Aap hi faisla karein

Milade Mustafa ﷺ ke talluq se is haqeeqat ka inkar nahin kiya ja sakta ke ummate muslima ek lambe arse se Huzoor alaihissalam ka Milad mana rahi hai aur is par aaj bhi lakho karodo musalmano ka amal hai, Saikdo saal pehle ke Fuqaha aur Muhaddiseen ne is par kitabein tak likhi aur Ahle Sunnat Wa Jama'at mein is par kisi ko ikhtelaf nahin tha lekin phir ek giroh aaya aur ise Bidd'at, Haraam aur Gumrahi kehne laga! Is par amal karne waale dunya bhar ke musalmano ko Bidd'ati aur Gumrah kaha gaya! Ab hum aap par hi faisla chhodte hain ke batayein ummat mein fitna kisne paida kiya?

Ahle Insaf is baat ka aitraf zaroor karenge ke Milade Mustafa ﷺ ko bidd'at aur gumrahi batane waale is ummat mein fitna fasad phailane waale hain aur khud gumrah ho chuke hain
Ye gine chune log jinhein aaye abhi hafta hafta aath din nahin hue, poori ummate muslima ko na sirf gumrah bata rahe hain balki unki apne Nabi ﷺ ke saath muhabbat ko gaali de rahe hain aur dunya bhar mein basne waale musalmano ko takleef pahuncha rahe hain, Unka dil dukha rahe hain aur apni hatdharmi ko haq ka naam de rahe hain

Allah Ta'ala se hum aafiyat talab karte hain aur aise fitno se uski panaah chahte hain

Abde Mustafa

आप ही फैसला करें

मीलादे मुस्तफ़ा ﷺ के ताल्लुक़ से इस हकीक़त का इन्कार नहीं किया जा सकता कि उम्मते मुस्लिमा एक लम्बे अ़रसे से ह़जू़र अलैहिस्सलाम का मीलाद मना रही है और इस पर आज भी लाखों करोड़ों मुसलमानों का अ़मल है, सैकड़ों साल पहले के फ़ुक़हा और मुहद्दिसीन ने इस पर किताबें तक लिखी और अहले सुन्नत व जमा'अत में इस पर किसी को इख़्तेलाफ़ नहीं था, लेकिन फिर एक गिरोह आया और इसे बिद्द'अत, हराम और ग़ुमराही कहने लगा! इस पर अ़मल करने वाले दुनिया भर के मुसलमानों को बिद्द'अती और ग़ुमराह कहा गया! अब हम आप पर ही फैसला छोड़ते हैं कि बताएं उम्मत में फितना किसने पैदा किया?

अहले इंसाफ़ इस बात का एतिराफ़ ज़रूर करेंगे कि मीलादे मुस्तफ़ा ﷺ को बिद्द'अत और गुमराही बताने वाले इस उम्मत में फितना फ़साद फैलाने वाले हैं और ख़ुद गुमराह हो चुके हैं। ये गिने चुने लोग जिन्हें आए अभी हफ्ता-हफ्ता आठ दिन नहीं हुए, पूरी उम्मते मुस्लिमा को न सिर्फ़ गुमराह बता रहे हैं बल्कि उनकी अपने नबी ﷺ के साथ मोहब्बत को गाली दे रहे हैं और दुनिया भर में बसने वाले मुसलमानों को तकलीफ़ पहुंचा रहे हैं, उनका दिल दुखा रहे हैं और अपनी हटधर्मी को हक़ का नाम दे रहे हैं।

अल्लाह ता'आला से हम आफ़ियत तलब करते हैं और ऐसे फ़ित्नों से उसकी पनाह चाहते हैं।

अ़ब्दे मुस्तफ़ा

آپ ہی فیصلہ کریں

میلادِ مصطفیٰ ﷺ کے تعلق سے اس حقیقت کا انکار نہیں کیا جا سکتا کہ امتِ مسلمہ ایک لمبے عرصے سے حضور علیہ السلام کا میلاد منا رہی ہے اور اس پر آج بھی لاکھوں کروڑوں مسلمانوں کا عمل ہے۔ سینکڑوں سال پہلے کے فقہا اور محدثین نے اس پر کتابیں تک لکھیں اور اہل سنت وجماعت میں اس پر کسی کو اختلاف نہیں تھا لیکن پھر ایک گروہ آیا اور اسے بدعت، حرام اور گمراہی کہنے لگا! اس پر عمل کرنے والے دنیا بھر کے مسلمانوں کو بدعتی اور گمراہ کہا گیا!
اب ہم آپ پر ہی فیصلہ چھوڑتے ہیں کہ بتائیں امت میں فتنہ کس نے پیدا کیا؟

اہل انصاف اس بات کا اعتراف ضرور کریں گے کہ میلادِ مصطفیٰ ﷺ کو بدعت اور گمراہی بتانے والے اس امت میں فتنہ فساد پھیلانے والے ہیں اور خود گمراہ ہو چکے ہیں۔ یہ گنے چنے لوگ جنھیں آئے ابھی ہفتہ ہفتہ آٹھ دن نہیں ہوئے، پوری امت مسلمہ کو نہ صرف گمراہ بتا رہے ہیں بلکہ ان کی اپنے نبی ﷺ کے ساتھ محبت کو گالی دے رہے ہیں اور دنیا بھر میں بسنے والے مسلمانوں کو تکلیف پہنچا رہے ہیں، ان کا دل دکھا رہے ہیں اور اپنی ہٹ دھرمی کو حق کا نام دے رہے ہیں۔

اللہ تعالی سے ہم عافیت طلب کرتے ہیں اور ایسے فتنوں سے اُس کی پناہ چاہتے ہیں۔

عبدِ مصطفیٰ

Kya Huzoor ﷺ Ki Wafaat Baarah Rabi Ul Awwal Ko Hui?

Meelad Un Nabi ﷺ Par Aitraaz Karne Waale Yah Bhi Aitraaz Karte Hain Ki Chunki Huzoor ﷺ Ki Wafaat Baarah Rabi Ul Awwal Ko Hui, Isi Liye Meelad Ki Khushi Manana Sahih Nahin Hai,
Pehli Baat To Yah Hai Ki Huzoor ﷺ Ki Wafaat Baarah Rabi Ul Awwal Ko Nahin Hui Aur Doosri Baat Yah Ki Agar Hoti Bhi To Is Wajah Se Meelad Ki Khushi Manane Par Koi Farq Nahin Padhta

Bukhari Shareef Ki Hadees Ke Mutaabiq Huzoor ﷺ Ki Wafat Rabi Ul Awwal Ke Mahine Mein Peer Ke Din Hui Aur Jis Saal Hajjat Ul Wada'A Tha, Us Saal Yaum E Arfa Jumu'ah Ke Din Tha Yaani Zulhijjah Ki Nau Tareekh Jumu'ah Ko Thi
Ab Rabi Ul Awwal Ko Teen Mahine Rah Jaate Hain, Zul Hijjah, Muharram Aur Safar; Ab Hisaab Lagaya Jaaye To Rabi Ul Awwal Ke Mahine Mein Peer Ka Din Kisi Tarah Baarah Tareekh Ko Nahin Aata
Agar Teenon Mahine Tees Din Ke Tasleem Kar Liye Jaaye To Peer Ka Din Chaar Rabi Ul Awwal Hogi Aur Agar Teenon Mahine Untees Din Ke Tasleem Kar Liye Jaaye To Peer Ke Din Do Rabi Ul Awwal Hogi Aur Agar Do Mahine Tees Ke Aur Ek Untees Ka Tasleem Kiya Jaaye To Peer Ke Din Saat Rabi Ul Awwal Hogi Aur Agar Yeh Farz Kiya Jaaye Ki Do Mahine Untees Ke Aur Ek Maheena Tees Ka Tha (Aur Yahi Saheeh Hai) To Peer Ke Din Ek Rabi Ul Awwal Hogi
Kisi Bhi Tarah Hisaab Lagaya Jaaye To Peer Ka Din Baarah Rabi Ul Awwal Ko Nahin Aata Jis Se Saaf Zaahir Hai Ki Wafaat Baarah Tareekh Ko Nahin Hui

Kayi Ulama -E- Ahle Sunnat Ne Bhi Tasreeh Ki Hai Ki Tareekh -e- Wafaat Ya To Ek Rabi Ul Awwal Hai Ya Do, Hatta Ki Aitraaz Karne Waalon Ke Ulama Ne Bhi Waazeh Alfaaz Mein Likha Hai Ki Kisi Tarah Huzoor ﷺ Ki Wafaat Baarah Rabi Ul Awwal Ko Nahin Hui
Hawale Zel Mein Naql Kiye Jaate Hain

(انظر: الطبقات الکبری، ج2، ص208، 209،
دلائل النبوۃ، ج7، ص235،
مختصر تاریخ دمشق، ج2، ص387،
تہذیب الکمال، ج1، ص55،
الاشارۃ الی سیرت المصطفی، ص351،
الروض الانف مع السیرۃ النبویۃ، ج4، ص439، 440،
البدایہ والنھایہ، ج4، ص228،
فتح الباری، ج8، ص473، 474،
عمدۃ القاری، ج18، ص60،
التوشیح، ج4، ص143،
سبل الہدی والرشاد، ج12، ص305،
المرقاۃ، ج1، ص238،
انسان العیون، ج3، ص473،
سیرت رسول عربی، ص226،
اشرف علی تھانوی، نشر الطیب، ص241،
شبلی نعمانی، سیرت النبی، ج2، ص106، 107)

(ماخذ: علامہ غلام رسول سعیدی، تبیان القرآن، ج7، ص576 تا 578)

Abde Mustafa

क्या हुज़ूर ﷺ की वफ़ात बारह रबी उल अव्वल को हुई?

मीलादुन्नबी ﷺ पर ऐतराज़ करने वाले यह भी ऐतराज़ करते हैं कि चूँकि हुज़ूर ﷺ की वफ़ात बारह रबीउल अव्वल को हुई, इस लिये मीलाद की खुशी मनाना सहीह नहीं है।
पहली बात तो यह है कि हुज़ूर ﷺ की वफ़ात बारह रबीउल अवल को नहीं हुई और दूसरी बात यह कि अगर होती भी तो इस वजह से मीलाद की खुशी मनाने पर कोई फर्क़ नहीं पड़ता।

बुखारी शरीफ़ की हदीस के मुताबिक़ हुज़ूर ﷺ की वफ़ात रबीउल अव्वल के महीने में पीर के दिन हुई और जिस साल हज्जतुल वदा था, उस साल यौम ए अरफ़ा जुमा के दिन था यानी ज़ुलहिज्जह की नौ तारीख जुमा को थी।
अब रबीउल अव्वल को तीन महीने रह जाते हैं, ज़ुल हिज्जह, मुहर्रम और सफर, अब हिसाब लगाया जाये तो रबीउल अव्वल के महीने में पीर का दिन किसी भी तरह बारह तारीख को नहीं आता।
अगर तीनों महीने तीस दिन के तसलीम कर लिये जायें तो पीर के दिन चार रबी उल अव्वल होगी और अगर तीनों महीने उन्तीस के तसलीम कर लिये जायें तो पीर के दिन दो रबीउल अव्वल होगी और अगर दो महीने तीस के और एक उन्तीस का तसलीम किया जाये तो पीर के दिन सात रबीउल अव्वल होगी और अगर ये फर्ज़ किया जाये कि दो महीने उन्तीस के और एक महीना तीस का था (और यही सहीह भी है) तो पीर के दिन एक रबीउल अव्वल होगी। किसी भी तरह हिसाब लगाया जाये तो पीर का दिन बारह रबीउल अव्वल को नहीं आता। जिस से साफ ज़ाहिर है कि वफ़ात बारह तारीख को नहीं हुई।

कई उलमा-ए- अहले सुन्नत ने भी तसरीह की है कि तारीखे वफ़ात या तो एक रबीउल अव्वल है या दो, हत्ता कि ऐतराज़ करने वालों के उलमा ने भी वाज़ेह अलफाज़ में लिखा है कि किसी तरह हुज़ूर ﷺ की वफ़ात बारह रबीउल अव्वल को नहीं हुई। हवाले ज़ेल में नक़्ल किये जाते हैं।

(انظر: الطبقات الکبری، ج2، ص208، 209،
دلائل النبوۃ، ج7، ص235،
مختصر تاریخ دمشق، ج2، ص387،
تہذیب الکمال، ج1، ص55،
الاشارۃ الی سیرت المصطفی، ص351،
الروض الانف مع السیرۃ النبویۃ، ج4، ص439، 440،
البدایہ والنھایہ، ج4، ص228،
فتح الباری، ج8، ص473، 474،
عمدۃ القاری، ج18، ص60،
التوشیح، ج4، ص143،
سبل الہدی والرشاد، ج12، ص305،
المرقاۃ، ج1، ص238،
انسان العیون، ج3، ص473،
سیرت رسول عربی، ص226،
اشرف علی تھانوی، نشر الطیب، ص241،
شبلی نعمانی، سیرت النبی، ج2، ص106، 107)

(ماخذ: علامہ غلام رسول سعیدی، تبیان القرآن، ج7، ص576 تا 578)

अब्दे मुस्तफ़ा

کیا حضور ﷺ کی وفات بارہ ربیع الاول کو ہوئی؟

میلاد النبی ﷺ پر اعتراض کرنے والے یہ بھی اعتراض کرتے ہیں کہ چوں کہ حضور ﷺ کی وفات بارہ ربیع الاول کو ہوئی، اس لیے میلاد کی خوشی منانا صحیح نہیں ہے۔ پہلی بات تو یہ ہے کہ حضور ﷺ کی وفات بارہ ربیع الاول کو نہیں ہوئی اور دوسری بات یہ کہ اگر ہوتی بھی تو اس وجہ سے میلاد کی خوشی منانے پر کوئی فرق نہیں پڑتا۔

بخاری شریف کی حدیث کے مطابق حضور ﷺ کی وفات ربیع الاول کے مہینے میں پیر کے دن ہوئی اور جس سال حجۃ الوداع تھا، اس سال یوم عرفہ جمعہ کے دن تھا یعنی ذوالحجہ کی نو تاریخ جمعہ کو تھی۔
اب ربیع الاول کو تین مہینے رہ جاتے ہیں، ذوالحجہ، محرم اور صفر؛ اب حساب لگایا جائے تو ربیع الاول کے مہینے میں پیر کا دن کسی طرح بارہ تاریخ کو نہیں آتا۔
اگر تینوں مہینے تیس دن کے تسلیم کر لیے جائیں تو پیر کا دن چھے ربیع الاول ہوگی اور اگر تینوں مہینے انتیس دن کے تسلیم کر لیے جائیں تو پیر کے دن دو ربیع الاول ہوگی اور اگر دو مہینے تیس کے اور ایک انتیس کا تسلیم کیا جائے تو پیر کے دن سات ربیع الاول ہوگی اور اگر یہ فرض کیا جائے کہ دو مہینے انتیس کے اور ایک مہینہ تیس کا تھا (اور یہی صحیح ہے) تو پیر کے دن ایک ربیع الاول ہوگی۔ کسی بھی طرح حساب لگایا جائے تو پیر کا دن بارہ ربیع الاول کو نہیں اتا جس سے صاف ظاہر ہے کہ وفات بارہ تاریخ کو نہیں ہوئی۔

کئی علماے اہل سنت نے بھی تصریح کی ہے کہ تاریخ وفات یا تو ایک ربیع الاول ہے یا دو؛ حتی کہ اعتراض کرنے والوں کے علما نے بھی واضح الفاظ میں لکھا ہے کہ کسی طرح حضور ﷺ کی وفات بارہ ربیع الاول کو نہیں ہوئی۔ حوالے ذیل میں نقل کیے جاتے ہیں۔

(انظر: الطبقات الکبری، ج2، ص208، 209،
دلائل النبوۃ، ج7، ص235،
مختصر تاریخ دمشق، ج2، ص387،
تہذیب الکمال، ج1، ص55،
الاشارۃ الی سیرت المصطفی، ص351،
الروض الانف مع السیرۃ النبویۃ، ج4، ص439، 440،
البدایہ والنھایہ، ج4، ص228،
فتح الباری، ج8، ص473، 474،
عمدۃ القاری، ج18، ص60،
التوشیح، ج4، ص143،
سبل الہدی والرشاد، ج12، ص305،
المرقاۃ، ج1، ص238،
انسان العیون، ج3، ص473،
سیرت رسول عربی، ص226،
اشرف علی تھانوی، نشر الطیب، ص241،
شبلی نعمانی، سیرت النبی، ج2، ص106، 107)

(ماخذ: علامہ غلام رسول سعیدی، تبیان القرآن، ج7، ص576 تا 578)

عبد مصطفی

شمس العلماء مولانا سید ابو سعید رحمانی رحمۃ اللہ علیہ

نام و نسب:
اسم گرامی: مولانا سید ابو سعید رحمانی ۔ لقب: شمس العلماء، بدر الصلحاء ۔

سلسلۂ نسب:
آپ کا خاندانی تعلق ساداتِ کرام کے عظیم خاندان سے ہے ۔ آپ کاوطن ’’قصبہ ایرایاں‘‘ ضلع فتح پور (انڈیا) ہے ۔

تاریخِ ولادت:
آپ کی ولادت باسعادت کی تاریخ وسن کسی کتاب میں نہیں ملا ۔ قیاس یہی کہتا ہے کہ تیرہویں صدی کے وسط یا اس کے قریب قریب ہوئی ہوگی ۔

تحصیلِ علم:
ابتدائی تعلیم اپنے وطن میں حاصل کی ۔ پھر استاذ العلماء، مرجع الفضلاء، امام المعقولات والمنقولات حضرت علامہ مولانا لطف اللہ علی گڑھی سے مروجہ علوم میں تحصیل و تکمیل کی ۔ آپ کا شمار مولانا لطف اللہ علی گڑھی کے ارشد تلامذہ میں ہوتا ہے ۔

بیعت و خلافت:
آپ حضرت علامہ مولانا مخدوم شاہ فضل ِ رحمن گنج مراد آبادی کے دستِ حق پرست پر بیعت ہوئے، اور خلافت سے مشرف ہوئے ۔ آپ شاہ صاحب کے اکابر و اعاظم خلفاء میں سے تھے۔شاہ صاحب آپ سے بہت محبت فرماتےتھے ۔ آپ کو ’’شمس العلماء‘‘ کا خطاب شاہ صاحب نے عنایت فرمایا تھا ۔

سیرت و خصائص:
استاذ العلماء، شمس العلماء، بدر الفضلاء، مرجع الصلحاء، عارفِ اسرارِ یزدانی حضرت علا مہ مولانا سید شاہ ابو سعید رحمانی ۔ آپ اپنے وقت کے جید عالم اور کہنہ مشق مدرس،اور تجربہ کا مدرس تھے۔اسی طرح نظم ونثر میں مہارت تامہ حاصل تھی۔آپ کا کلام نہایت عمدہ اور دل کو چھو لینے والا ہوتا تھا ۔

آپ علیہ الرحمہ امامِ اہل سنت، مجدد ملت، حامیِ سنت، ماحیِ بدعت، اعلیٰ حضرت امام احمد رضا خان محدث بریلوی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے بہت محبت فرماتے، اور آپ سے خصوصی روابط تھے ۔

اس وقت کے تمام ملکی وسیاسی اور مذہبی معماملات میں فکری ہم آہنگی اور یکسانیت تھی۔یہی وجہ ہے کہ ندوۃ العلماء جب صراطِ مستقیم سے برگشتہ ہوا تو آپ نے اس کے رد میں ’’قطع الحجہ رد ندوہ‘‘ تحریر فرمائی۔ حضرت گنج مراد آبادی کو مسئلہ تیمم میں ایک مرتبہ کچھ خلجان ہوا ۔ افاضلِ وقت نے اپنی تحقیقات پیش کیں،مگر آپ کی تسکین خاطر نہ ہوئی صاحبِ ترجمہ (مولانا ابو سعید رحمانی) کی طلبی ہوئی، آپ نے حاضر ہوکر مسئلہ کے مالہ وما علیہ کی ایسی نفیس وضاحت فرمائی کہ حضرت وفورِ مسرت سے جھوم اُٹھے، اور آپ سے مخاطب ہوکر فرمایا: ’’آپ تو شمس العلماء ہیں‘‘ ۔ آپ کی تصانیف میں سے کئی کتابیں چھپ کر شائع ہوچکی ہیں۔دیوانِ سعید آپ کے دیوان کا نام ہے۔قطع الحُجۃ رد ندوہ میں آپ کی مشہور کتاب ہے ۔

تاریخِ وصال:
8 ربیع الاول 1338ھ مطابق اوائل ماہِ دسمبر1919ء کو واصل باللہ ہوئے ۔ اپنے گاؤں ایرایاں ضلع فتح پور (انڈیا) میں آخری آرام گاہ ہے ۔

ماخذ و مراجع:
تذکرہ علمائے اہل سنت ۔

محمد عبد الغفور نہال بَلَندوی نے تاریخ وفات ان الفاظ میں فرمائی۔

شُد، زگیتی جانبِ عرش مجید
آنکہ در علم و عمل بودہ وحید

ہاتفِ غیبی بگفتہ از نہال
در اِرَم رفتہ جناب بُو سعید
1338 ہجری

https://scholars.pk/ur/scholar/hazrat-molana-syed-abu-saeed-rehmani

حج کا سفر:

حضرت قبلہ حاجی صاحب دیرہ غازی خان کے رہنے والے تھے۔ ایک روز فرماتے تھے کہ ہماری عمر تقریباً بیس سال کی تھی۔ جب ہم اور ہمارے چھوٹے بھائی حاجی حامد اپنے والد ماجد اور بہن کے ساتھ اپنے گھر ڈیرہ غازی خان سے حج کو مکہ شریف تشریف لے گئے۔ ہم دونوں بھائی چلتے تھے۔ اور شام کو عرب کے کسی گاؤں کی مسجد میں یا اور کسی جگہ ٹھہر جاتے۔ لوگ ہماری خدمت کرتے تھے۔ ایک روز ہم نجدیوں کو مسجد میں ٹھہرے۔ ہمارے درود اور کلمہ پڑھنے سے وہ لوگ ناراض ہوگئے۔ ہم پر حملہ کر کے مارنے کو آئے۔ ہم بھی کمر باندھ کر مستعد ہوگئے۔ وہاں کے نمبر دار نے ہمیں بچایا۔ پھر ہم منزل بمنزل چلتے ہوئے مکہ شریف پہنچے۔ وہاں ہمیں ہمارے والد صاحب بھی مل گئے۔ ہم نے حج ادا کیا اور واپس بمبئی میں آئے تو وہاں ہمارے والد صاحب اور بہن کا انتقال ہوگیا۔

رجوع الی اللہ:
ہم دونوں بھائیوں کو ایک ٹھگ وہاں سے جالندھر میں لے آیا۔ ہم یہاں رہنے لگے۔ یہاں مولوی محمد شریف صاحب ہوشیار پور سے تشریف لاتے تھے۔ ہم ان کی خدمت کرنے لگے۔ انہوں نے ہمیں اللہ کا نام بتایا۔ اللہ کے نام نے ہمیں پکڑلیا۔ جب اُس کا کچھ اثر ظاہر ہوا۔ تو ہمارے مرشد صاحب نے ہم سے دریافت کیا کہ تم پہلے پہلے کس کے مرید ہوئے ہو۔ ہم نے اُن کا نام لیا جن کے ہم مرید پہلے اپنے دیس میں ہوئے تھے۔ فرمایا۔ نہیں تم ہمارے مرید ہو۔ تمہیں اللہ کا نام ہم سے پہنچا ہے۔ پھر حضرت مولوی صاحب نے ہمیں اپنا مرید کیا۔ اور ہمارا سلوک اپنی توجہ سے ختم کرایا۔ جب جالندھر میں تشریف لاتے۔ بڑی عنایت اور توجہ دلی فرماتے تھے۔ پھر ہم سے فرمایا۔ کہ تم لوگوں کو اللہ کا نام بتایا کرو اور توجہ باطنی اُن کو دیا کرو۔‘‘

اللہ کا نام:
ایک روز فرمایا کہ ہمارے پیر ہمارے پیشوا مولوی محمد شریف صاحب جالندھر تشریف لائے اور یہاں کے پیر زادوں سے کہا کہ اللہ کا نام ہم سے سیکھ لو۔ تو پیر زادوں نے کہا۔ لو جی! پٹھان ہمارا پیر بنتا ہے۔ ہم آپ پیر زادے ہیں۔ ہمارے پیشوا نے فرمایا کہ میں پیر نہیں بنتا۔ اللہ کا نام سکھاتا ہوں۔ انہوں نے کہا۔ ہمیں اللہ کا نام آتا ہے۔ تم کیا سکھاؤ گے۔ پھر ہمارے پیر نے فرمایا اچھا نہ سیکھو۔ ایک حاجی مسکین ہمارا طالب ہے وہ یہاں رہے گا۔ اور لوگوں کو اللہ کا نام سکھائے گا۔ ہم یہاں رہے لگے۔ اور اپنے پیشوا کے ارشاد کی تعمیل میں لوگوں کو اللہ کا نام بتانے لگے۔ ان کو توجہ دینے لگے۔ مقام ولایت صغریٰ میں ہم پر نسبت کی وہ تیزی ہوئی اور اُس کا وہ زور شور ہوا کہ جو کوئی سامنے آتا تھا اور توجہ اُس پر پڑتی تھی لوٹ پوٹ ہوجاتا تھا۔ توجہ کے وقت دس بیس آدمی ایسے زمین پر لوٹتے تھے جیسے نیم بسمل لوٹتا ہے۔ اور بڑا وجد و حال صرف توجہ سے ان پر وارد ہوتا تھا۔ ایک شور اس کا ہوگیا تو مولویوں اور پیر زادوں نے لوگوں سے کہا کہ حاجی صاحب کے پاس کوئی جن ہے کہ بدون سماع کے لوگوں کو وجد و حال ہوتا ہے۔

اشاعت طریقہ:
آپ نہایت حلیم و بردبار اور خلیق تھے۔ طالبانِ حق کو ایسی تربیت فرماتے تھے جیسے والدہ اپنے بچوں کی پرورش کرتی ہے۔ آپ کی کشش باطنی تھی کہ طالبانِ خدا گرد و نواح اور دور دراز جگہوں سے استفاضہ کے لیے کھنچے چلے آتے تھے۔ مگر شہر جالندھر اس نعمت سے محروم رہا۔ وہاں کے مولوی اور پیر زادے حسد کے مارے آپ کے راستے میں روڑے اٹکاتے تھے۔ اور آپ کو شہر سے نکالنا چاہتے تھے۔ کیونکہ آپ کی موجودگی میں اُن کو کوئی پوچھتا نہ تھا۔ نتیجہ یہ ہوا کہ وہ خود تباہ ہوگئے۔

چراغے را کہ ایزد بر فروزد
ہر آنکہ پف زند ریشش بسوزد
مشکلات کا دور:

چنانچہ آپ خود فرماتے ہیں کہ اللہ کی قدرت ہے باہر روشنیاں ہوتی ہیں۔ اور مشعلیں جل کر یہاں سے چلی جاتی ہیں۔ اور یہاں جالندھر میں اندھیرا ہے۔ یہ ان لوگوں کے عقیدہ کا نتیجہ ہے۔ جالندھر میں ہمارے ساتھ پیر زادوں نے بڑی بڑی زیادتیاں اور سختیاں کی ہیں۔ اور ہمیں بڑی تکلیفیں دی ہیں۔ سکھوں کے وقت میں ہمارے ساتھ فساد اتنا بڑھا کہ شمس الدین مولوی نے ہمارا حقہ پانی بند کردیا۔ اور جولاہوں سے اور اپنے لوگوں سے کہا کہ ان کے ساتھ تم حقہ پانی نہ پیو۔ ہم حقہ نہ پیتے تھے۔ اور پانی خدا کا تھا۔ سکھوں کی ایک پلٹن یہاں رہتی تھی۔ اُس کا اجیٹن سید امیر شاہ تھا۔ وہ ہمارا مرید اور طالب تھا۔ اور قادر بخش جہانخیلاں والا بھی ہمارا مرید اور طالب تھا جو اُسی پلٹن میں تھا۔ اور بہت سے لوگ بستیوں کے ہمارے طالب تھے۔ اُن کو یہ خبر ہوئی کہ حاجی صاحب کا حقہ پانی مولوی نے بند کردیا ہے۔ یہ سُن کر اُن کو بڑا رنج ہوا اور لڑائی کے لیے پلٹن میں ترم ہوگیا۔ پلٹن تیار ہوگئی۔ اُدھر بستیوں میں خبر ہوئی۔ بستیوں کے پٹھان چڑھ آئے۔ بارہ ہزار آدمی خدا کے حکم سے ہماری طرف سے لڑنے کو تیار ہوگئے۔ اور کہا کہ مولوی کو اور جالندھر شہر کو آج ہم قتل و غارت کریں گے۔ مولوی کی طرف دو ہزار آدمی جو لاہے وغیرہ تھے۔ جب یہ خبر کرم بخش جالندھر کے صوبہ کو ہوئی وہ بھاگے آئے۔ اور ہماری طرف والوں کو سمجھایا کہ حاجی صاحب ہماری حفاظت میں ہیں