے نجاست حقیقی دور کی جا سکتی ہے۔
اس مسئلہ کی تفصیل کچھ یوں ہے کہ مستعمل پانی ناپاک نہیں ہے،اس سے نجاست حقیقیہ زائل کرسکتے ہیں، کپڑے اور برتن وغیرہ بھی دھو سکتے ہیں،اس طرح اس سے بَدَن پر لگی ہوئی نَجاسَت بھی دُور کر سکتے ہیں۔البتہ نجاست حکمیہ زائل نہیں کرسکتے یعنی اس سے وضو وغسل نہیں کرسکتے۔ فقہائے کرام رحمہم اللہ السلام فرماتے ہیں:''مستعمل پانی سے وضو کرنا جائز نہیں الْبتہ صحیح قول کے مطابق نجاست حقیقیّہ زائل کر سکتے ہیں کہ مطلق پانی بذات خود پاک اورنجاست حکمیہ کو پاک کرنے والا ہے جبکہ مقید پانی (جیسے مستعمل پانی) پاک تو ہے لیکن پاک کرنے والا نہیں۔''(تبیین الحقائق،جلد 1 ص 75،دارالکتب العلمیۃ بیروت)
یاد رہے! نجاست حقیقیہ:ایسی گندگی یا غلاظت کو کہتے ہیں جسے شرعا گندا یاقابل نفرت سمجھا جاتا ہو جیسے خون،پیشاب وغیرہ
نَجاست حکمیہ:حدث کے پائے جانے کی وجہ سے انسان کے بعض اعضاء یا پورے بدن میں جو ناپاکی سرایت کرجاتی ہے اسے'' نَجاستِ حُکمیہ'' کہتے ہیں۔
کتبہ:عبدہ المذنب سید کامران عطاری المدنی
اپنے سوالات اس نمبر پر وٹس اپ کریں۔
03155322470

سوال نمبر:40
عطاری بھائی کیا یہ بات درست ہے کہ مسور کی دال کھانے سے دل کی سختی دور ہوتی ہے دل نرم ہوتا ہے اور رونا نصیب ہوتا ہے شہوت کم ہوتی ہے ؟
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
عَلَيْكُم بالعدس فَإِنَّهُ مبارك مقدس وَإنَّهُ يرق الْقلب وَيكثر الدمعة وَقد بَارك فِيهِ سَبْعُونَ نَبيا آخِرهم عِيسَى بن مَرْيَم عَلَيْهِ السَّلَام
رسولِ اکرم نورِ مجسّم صلَّی اللّٰہ تعالٰی علیہ واٰلہٖ وسلَّم نے اِرشاد فرمایا: تم مسور ضَرور کھایا کرو کیونکہ یہ بَرَکت والی شے ہے جو دل کو نَرم کرتی اور آنسوؤں کو بڑھاتی ہے اور اس میں 70 انبیاء کرام (عَلَیْہِمُ الصَّلٰوۃُ وَالسَّلام) کی برکات شامل ہیں جن میں حضرتِ عیسٰی (عَلَیْہِ السَّلام) بھی شامل ہیں۔‘‘
(فردوس الاخبار،ج 2،ص 63،الحدیث 3876)
وَعَدَسٌ: لُغَةٌ فِي حَدَسٍ، قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ. وَيُؤْثَرُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ: (عَلَيْكُمْ بِالْعَدَسِ فَإِنَّهُ مُبَارَكٌ مُقَدَّسٌ وَإِنَّهُ يُرِقُّ الْقَلْبَ وَيُكْثِرُ الدَّمْعَةَ فَإِنَّهُ بَارَكَ فِيهِ سَبْعُونَ نَبِيًّا آخِرُهُمْ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ)، ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ وَغَيْرُهُ. وَكَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَأْكُلُ يَوْمًا خُبْزًا بِزَيْتٍ، وَيَوْمًا بِلَحْمٍ، وَيَوْمًا بِعَدَسٍ. قَالَ الْحَلِيمِيُّ: وَالْعَدَسُ وَالزَّيْتُ طَعَامُ الصَّالِحِينَ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ لَهُ فَضِيلَةٌ إِلَّا أَنَّهُ ضِيَافَةُ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي مَدِينَتِهِ لَا تَخْلُو مِنْهُ لَكَانَ فِيهِ كِفَايَةٌ. وَهُوَ مِمَّا يُخَفِّفُ الْبَدَنَ فيخف للعبادة، ولا تَثُورُ مِنْهُ الشَّهَوَاتُ كَمَا تَثُورُ مِنَ اللَّحْمِ.
امام ثعلبی علیہ رحمۃُ اللّٰہِ القوی فرماتے ہیں کہ حضرتِ سیِّدُنا عمر بن عبد العزیز عَلَیْہِ رحمۃُ اللّٰہِ العزیز ایک دن زیتون ، ایک دن گوشت اور ایک دن مسور سے روٹی کھایا کرتے تھے ۔ ایک بزرگ فرماتے ہیں : مسور اور زیتون نیکوں کی غذا ہے ، بالفرض اگر اس میں اور کوئی فضیلت نہ ہو تو بھی یہ ضِیافتِ ابراہیمی کا حصہ ہوتا تھا ، مسور بدن کو دُبلاکرتاہے اور دُبلا بدن عبادت میں مددگار ہوتا ہے ، مسور سے ایسی شہوت نہیں بھڑکتی جیسی گوشت کھانے سے بھڑکتی ہے ۔ (قرطبی،ج 1،ص346)
کتبہ:عبدہ المذنب سید کامران عطاری المدنی
اپنے سوالات اس نمبر پر وٹس اپ کریں۔
03155322470

*عظمت و شان حضرت سیدنا امیر معاویہ رضی الله تعالی عنہ " تابعین عظام ، آئمہ کرام ، اور علماء و محدثین " کی نظر میں!*
__________________________________
*قسط : 293 حصــــــہ نــود و شش ( ۹۶ )*

عظمت و شان حضرت سیدنا امیر معاویہ رضی الله عنہ از علامه قاضی عبد الرزاق بھترالوی حطاروی رحمة الله علیہ

( ۱ )_علامه عبد الرزاق بھترالوی رحمة الله علیہ اپنی مشہور و معروف کتاب *" نجوم التحقیق "* میں لکھتے ہیں : میرے عقائد و نظریات وہی ہیں جو اعلی حضرت مولینا احمد رضا خان بریلوی رحمة الله علیہ نے قرآن و حدیث کی تشریحات بیان فرمائی ہیں ۔ ابتداء تعلیم سے لے کر آج تک اسی مسلک پر قائم ہوں ، الله تعالی اسی پر قائم رکھے ، اسی پر قائم رہتے ہی ان شاء الله خاتمہ بالایمان نصیب ہونا ہے ۔

میرا عقیدہ یہ ہے کہ حضرت ابو بکر صدیق رضی الله عنہ سب صحابہ سے افضل ہیں ۔ خلفاء راشدین کے فضائل پہلے ہی اسی ترتیب پر تھے جس پر قدرتی طور پر ان کی خلافت کی ترتیب بھی قائم ہوگئی ۔

اور میرا عقیدہ یہ ہے کہ حضرت ابو سفیان ، حضرت ہندہ اور حضرت امیر معاویہ رضی الله عنہم نجباء صحابہ سے ہیں ۔ میں کسی صحابی کو کم درجہ یا زمین کی طرح پست نہیں کہتا بلکہ سب کو آسمانِ رشد کے روشن ستارے دے کر صحابی کی توہین کا مرتکب نہیں ہوتا ۔

یہ سبق مجھے رب تعالی کے ارشاد گرامی سے ملا : "
تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلٰی بَعْضٍ " ( سورة البقره ، ٣ : ٣٥٣ ) ترجمه : یہ رسول ہیں فضیلت دی ہم نے بعض کو بعض پر ۔

رب تعالی نے یہ نہیں فرمایا کہ ہم نے بعض کو بعض سے پست کیا ۔ اگر کوئی شخص کسی نبی کا اسم گرامی ذکر کرکے یہ کہے " فلاں نبی تو زمین ہے " اور دوسرے نبی کا نام لے کر کہے " وہ تو آسمان ہے " تو جس نبی کو زمین کہا ، اس کی شان میں گستاخی کی گئی .

اور یہی سبق مجھے نبی کریم ﷺ کے ارشاد سے ملا : " عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله ﷺ یقول سالت ربی عن اختلاف اصحابی من بعدی فاوحی الی یا محمد ان اصحابك عندی بمنزلة النجوم فی السماء بعضها اقوی من بعض و لکل نور فمن اخذ شئی مما ھم علیه من اختلافه‍م فھو عندی علی ھدی قال و قال رسول الله ﷺ اصحابی کالنجوم فبایه‍م اقتدیتم اھتدیتم " ( رواہ رزین ، مشکوة مناقب الصحابة ، ص ۵۵۴ )

ترجمه : حضرت عمر بن خطاب رضی الله عنہ فرماتے ہیں میں نے رسول الله ﷺ سے فرماتے ہوئے سنا کہ میں نے اپنے رب سے اپنے صحابہ کے میرے بعد اختلاف کے بارے میں پوچھا تو رب تعالی نے میری طرف وحی کی کہ اے محمد ﷺ! بیشک تیرے صحابہ میرے نزدیک آسمان کے ستاروں کی طرح ہیں ، جس طرح وہ بعض دوسرے بعض سے قوی ہیں ، اور ہر ایک کو نور حاصل ہے .

جس نے ان کے اختلاف میں سے کسی پر بھی عمل کیا وہ میرے نزدیک ہدایت پر ہوگا ، رسول الله ﷺ نے فرمایا میرے صحابہ ستاروں کی طرح ہیں ان میں سے جن کی اقتداء کرو گے ہدایت پا جاؤ گے ۔

*نتیجہ واضح ہے :* سب صحابہ ستاروں کی طرح نورانی ہیں کوئی پست نہیں البتہ بعض بعض سے قوی ہیں ، ستاروں کی راہنمائی حاصل نہ کرنے والا بھی بھٹکا ہوا ہے ، اور اہل بیت اطہار سے محبت نہ کرنے والا ، ان کی محبت کی کشتی میں نہ بیٹھنے والا بھی بھٹکا ہوا ہے ۔

حوالہ درج ذیل ہے :
( نجوم التحقیق ، قاضی عبد الرزاق بھترالوی ، تحت سخن اولین ، ص 36 تا 37 ، مطبوعه
مکتبہ امام احمد رضا راولپنڈی )

( ۲ )_مولانا صاحب رحمة الله علیہ لکھتے ہیں : " وَ الَّذِیۡنَ یُؤۡذُوۡنَ الۡمُؤۡمِنِیۡنَ وَ الۡمُؤۡمِنٰتِ بِغَیۡرِ مَا اکۡتَسَبُوۡا فَقَدِ احۡتَمَلُوۡا بُہۡتَانًا وَّ اِثۡمًا مُّبِیۡنًا " ( سورة احزاب ۲۲: ۵۷ ) ترجمه : اور جو ایمان والے مردوں اور عورتوں کو بے کئے ستاتے ہیں ، انہوں نے بہتان اور کھلا گناہ اپنے سر لیا ۔ ( کنز الایمان )

*شان نزول :* یہ آیتہ کریمہ ان منافقین کے حق میں نازل ہوئی جو حضرت علی المرتضی رضی الله عنہ کو ایذا دیتے تھے اور ان کے حق میں بدگوئی کرتے تھے ۔ حضرت فضیل رحمة الله علیہ نے فرمایا : کہ کتے اور سور کو بھی ناحق ایزا دینا حلال نہیں تو مومنین و مومنات کو ایزا دینا کس قدر بدترین جرم ہے ۔ ( خزائن العرفان )

*حضرت علی اور حضرت امیر معاویہ رضی الله عنہما کو ایزاء دینا حرام ہے :* قرآن پاک کے الفاظ کے عموم کے پیش نظر ہوں کہنا پڑے گا کہ کسی صحابی کی شان میں گستاخی کرنا درحقیقت صحابی کو ایزا دینا ہے جو حرام ہے ، حلال نہیں ۔

لہذا حضرت علی رضی الله عنہ کی شان میں کوئی گستاخی کرے تو وہ منحوس ہے اور حضرت امیر معاویہ رضی الله عنہ یا کسی اور صحابی کی شان میں گستاخی کرے تو وہ بھی منحوس ہے ، بلکہ صحابہ کرام اور اہل بیت اطہار سے مومنین و مومنات دل و جان سے محبت کرتے ہیں ۔

اس لئے اہل بیت اور صحابہ کی شان میں گستاخی کرنے والا حقیقت میں سب ایمان والے مردوں اور عورتوں کو ایزاء دے رہا ہے ، جو کھلے گنہ کا مرتکب ہو رہا ہے ۔

حوالہ درج ذیل ہے :
( نجوم التحقیق ، قاضی عبد الرزاق بھترالوی ، تح

ت شان صحابہ میں احادیث مبارکہ ، ص 94 ، مطبوعه مکتبه امام احمد رضا راولپنڈی )

( ۳ )_آئیے! پہلے من گھڑت حدیثوں کو دیکھئے ، اور حدیثیں گھڑنے والوں کی جہالت کو دیکھئے پھر ان کا انجام دیکھئے : " ان النبی ﷺ رأی یزید یحلمه معاوية فقال اھل الجنة یحمل اھل النار " ( ھذہ الحکایة موضوع ) " ترجمه : نبی کریم ﷺ نے یزید کو دیکھا کہ اسے حضرت معاویہ رضی الله عنہ نے اٹھایا ہوا ہے تو آپ نے فرمایا : جنتی نے جہنمی کو اٹھایا ہوا ہے ، یہ حکایت من گھڑت ہے ۔

" و کذا ما ذکرہ الشیعة انه رآھما فقال ھما فی النار " ( ای ھذا موضوع ایضا ) " ترجمه : اسی طرح شیعہ من گھڑت حدیث پیش کرتے ہیں : بیشک نبی کریم ﷺ معاویہ اور یزید دونوں کو دیکھا تو آپ نے فرمایا : یہ دونوں جہنمی ہیں ۔

*ان دونوں حدیثوں کو وضع کرنے ( گھڑنے ) والوں کی جہالت کو دیکھئے :* نبی کریم ﷺ ہجرت کے دس سال مکمل کرنے کے بعد وصال فرما گئے ۔ اس وقت مکمل کیلنڈر نہیں تھا ۔ سن نبوی یا ان ہجری کا حساب ہوت تھا ، محرم سے سال کی ابتداء والا کیلنڈر حضرت عمر رضی الله عنہ کے زمانہ میں جاری ہوا ۔ اس کیلنڈر کے مطابق یزید کی پیدائش دیکھئے : " ولد سنة خمس و عشرین و قیل سے و قیل سبع " ترجمه : یزید کی پیدائش پچیس یا چھبیس یا ستائیس سن ہجری کو ہوئی ۔

یعنی نبی کریم ﷺ کے وصال کے کم از کم ساڑھے پندرہ سال بعد یزید پیدا ہوا ۔ یہ حضرت عثمان رضی الله عنہ کی خلافت کا زمانہ ہے ۔ تو نبی کریم ﷺ نے معاویہ و یزید کو کیسے دیکھا ؟

*آئیے! احادیث گھڑنے والوں کا انجام دیکھئے :* جان بوجھ کر موضوع ( من گھڑت ) حدیثوں کو پیش کرنے والوں کا انجام دیکھئے : " عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله ﷺ بلغوا عنہ ولو آیة و حدثوا عن بنی اسرائیل و لا حرج و من کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعدہ من النار " ( رواہ البخاری ، مشکوة باب العلم )

ترجمه : حضرت عبد الله بن عمرو بن العاص فرماتے ہیں : رسول الله ﷺ نے فرمایا : میری طرف سے پہنچا دو خواہ ایک آیتہ ہی ہو ، اور بنی اسرائیل کے متعلق بیان کرو اس میں کوئی حرج نہیں ، اور جس شخص نے جان بوجھ کر میری طرف جھوٹ منسوب کیا اس نے اپنا ٹھکانہ جہنم میں بنایا ۔

" قوله فلیتبوأ ای فلیتخذ منزلة من النار و ھو امر معناہ الخبر " ( مرقاة ) ترجمه : یعنی اس نے جہنم کے مقاموں میں سے اپنے لئے ایک مکان بنالیا اور ساتھ ہی علامه قاری رحمة الله علیہ نے وضاحت بھی فرمائی کہ یہ لفظ اگرچہ امر ہے لیکن معنوی لحاظ پر خبر ہے ۔

اس لئے راقم نے خبر کا معنی ہی کیا ہے ۔

حوالہ درج ذیل ہے :
( نجوم التحقیق ، قاضی عبد الرزاق بھترالوی ، تحت من گھڑت حدیثوں کو پیش کرنے والے جہنمی ہیں ، ص 105 تا 107 ، مطبوعه مکتبہ امام احمد رضا راولپنڈی )

( ۴ )_*لفظ " معاویہ " کا معنیٰ اور علامہ تفتازانی کی کتاب " مختصر المعانی " کی عبارت کی توضیح :*


*" معاویہ " کے نام پر اعتراض :*

*اعتراض :* تم تو معاویہ کی بڑی شان بیان کر رہے ہو حالانکہ معاویہ نام ہی ایسا ہے جو حقارت پر دلالت کررہا ہے . آئیے علامہ تفتازانی کی کتاب " مختصر المعانی " کو دیکھیں , آپ رقمطراز ہیں :
" او تعظیم او اھانة کما فی الالقاب الصالحة لذلک مثل علی وھرب معاویة "

علم ( نام ) کبھی تعظیم اور اہانت ( توہین ) پر دلالت کرتا ہے , جیسے کہا جاۓ " علی " سوار ہوا اور " معاویہ " بھاگ گیا . ( مختصر المعانی , ص 71 )

اسی مثال سے علامہ تفتازانی نے صاحب " تلخیص المفتاح " کے قول " او تعظیم او أھانة " کی وضاحت کی ہے کہ لفظ " علی " مشتق ہے " علو " سے جو عظمت پر دلالت کررہا ہے جس کا نام ہی حقارت پر دلالت کرے وہ ذیشان کیسے ہوسکتا ہے ؟

*جواب :*
" والمتبادر ان المراد بعلی و معاویة صاحبا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم ولا یخفی مافیه من سواء الادب فی حق سیدنا معاویة رضی اللہ عنه والجرأة علیه بما لا یلیق بمنصبه بل لو حملنا علی غیر ھما لم یخل من سوء الادب لما فیه من الایھام لذا فی دسوقی و تجرید "

" مختصر المعانی " کی مشہور شروح " تجرید " اور " دسوقی " نے علامہ تفتازانی کے اس قول پر گرفت فرمائی ہے اس لئے کہ بظاہر یہی معلوم ہو رہا ہے کہ " علی " اور " معاویہ " سے مراد رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کے صحابی ہیں . یہ کوئی مخفی بات نہیں یعنی بہت واضح روزروشن کی طرح عیاں ہے کہ اس میں حضرت سیدنا امیر معاویہ رضی اللہ عنہ کی شان میں بے ادبی اور گستاخی پائی جاتی ہے . ( دسوقی , تجرید )

علامہ تفتازانی کے منصب کے لائق یہ نہیں تھا کہ اس قسم کی مثال دیتا . اگر " علی " اور " معاویہ " سے مراد عام " علی " اور عام " معاویہ " ہو .

یعنی صحابی مراد نہ بھی ہوں تو پھر بھی یہ مثال بے ادبی سے خالی نہیں کیونکہ ان ناموں کو دیکھ کر وہم ہوتا ہے کہ حضرت علی رضی الله عنہ اور حضرت امیر معاویہ رضی اللہ عنہ کے ناموں کی بھی یہی کیفیت ہے .

علامہ تفتازانی علیہ الرحمہ حضرت امیر معاویہ رضی الله عنہ کے متعلق کیا کہتے ہیں :
"

ولیسوا کفارا ولا فسقة ولا ظلمة لما لھم من التاویل وان کان باطلا فغایة الأمر أنھم اخطأ وافی الاجتھاد وذالک لا یوجب التفسیق فضلا عن التکفیر ولھذا منع علی رضی اللہ عنہ اصحابه من لعن اھل الشام وقال اخواننا بغو علینا "

" ( حضرت امیر معاویہ رضی اللہ عنہ اور ان کی جماعت کے لوگ ) نہ کافر تھے اور نہ ہی فاسق تھے اور نہ ظالم تھے , اسلئے کہ ان کے پاس کوئی نہ کوئی تاویل ( یعنی کوئی نہ کوئی وجہ ) تھی اگرچہ ان کی تاویل باطل تھی لیکن زیادہ سے زیادہ یہ ہے کہ ان کی اجتہادی خطا تھی اجتہادی خطاء ( پر ثواب ہوتا ہے ) سے فسق بھی لازم نہیں آتا چہ جائیکہ کفر لازم آۓ اس وجہ سے حضرت علی رضی اللہ عنہ نے اپنے اصحاب کو اہل شام پر لعنت کرنے سے منع فرما دیا تھا کہ وہ ہمارے بھائی ہی تو ہیں جنہوں نے ہم پر زیادتی کردی .
( شرح مقاصد , المبحث السابع اتفق اھل الحق علی وجوب تعظیم الصحابه , ص 305 )

*آئیے ! ذرا لغات کو دیکھئے :*
" عوی " الکلب والذئب وابن آوی . کتے کا بھونکنا , بھیڑئیے کا چنگھاڑنا ابن آوی ( بھیڑئیے سے چھوٹا درندہ ) کا چنگھاڑنا .

صحابی رسول صل اللہ علیہ وسلم کے اسم گرامی کو تم صرف " عوی الکلب " سے ماخوذ کر کے کیوں مراد لے رہے ہو ؟ کیا تمہیں ( عوی الذئب یا عوی ابن أوی یا عوی السبع ) نظر نہیں آتا ؟ جن میں بہادری کا معنی پایا گیا ہے .

کیا بھیڑئیے کی چھنگاڑ میں , کیا درندے کی چھنگاڑ میں , کیا شیر کی گرج میں بہادری ہے یا نہیں . ہاں ! ہاں ! " معاویہ " کا معنی بہادر بھی ہے , " معاویہ " کا معنی کمزور بھی ہے .
دونوں معانی کو بیک وقت اعتبار کریں تو " اشدآء علی الکفار رحمآء بینھم " کی تفسیر نظر آۓ گی .

جب " عوی " کا معنی باز رکھنا لیا جاۓ , تو اب مطلب ہوگا کہ " معاویہ " اسے کہا جاتا ہے جو اپنے اجتہاد سے کسی کو غلطی پر دیکھے تو اسے باز رکھنے میں سردھڑ کی بازی لگا دے . یہ علیحدہ بات ہے کہ اجتہادی خطا ہی کیوں نہ ہو اس پر ثواب تو ہے گناہ نہیں , گرفت نہیں .

کیا اہل لسان نے بغیر سوچے سمجھے یوں ہی نام رکھ دئیے ؟ نہیں بلکہ وہ معانی سے باخبر تھے لغت اور گرائمر کے محتاج نہیں . عجمی حضرات عربی سیکھتے ہیں گرائمر پڑھتے ہیں لغات دیکھتے ہیں تو پھر کچھ بات سمجھتے ہیں ان کا عرب لوگوں پر عربی میں زیادہ ماہر ہونے کا کیا مطلب ؟

*آئیے چند نام دیکھئے :*
*" عفان "*
اگر یہ " عفن " سے لیں تو اس کا معنی ہوگا " بدبودار " اور معنی ہوگا " خراب , بردبار "
اور اگر " عفو " سے لیں اور الف و نون زائدتان مانیں تو معنی ہوگا " معاف کرنے والا " کیا کوئی شخص تمام " عفان " نامی لوگوں کو " بدبو دار یا خراب " ہونے والا معنی دے گا ؟ یہ عقل و دانش سے دوری کی بات ہے .

*عتبان :*
" عتبان بن مالک رضی اللہ عنہ " بدری صحابی ہیں . ان کی شان کے مطابق معنی یہ ہوگا : " کسی کی غلطی سرزنش کرنا , خفگی کرنا " یا معنی یہ ہوگا " کسی کو غلطی پر ملامت کرنا "

لیکن یہ معانی صحابی کی شان کے لائق نہیں : " ایک پاؤں پر کودنا , تین ٹانگوں پر چلنا , لنگڑا ہونا , ایک دوسرے سے ناز سے گفتگو کر ا , چوکھٹ کو پھلانگ جانا , چوکھٹ پر چمٹے رہنا .

*عابس بن ربیعہ :*
صحابی ہیں ان کی شان کے مطابق صحیح معنی یہ ہوگا : " ترش رو ہونا " یعنی آپ رضی اللہ عنہ کافروں کے ساتھ ترش روئی سے درپیش آتے , کافر سے بات کرتے تو چیں یہ جبیں ہوکر بات کرتے .
لیکن صحابی کی شان کے لائق یہ معانی نہیں : اونٹ کی دم پر مینگنی کا خشک ہوجانا , میلا ہونا " وغیرہ .

*ماعز بن مالک :*
صحابی ہیں ان کی شان کے مطابق معنی یہ ہوگا : " ما امعز رأیه " وہ کس قدر مضبوط راۓ والا ہے " لیکن " ماعز " بکری کی کھال " کو بھی کہا جاتا ہے کیا کوئی شخص حضرت ماعز رضی اللہ عنہ کو بکرا یا بکری کی کھال کہے گا ؟ عقل تمہاری کہاں چلی گئی ؟

*طارق :*
بن سوید صحابی ہیں , صحابی کی شان کے مطابق یہ معنی ہوگا : " خاموش ہونا , نیچے سر ڈال کر زمین کی طرف دیکھنا , سر جھکا کر چلنا , ہتھوڑا مارنا , یعنی بہادر ہونا , سخت گیر ہونا " .

لیکن صحابی کی شان کے لائق نہیں یہ معنی کرنا : " رات کو آنے والا چور کمزور , ٹیڑھی پنڈلی والا ہونا , تاریک ہونا , اوپر نیچے کپڑے پہننا " .

*حمار :*
ایک صحابی کا نام ہے , کیا کوئی شخص یہ کہے گا کہ صحابی کا نام " حمار " تھا اسلئے وہ " معاذاللہ " گدھا تھا . نہیں ! نہیں ! یہ بالکل غلط ہے . ہاں ! البتہ صحابی کی شان کے لائق دو معنی ہیں : " حمر الرجل " غصہ سے بھڑک اٹھا " یا " حمرة " سے لیں جس کا معنی ہے " سرخ " .

*خدیجہ :*
رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کی پہلی زوجہ اور نبی کریم صل اللہ علیہ وسلم کے بیٹے حضرت ابراہیم رضی اللہ عنہ جو ماریہ قبطیہ رضی اللہ عنہا کے بیٹے ہیں . ان کے علاوہ آپ کی تمام اولاد حضرت خدیجہ رضی اللہ عنہا ( کے بطن ) سے ہی ہیں .

*خدج :*
" ض , ن " خدوجا " چیز کا ناقص ہونا , گھٹیا ہونا . " خدرج صلاته " بعض ارکانِ ن