روزانہ اٹھارہ گھنٹے مطالعہ

جب ہم بزرگوں کے بارے میں پڑھتے ہیں تو کئی جگہوں پر "اٹھارہ گھنٹے مطالعے" کا ذکر ملتا ہے۔ یہ پڑھ کر حیران ہونا یقینی سی بات ہے۔ میری زندگی میں بھی ایک دور ایسا گزرا ہے کہ میں روزانہ "اٹھارہ گھنٹے" مطالعہ کیا کرتا تھا۔ یہ وہ دور تھا جسے میں اپنا "سنہرا دور" مانتا ہوں۔ میں یہ تحریر کچھ لوگوں کے سوال کرنے پر لکھ رہا ہوں جنھوں نے پوچھا ہے کہ یہ کس طرح ممکن ہے کہ ایک دن میں اٹھارہ گھنٹے مطالعہ کیا جائے۔

اگر آپ یہ سوچتے ہیں کہ پیسے کمانے کے لیے چھے سے سات گھنٹے دے کر، پھر گھومنے پھرنے میں ایک دو گھنٹے لگا کر اور آٹھ دس گھنٹے سونے کے بعد یہ ممکن ہو جائے تو ایسا بالکل نہیں ہو سکتا۔ روزانہ اٹھارہ گھنٹے مطالعہ کرنے کا صاف مطلب ہے کہ آپ کو کئی چیزوں سے خود کو آزاد کرنا ہوگا۔ میں نے جب 2011 میں دسویں کلاس (میٹرک) کا امتحان دیا اور اس کے بعد کالج میں داخلہ لے لیا لیکن کلاس کرنے نہیں جاتا تھا اور کوئی کام بھی نہیں تھا۔ پورا پورا دن بس گھومنے پھرنے میں گزرتا تھا۔ اسی درمیان دینی کتابوں کی طرف رجحان بڑھنا شروع ہوا اور ایسی لذت حاصل ہوئی کہ راستہ چلتے، اٹھتے بیٹھتے اور کھانا کھاتے ہوئے بھی بس کتابوں پر ہی نظر ہوتی۔ مجھے حاجت کے لیے جب جانا پڑتا تو بہت گراں گزرتا اور میں جلدی سے جلدی آنے کی کوشش کرتا تاکہ پھر سے مطالعہ شروع کیا جا سکے۔ جب کسی چیز کا شوق ہو اور جنون سر پر سوار ہو تو نہ نیند آتی ہے اور نہ بھوک ستاتی ہے، میرے ساتھ بھی ایسا ہی کچھ تھا۔

اگر آپ بھی اپنے اندر یہ جنون پیدا کر لیں اور دوسرے کاموں سے خود کو آزاد کر لیں تو یہ ممکن ہے ورنہ نہیں۔ میرا اس طرح مطالعے کا سلسلہ کچھ سالوں تک چلا جس میں ہزار سے زائد کتابیں پڑھ لیں اور ان میں ایسی کتابیں بھی شامل ہیں جو کئی کئی جلدوں پر مشتمل تھیں۔ پھر مصروفیات بڑھتی چلی گئی اور یہ کم ہوتا گیا لیکن آج بھی اکثر وقت کتابوں پر ہی صرف ہوتا ہے اب چاہے مطالعہ ہو، تحقیق ہو، تحریر ہو، نظر ثانی ہو، ترتیب ہو یا پھر اشاعت سے جڑا کام ہو۔ ابھی بھی رات کے ساڑھے تین بجے ہیں اور میں یہ لکھ رہا ہوں۔

ایک رپورٹ کے مطابق تقریباً چالیس فی صد نوجوان آٹھ گھنٹے سے زیادہ سوشل میڈیا کا استعمال کرتے ہیں! اور ان میں سے بہت سے ایسے ہیں جو 12-14 گھنٹے بس موبائل فون پر لگے رہتے ہیں تو پھر اٹھارہ گھنٹے مطالعہ کرنا کیسے ناممکن ہو سکتا ہے؟ باقی بچے چھے گھنٹوں میں ایک نیند اور دوسری ضروریات پوری کی جا سکتی ہیں لیکن جیسا کہ میں نے بیان کیا، ایک جنون ہونا چاہیے۔

عبد مصطفی

हकीमुल उम्मत की तरह लिखना होगा

अब लिखने वालों को चाहिए कि हकीमुल उम्मत, मुफ़्ती अहमद यार ख़ान नईमी रहीमहुल्लाहु त'आला की तरह लिखें, ऐसा लिखें कि आज की अवाम आसानी से समझ सके और खुल कर लिखें।
लिखते वक़्त बहुत ज़्यादा मुश्किल अल्फ़ाज़ और लहजे का इस्तिमाल ना करें, आप ये ग़ौर करें कि आपको पढ़ने वाले कौन हैं और उनकी अक़्ल और समझ कैसी है और फिर इसी के मुताबिक़ कलाम करें।

कई लिखने वाले ऐसे हैं कि ख़ुद लिखते हैं और ख़ुद ही समझते हैं, फिर एक गिरोह लिखने वालों का ऐसा है जो चाहते हैं कि सिर्फ अहले इल्म ही उनकी तहरीरों से फ़ायदा उठा सकें, इतना ज़्यादा मुश्किल लहजा और ऐसे ऐसे अलफ़ाज़ इस्तिमाल करते हैं कि वो अवाम की समझ से बाहर होता है। अभी हमें आसान लहजे में लिखने वालों की ज़रूरत है कि जिनको पढ़ कर हर कोई समझ सके।

लिखते वक़्त ऐसा तसव्वुर करें कि कोई बहुत कम पढ़ा लिखा शख़्स आपके सामने है और आप उसे से कलाम कर रहे हैं, फिर ख़ुद ही आपका अंदाज़े तहरीर बदल जाएगा, हाँ इस बात का ख़्याल रखें कि रिआयत की हद से बाहर निकल कर तहरीर का मियार ही ना गिरा दें बल्कि उसे भी साथ लेकर चलें।

अ़ब्दे मुस्तफ़ा

Hakeemul ummat ki tarah likhna hoga

Ab likhne waalo ko chahiye ke Hakeemul Ummat, Mufti Ahmad Yaar Khan Nayeemi Rahimahullahu Ta'ala ki tarah likhein, Aisa likhein ke aaj ki awaam aasani se samajh sake aur khul kar likhein
Likhte waqt bahut zyada mushkil alfaaz aur lehje ka istemal na karein, Aap ye ghaur karein ke aapko padhne waale kaun hain aur unki aql aur samajh kaisi hai aur phir usi ke mutabiq kalaam karein

Kai likhne waale aise hain ke khud likhte hain aur khud hi samajhte hain phir ek giroh likhne waalo ka aisa hai jo chahte hain ke sirf ahle ilm hi unki tehreer se faida utha sakein, itna zyada mushkil lehja aur aise aise alfaaz istemal karte hain ke wo awaam ki samajh se bahaar hota hai, Abhi humein aasan lehje mein likhne waalo ki zaroorat hai ke jinko padh kar har koi samajh sake

Likhte waqt aisa tasawwur karein ke koi bahut kam padha likha shakhs aapke samne hai aur aap usse kalaam kar rahe hain phir khud hi aapka andaaze tehreer badal jayega, haan is baat ka khayaal rakhein ke riaayat ki hadd se baahar nikal kar tehreer ka miyaar hi na gira dein balki ise bhi saath le kar chalein

Abde Mustafa

حکیم الامت کی طرح لکھنا ہوگا

اب لکھنے والوں کو چاہیے کہ حکیم الامت، مفتی احمد یار خان نعیمی رحمہ اللہ تعالٰی کی طرح لکھیں، ایسا لکھیں کہ آج کی عوام آسانی سے سمجھ سکے اور کھل کر لکھیں۔
لکھتے وقت بہت زیادہ مشکل الفاظ اور لہجے کا استعمال نہ کریں، آپ یہ غور کریں کہ آپ کو پڑھنے والے کون ہیں اور ان کی عقل اور سمجھ کیسی ہے اور پھر اُسی کے مطابق کلام کریں۔

کئی لکھنے والے ایسے ہیں کہ خود لکھتے ہیں اور خود ہی سمجھتے ہیں، پھر ایک گروہ لکھنے والوں کا ایسا ہے جو چاہتے ہیں کہ صرف اہل علم ہی ان کی تحریروں سے فائدہ اٹھا سکیں، اتنا زیادہ مشکل لہجہ اور ایسے ایسے الفاظ استعمال کرتے ہیں کہ وہ عوام کی سمجھ سے باہر ہوتا ہے۔ ابھی ہمیں آسان لہجے میں لکھنے والوں کی ضرورت ہے کہ جن کو پڑھ کر ہر کوئی سمجھ سکے۔

لکھتے وقت ایسا تصور کریں کہ کوئی بہت کم پڑھا لکھا شخص آپ کے سامنے ہے اور آپ اس سے کلام کر رہے ہیں، پھر خود ہی آپ کا انداز تحریر بدل جائے گا، ہاں اس بات کا خیال رکھیں کہ رعایت کی حد سے باہر نکل کر تحریر کا معیار ہی نہ گرا دیں بلکہ اسے بھی ساتھ لے کر چلیں۔

عبد مصطفیٰ

मुझे दाढ़ी वाला लड़का नहीं चाहिए

लड़कियाँ अब खुले आम कह रही हैं कि उन्हें दाढ़ी वाला लड़का नहीं चाहिए! लड़कियों का ये ज़हन ग़लत तरीक़े से दी गई तालीम और तर्बीयत के नतीजे में बना है। लड़कियों को बहुत ज़्यादा आज़ादी दी जा रही है। घर का काम सिखाने के बजाए स्कूल कॉलेज के चक्कर लगवाए जा रहे हैं। कहते हैं कि शौहर निकम्मा निकला या उसे कुछ हो गया तो हमारी लड़की ख़ुद कमा खा सकेगी। ये कितनी अजीब सोच बना रखी है लोगों ने और इस की वजह से अस्ल बातों को ही फ़रामोश कर बैठे हैं। लड़की को लाड़ प्यार से पालते हैं और जिद्दो जहद का ज़हन नहीं देते। फिर जब शादी के बाद थोड़े से मसाइल पेश आते हैं तो लड़की उन्हें हल नहीं कर पाती और मज़ीद मसाइल खड़े कर देती है।

लड़कीयां घर के कामों को बोझ समझने लगी हैं और इतनी सहूलियात मौजूद होने के बावजूद भी रोज़ घर के कामों को लेकर मसाइल होते हैं। एक मर्द ख़ानगी फ़िक्र में और अपने पेशे के दरमियान घुट रहा होता है लेकिन इस की ज़रा भी परवाह नहीं की जाती। लड़कीयों को इज़्ज़त भरी ज़िंदगी अब क़ैद लगने लगी है, उन्हें आज़ादी देने का नतीजा आज पूरी क़ौम भुगत रही है।

लड़कीयों ने मीडीया पर जा कर इस्लाम के ख़िलाफ़ बयानात दिए, कोर्ट कचहरी की दहलीज़ पर भी क़दम रखा और अपनों के ख़िलाफ़ कार्रवाई की अपीलें कीं, ग़ैर मुस्लिमों के साथ इश्क़ लड़ाने के वाक़ियात रोज़ सुनने को मिलते हैं और ऐसी कई बातें हैं जिसने क़ौम को बड़े बड़े मसाइल में डाल दिया है। ये सब हुआ है आज़ादी देने की वजह से, अब किस से शिकवा करें किस से शिकायत करें? ख़ुद को दीनदार कहने और बड़े बड़े दावे करने वाले अपनी बेटीयों को कॉलेज भेज रहे हैं और दीनदार कहलाने वाली लड़कियाँ भी अपनी हदें भूल चुकी हैं। उन्हें भी अब बराबरी के हुक़ूक़ चाहिए और मर्द से मुक़ाबले का भूत उनके भी सरों पर सवार है क्यों कि उनको रस्मी तौर पर दीनदारी की सनद दी जा रही है, बाक़ी हक़ीक़त कुछ और है।

एक शख़्स ने सोशल मीडिया पर लिखा कि आने वाले दिनों में इस बात पर अमल मुश्किल हो जाएगा कि "मर्द हाकिम होता है और औरत उस की ताबे" लेकिन अभी जो हालात हैं वो भी कह रहे हैं कि ये बात अब किताबों तक ही रह गई है।

अल्लाह त'आला इस क़ौम की औरतों पर रहम फ़रमाए और उन्हें हिदायत दे।

अ़ब्दे मुस्तफ़ा

Mujhe dadhi waala ladka nahin chahiye

Ladkiya ab khule aam keh rahi hain ke unhein dadhi waala ladka nahin chahiye, ladkiyo ka ye zehan ghalat tariqe se di gai taleem aur tarbiyat ka natije mein bana hai, Ladkiyo ko bahut zyada aazadi di ja rahi hai, Ghar ka kaam sikhane ke bajaye school college ke chakkar lagwaye ja rahe hain, Kehte hain ke shauhar nikamma nikla ya use kuchh ho gaya to humari ladki khud kama kha sakegi, Ye kitni ajeeb soch bana rakhi hai logon ne aur iski wajah se asal baato ko hi faramosh kar baithe hain, Ladki ko laad pyaar se paalte hain aur jiddo jahad ka zehan nahin dete phir jab shadi ke baad thode se masail pesh aate hain to ladki unhein hal nahin kar paati aur mazeed masail khade kar deti hai

Ladkiya ghar ke kaamo ko bojh samajhne lagi hain aur itni sahuliyaat maujood hone ke bawujood bhi aaye din ghar ke kaamo ko le kar masail hote hain, Ek mard khangi fikr mein aur apne peshe ke darmiyan ghut raha hota hai lekin uski zara bhi parwah nahin ki jaati, Ladkiyo ko izzat bhari zindagi ab qaid lagne lagi hai, Inhein aazadi dene ka natija aaj poori qaum bhugat rahi hai

Ladkiyo ne media par ja kar islam ke khilaf bayanaat diye, Court kachehri ki dehleez par bhi qadam rakha aur apno ke khilaf karwai ki apeelein ki, Ghair muslimo ke saath ishq ladane ke waqiyaat aaye din sunne ko milte hain aur aisi kai baatein hain jisne qaum ko bade bade masail mein daal diya hai, Ye sab hua hai aazadi dene ki wajah se, Ab kisse shikwa karein kisse shikayat karein, Khud ko deendar kehne aur bade bade daawe karne waale apni betiyo ko college bhej rahe hain aur deendar kehlane waali ladkiya bhi apni hadein bhool chuki hain, inhein bhi ab barabari ke huqooq chahiyein aur mard se muqable ka bhoot inke bhi saro par sawaar hai kyunki inko rasmi taur par deendari ki sanad di ja rahi hai baaqi haqeeqat kuchh aur hai

Ek shakhs ne social media par likha ke aane waale dino mein is baat par amal mushkil ho jayega ke "mard hakim hota hai aur aurat uski taabe" lekin abhi jo halaat hain wo bhi keh rahe hain ke ye baat ab kitabo tak hi reh gai hai

Allah Ta'ala is qaum ki aurato par reham farmaye aur inhein hidayat de

Abde Mustafa

مجھے ڈاڑھی والا لڑکا نہیں چاہیے

لڑکیاں اب کھلے عام کہہ رہی ہیں کہ انہیں ڈاڑھی والا لڑکا نہیں چاہیے! لڑکیوں کا یہ ذہن غلط طریقے سے دی گئی تعلیم اور تربیت کے نتیجے میں بنا ہے۔ لڑکیوں کو بہت زیادہ آزادی دی جا رہی ہے۔ گھر کا کام سکھانے کے بجائے اسکول کالج کے چکر لگوائے جا رہے ہیں۔ کہتے ہیں کہ شوہر نکما نکلا یا اُسے کچھ ہو گیا تو ہماری لڑکی خود کما کھا سکے گی۔ یہ کتنی عجیب سوچ بنا رکھی ہے لوگوں نے اور اس کی وجہ سے اصل باتوں کو ہی فراموش کر بیٹھے ہیں۔ لڑکی کو لاڈ پیار سے پالتے ہیں اور جدوجہد کا ذہن نہیں دیتے۔ پھر جب شادی کے بعد تھوڑے سے مسائل پیش آتے ہیں تو لڑکی اُنہیں حل نہیں کر پاتی اور مزید مسائل کھڑے کر دیتی ہے۔

لڑکیاں گھر کے کاموں کو بوجھ سمجھنے لگی ہیں اور اتنی سہولیات موجود ہونے کے باوجود بھی روز گھر کے کاموں کو لے کر مسائل ہوتے ہیں۔ ایک مرد خانگی فکر میں اور اپنے پیشے کے درمیان گھٹ رہا ہوتا ہے لیکن اس کی ذرا بھی پرواہ نہیں کی جاتی۔ لڑکیوں کو عزت بھری زندگی اب قید لگنے لگی ہے۔ انہیں آزادی دینے کا نتیجہ آج پوری قوم بھگت رہی ہے۔

لڑکیوں نے میڈیا پر جا کر اسلام کے خلاف بیانات دیے، کورٹ کچہری کی دہلیز پر بھی قدم رکھا اور اپنوں کے خلاف کاروائی کی اپیلیں کیں، غیر مسلموں کے ساتھ عشق لڑانے کے واقعات روز سننے کو ملتے ہیں اور ایسی کئی باتیں ہیں جس نے قوم کو بڑے بڑے مسائل میں ڈال دیا ہے۔ یہ سب ہوا ہے آزادی دینے کی وجہ سے۔ اب کس سے شکوہ کریں کس سے شکایت کریں؟ خود کو دیندار کہنے اور بڑے بڑے دعوے کرنے والے اپنی بیٹیوں کو کالج بھیج رہے ہیں اور دیندار کہلانے والی لڑکیاں بھی اپنی حدیں بھول چکی ہیں۔ انہیں بھی اب برابری کے حقوق چاہییں اور مرد سے مقابلے کا بھوت ان کے بھی سروں پر سوار ہے کیوں کہ ان کو رسمی طور پر دینداری کی سند دی جا رہی ہے، باقی حقیقت کچھ اور ہے۔

ایک شخص نے سوشل میڈیا پر لکھا کہ آنے والے دنوں میں اس بات پر عمل مشکل ہو جائے گا کہ "مرد حاکم ہوتا ہے اور عورت اس کی تابع" لیکن ابھی جو حالات ہیں وہ بھی کہہ رہے ہیں کہ یہ بات اب کتابوں تک ہی رہ گئی ہے۔

اللہ تعالیٰ اس قوم کی عورتوں پر رحم فرمائے اور انہیں ہدایت دے۔

عبدِ مصطفیٰ

حضرت علامہ مولانا فضل احمد صوفی رحمۃ اللہ علیہ

نام و نسب:
اسمِ گرامی: مولانا فضل احمد صوفی۔والد کا اسمِ گرامی:سلطان الواعظین خلیفۂ اعلیٰ حضرت مولانا عبدالاحد محدث پیلی بھیتی۔سلسلہ نسب اسطرح ہے:مولانا فضل احمد صوفی بن مولاناعبدالاحد محدث پیلی بھیتی بن مولانا شاہ وصی احمد محدث سورتی بن مولانا محمد طیب بن مولانا محمد طاہرعلیہم الرحمہ۔

تاریخِ ولادت:
آپ سلطان الواعظین خلیفۂ اعلیٰ حضرت مولانا عبدالاحد محدث پیلی بھیتی کےمنجھلے صاحبزادے فضل احمد صوفی اپنے برادر مولانا حکیم قاری احمد پیلی بھیتی کے ساتھ 28/ذوالحجہ 1329ھ،مطابق 20/ دسمبر 1911ء بروز بدھ اپنے ننھیال گنج مراد آباد ( ضلع کانپور )میں جڑواں پیدا ہوئے ۔

تحصیلِ علم:
ابتدائی تعلیم اپنے والد اور چچا مولانا عبدالحئی پیلی بھیتی سے حاصل کی۔ صرف ونحو کی کچھ کتابیں مولانا فضل حق رحمانی پیلی بھیتی سے پڑھیں پھر کانپور چلے گئے ۔ جہاں آپ نے حلیم مسلم ہائی اسکول میں داخلہ لے لیا اور امتیازی نمبروں سے میٹرک کا امتحان پاس کیا۔ فضل احمد صوفی کو اوائل عمر سے ہی شعر و ادب اور مضمون نویسی سے شغف تھا ، چنانچہ آپ نے ابتدا ًادبی موضوعات پر مضامین لکھے اور کانپور سے ایک ادبی ماہنامہ "تحریریں" جاری کیا ۔لیکن معاشی مجبوریوں کے پیش نظر یہ سلسلہ ترک کر کے ریلوے کے سی ٹی ایم آفس میں ملازمت اختیار کرلی اور بمبئی میں آپ کو لکھنے پڑھنے کے وافر مواقع میسر آئے اور مختلف اخبارات کے لئے مضامین لکھنا شروع کر دیئے ۔ آپ بیک وقت عربی ، فارسی ، اردو اور انگریزی زبانوں پر قدرت رکھتے تھے۔ یہ وہ زمانہ تھا جب بمبئی میں قومی سیاست کا عروج تھا اور مسلمان زعماء مسلمانوں کی سیاسی بیداری کے لئے شبانہ روز جدوجہد کر رہے تھے لہذا آ پ نے بھی قومی موضوعات پر قلم اٹھایا اور سرکاری ملازمت میں ہوتے ہوئے کھل کر اظہار خیال کیا۔ فضل احمد صوفی کی قلمی ڈائریوں سے اندازہ ہوتا ہے کہ انہوں نے اپنی علمی استعداد پڑھانے کے لئے مطالعہ جاری رکھا۔ 1935ء تا 1938ء تک بہت دیدہ ریزی سے مطالعہ کیا۔

بیعت:
آپ اپنے والد سلطان الواعظین مولانا عبدالاحد پیلی بھیتی سے سلسلہ عالیہ قادریہ میں دستِ بیعت ہوئے ۔

سیرت و خصائص:
صوفیِ باصفا، مجاہدِ اسلام و پاکستان، حضرت علامہ مولانا صوفی فضل احمد صوفی رحمۃ اللہ علیہ ۔ زمانۂ ابتلاء میں آپ کی عظیم خدمات ہیں۔آپ نے بلا خوف ولائم ہر سطح پر مسلمانوں کی راہنمائی و وکالت کا حق ادا کر دیا ۔

ایسا کیوں نہ ہوتا کہ جن کے والد خلیفۂ اعلیٰ حضرت اور دادا امام المحدثین ہیں ۔

تحریک پاکستان میں خدمات:
مولانا فضل احمد صوفی حق گوئی اور بے با کی کو آئین جو انمرداں تصور کرتے تھے اور بلا خوف حق بات کہتے اور حق بات کی تائید کرتے ۔ 1935ء میں قائداعظم محمد علی جناح کی انگستان سے وطن واپسی مسلمانوں کیلئے ایک ہمت افزاء شگون تھا، کیوں کہ مولانا محمد علی جوہر کے انتقال کے بعد مسلمانان ہند کو کوئی ایسی شخصیت افق سیاست پر نظر نہیں آتی تھی جوان کی سیاسی جدوجہد کی صحیح سمت متعین کرے ۔ ہر چند علامہ اقبال بھی مسلمانوں میں فکری انقلاب کے لئے جدوجہد کر رہے تھے لیکن ان کو بھی ایک ایسے شخص کی ضرورت تھی ، جو ان کے خوابوں کو حقیقت کا روپ دے سکے ۔ چنانچہ قائداعظم کی ہندوستان واپسی کا مسلمانوں کے ہر طبقے نے خیر مقدم کیا اور آپ کو تعاون کا یقین دلایا۔ ان دنوں قائداعظم بمبئی میں مقیم تھے اور بر صغیر کے مسلمانوں کی نگاہیں اسی جانب لگی ہوئی تھیں ۔ مولانا فضل احمد صوفی نے بھی اس مر حلہ پر قائداعظم کی آواز پر لبیک کہااور مسلم لیگ کی کھل کر حمایت شروع کر دی اسی دوران مسلم لیگ کی مقبولیت سے گھبراکر جمعیت علماء ہند (دیوبندیوں) کے چند سر برآوردہ افراد نے لکھنومیں شیعہ سنی مناقشات کا بازار گرم کر دیا تاکہ مسلمان فرقہ واریت کا شکار ہو جائیں اور مسلم لیگ اپنی تنظیم نو میں کامیاب نہ ہو سکے۔ اس سلسلے میں کچھ رہنماوٗں نے مسلم لیگ اور قائداعظم پر تبرا شروع کر دیا، اور کہا کہ مسلم لیگ مسلمانوں کی واحد نمائندہ جماعت ہونے کا دعویٰ تو کرتی ہے لیکن اس نے لکھنو کے شیعہ سنی اختلافات کو ختم کرانے کے سلسلہ میں کیوں خاموشی اختیار کر رکھی ہے۔ مولانا فضل احمد نے اس موقع پر ٹائمز آف انڈیا میں ایک مضمون لکھا اور بتایا کہ شیعہ سنی اختلافات ختم کرنے کے سلسلہ میں مسلم لیگ نے کیا کردار ادا کیا ہے ۔ انہوں نے لکھا:"شاید یہ اعتراض کرنے والے اس حقیقت سے بے خبر ہیں کہ محمد علی جناح نے سب سے پہلے ان اختلافات کو ختم کرانے کے سلسلے میں مسلم لیگ کی خدمات پیش کی تھیں ۔ لیکن ان کو نہ معلوم کن وجوہات کی بناء پر قبول نہیں کیا گیا۔ ایسی صورت میں مسلم لیگ کی حکمت عملی سوائے خاموشی کے اور کیا ہو سکتی تھی کیوں کہ ایک سیاسی جماعت کو اس قسم کے فرقہ وارانہ مظاہروں سے دورہی رہنا چاہئے"۔ (ٹائمز آف انڈیا 25مئی 1939ء )

23 مارچ 1940ء کو لاہور میں قرار داد پاکستان کی منظوری فضل احمد صوفی کیلئے شدید مسرت کا باعث ہوئی ،چنانچہ آپ نے مسلم لیگ کے منصوبہ وطن کے خدوخال کو اپنے مضامین میں اجاگر کیا اور قرار داد لاہور کو جو بعد مین قرار داد پاکستان کا روپ دھار گئی ۔ بین الاقوامی سیاسی اصولوں کی کسوٹی پر رکھ کر پیش کیا۔ اس سلسلہ میں"دی پروگریس "بمبئی میں شائع ہونے والا آپ کا مضمون "مسلم لیگ ہوم لینڈ پلان " بڑی بنیادی اہمیت رکھتا ہے۔ کیوں کہ اس مضمون میں صوفی نے ان اعتراضات کا بھی شافی جواب دیا ہے جو لاہور میں قرار داد کی منظوری کے فورا بعد ہندووٗں کی جانب سے اٹھائے گئے تھے ۔ فضل احمد صوفی نے 3 دسمبر 1941ء کو ٹائمز آف انڈیا کے ایڈیٹر کو ایک خط "پاکستا ن "کے عنوا ن سے لکھا جس میں انہوں نے کہا کہ:"کانگریسی رہنما خصوصا وہ جو مسٹر منشی کے ہم خیا ل ہیں مسلم لیگ کے مطالبہ پاکستان سے سخت برہم دکھائی دیتے ہیں لیکن برہمی سے زیادہ ضرورت اس بات کی ہے کہ ان عوامل پر غور کیا جائے جنہوں نے مسلمانوں کو پاکستان کا مطالبہ کرنے پر مجبور کیا۔ یہاں یہ امر بھی قابل ذکر ہے کہ 1937ء میں کانگریس کی جانب سے وزارتیں قبول کرنے سے قبل مسلمانوں نے پاکستان کا مطالبہ کیوں نہیں کیا۔ یہ کانگریس کی قوم پرستی اور متعصبانہ ذہنیت ہے جو مطالبہ پاکستان کا باعث ہوئی ہے اور اس حقیقت کو کانگریسی رہنما ڈومیسہ نے مرکزی اسمبلی میں دوران تقریر تسلیم کرتے ہوئے کہا تھا کہ "دراصل پاکستان کے بانی مسٹر جناح نہیں بلکہ مسٹر گاندھی ہیں جنہوں نے ہر شخص کو ایک دوسرے سے جدا کر دیا ہے "۔ (پاکستان ، مراسلہ فضل احمد صوفی ، مطبوعہ ٹائمز آف انڈیا ۔ 3 دسمبر 1941ء )۔

1939ء تا 1947ء تک آٹھ سال آپ نے تحریک پاکستان کے لئے ایک موثر وکیل کی حیثیت سے مسلم لیگ کی پالیسیوں پر نہایت ٹھوس مضامین قلمبند کئے اور کانگریس کی فرقہ پرست ذہنیت کی شدید مذمت کی۔ اس ضمن میں انہوں نے جمعیت علماء ہند کے رہنما وٗ ں اور ابو الکلام آزاد کو بھی معاف نہیں کیا اور ان کی سیاسی کردار کی خامیوں کی نشاندہی کی۔

وصال:
مولانا فضل احمد صوفی 1946ء کے اواخر میں بمبئی سے تبادلہ ہو کر کراچی آگئے پھر تپ دق (ٹی بی)نے ان کو ایسا دبوچا کہ2 صفر المظفر 1368ھ، مطابق 4 دسمبر 1948ء بروز ہفتہ کو اس دنیا سے رخصت ہو گئے ۔ مولانا حکیم قاری احمد پیلی بھیتی نے نماز جنازہ پڑھائی اور کراچی کے قدیم قبرستان میوہ شاہ میں سپرد خاک کیا گیا۔

ماخذ و مراجع:
انوار علمائے اہلسنت سندھ ۔

https://scholars.pk/ur/scholar/hazrat-molana-fazal-ahmad-sufi

آپ علیہ الرحمہ کے والد خلیفۂ اعلیٰ
حضرت اور دادا امام المحدثین تھے
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
#یوم_ولادت_ماہ_ذو_الحجہ
#یوم_وصال_ماہ_صفر_المظفر
https://t.me/islaamic_Knowledge/54350

امام المحدثین حافظ ابنِ حجر عسقلانی رحمۃ اللہ تعالٰی علیہ

نام و نسب:
احمد بن علی بن محمد بن محمد بن علی بن محمود بن احمد بن احمد بن کنانی، عسقلانی، مصری، شافعی ۔ (رحمۃ اللہ تعالٰی علیہم)

تاریخ و مقامِ ولادت:
22 شعبان المعظّم 773ھ کو مصر میں پیدا ہوئے ۔

تحصیلِ علم:
پانچ سال کی عمر میں مدرسے میں داخل ہوئے اور نو سال کی عمر میں حفظِ قرآن کی دولت سے مالا مال ہوئے۔ شیخ عفیف الدین عبداللہ بن محمد نشاوری ، شیخ جمال الدین بن ظھیرہ،علامہ امام زین الدین عراقی اور دیگر تقریباً 730 اساتذہ مختلف فنون کا علم حاصل کیا۔نیز آپا سکندریہ، قاہرہ، یمن، تعز، زبید، عدن ،مکۂ مکرمہ، مدینۂ منورہ، شام، غزہ، نابلس، رملہ، دمشق اورحلب ہجرت کرکے علومِ دینیہ کی تحصیل فرماتے رہے۔

سیرت و خصائص:
امیر المؤمنین فی الحدیث، حافظ الحدیث، شیخ الاسلام امام المحدثین حافظ ابن حجر عسقلانی رحمۃ اللہ تعالٰی علیہ بڑے بلند پایہ عالمِ ربانی تھے آپ کی صورت و سیرت ہی ایسی تھی اس میں احادیث کے مختلف رنگ ظاہر ہوتے۔ آپ کے زمانے کے سب علماء کا اس بات پر اتفاق تھا علم میں، احادیث کی یاداشت میں، دیگر علوم و فنون کی مہارت میں آپ سے بڑ کر کوئی نہیں ہے ۔ علامہ حافظ ابنِ حجر عسقلانی جس اخلاص اور انہماک سے علوم دینیہ حاصل فرماتے رہے وہ قابلِ تقلید ہے اور اس سبب سے وہ علم و فضل کے بحرِ ذخّار ٹھہرے ۔ اپنے معاصرین پر سبقت لے گئے بلکہ علمِ حدیث میں ان کا یہ مقام ٹھہرا کہ ان کے پائے کا محدّث چند صدیوں تک پیدا نہ ہوسکا ۔آپ کے قوتِ حافظہ کا یہ عالم تھا کہ اکثر کتب آپ کو حفظ ہوگئیں تھی، پڑھنے میں اتنی تیز رفتاری تھی کہ صرف چار چار مجلس میں سنن ابن ماجہ اور صحیح مسلم کو ختم کر دیتے تھے، معجم صغیر طبرانی کو صرف ظہر اور عصر کے درمیان ختم کر لیتے، کتابت بھی اسی سرعت سے فرماتے ۔ علامہ حافظ ابنِ حجر رضی اللہ عنہ اپنے دور کے مرجع العلما تھے آپ کے بحرِ علمی کا چرچا ہر سو پھیل چکا تھا اسی وجہ سے طلبا جوق در جوق آپ کی خدمت میں حاضری دیتے اور علم کی دولت سے مالامال ہوتے ۔ آپ نے اپنے زمانے میں کئی علمی مراکز میں دروسِ حدیث دیے، خانقاہ بیرسیہ میں آپ نے بیس سال درس دیا۔ اس کے علاوہ شیخونیہ، بدریہ، صاتحیہ، فخریہ، نجمیہ، جامع ابن طولان، حسینیہ، جمالیہ میں منصبِ تدریس پر فائز رہے ۔

وفات:
آپ کا وصال 79 سال کی عمر میں ذوالحجہ 852 ھ قاھرہ میں ہوا ۔ جب جنازہ تیار ہوچکا تو اس وقت شدید بارش ہوئی اور نمازِ جنازہ میں اتنی بھیڑ تھی کہ لوگوں نے اس سے پہلے نہ دیکھی تھی۔ امام شافعی اور شیخ مسلم سلمی کے مزار کے درمیان مقام قرافہ صفری میں آپ کی تدفین ہوئی۔ اللہ تعالیٰ آپ کے مزارِ پرانوار پر رحمتوں کی بارش نازل فرمائے اور ان کے صدقے ہماری مغفرت فرمائے۔

ماخذ و مراجع:
الجواہر والدرر، لخط الالحاظ، شذرات الذھب، ذیل طبقات الحفاظ

https://scholars.pk/ur/scholar/hazrat-sheikh-allama-hafiz-ibn-e-hajar-asqalani

#یوم_ولادت_ماہ_شعبان_المعظم
#یوم_وصال_ماہ_ذو_الحجہ ❤️
https://t.me/islaamic_Knowledge/54354