اقول انصافاً یوں ہی وہ مناقبِ امیر معاویہ وعمروبن العاص رضی اللہ تعالٰی عنہما کہ صرف نواصب کی روایت سے آئیں کہ جس طرح روافض نے فضائل امیرالمومنین واہل بیت طاہرین رضی اللہ تعالٰی عنہم میں قریب تین لاکھ حدیثوں کے وضع کیں

کمانص علیہ الحافظ ابویعلی والحافظ الخلیلی فی الارشاد

(جیسا کہ اس پر حافظ ابویعلی اور حافظ خلیلی نے ارشاد میں تصریح کی ہے۔ ت) یونہی نواصب نے مناقب امیر معٰویہ رضی اللہ تعالٰی عنہ میں حدیثیں گھڑیں کماارشد الیہ الامام الذاب عن السنۃ احمد بن حنبل رحمہ اللّٰہ تعالٰی (جیسا کہ اس کی طرف امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ تعالٰی نے رہنمائی فرمائی جو سنّت کا دفاع کرنے والے ہیں۔ ت)

امام نسائی علیہ الرحمہ نے ارشاد فرمایا:فمن أراد معاویة فإنما أراد الصحابة" جو حضرت معاویہ پر زبان طعن دراز کرنا چاہتا ہے وہ دراصل صحابہ کرام کو نشانہ بنارہا ہے.(تھذیب الکمال للمزی،339/1)

امیرالمومنین سیدنا مولاناعلی کرم ﷲ تعالٰی وجہہ الکریم کی نسبت

ایک شخص نے بیان کیاکہ حضرت علی کرم اﷲ وجہہ، نے آنحضرت صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کے وقت میں شراب پی اورحالت نشہ میں نماز میں سورۃ غلط پڑھی؟)
امرمذکور کابیان کرنے والا اگر اس شان اقدس مرتضوی پرطعن چاہتاہے توخارجی ناصبی مردودجہنّمی ہے ورنہ بلاضرورت شرعیہ عوام کوپریشان کرنے والا سفیہ، احمق، بدعقل، بے ادب ہے۔ یہی حال سیدنا حمزہ رضی اﷲ تعالٰی عنہ کی روایت

(حضرت امیرحمزہ صاحب نے حالت نشہ میں ایک اونٹنی بلاذبیحہ کا دل اورجگرکھایا۔)
کا ہے بلکہ اس میں قائل نے جھوٹ ملایاہے اسے توبہ لازم ہے

الجواب : روافض لعنہم اﷲ تعالٰی کی بنائے مذہب ایسے ہی اوہام بے سرو پاو پا در ہوا پر ہے۔

اولاً : ہر آیت عذاب کے عدد اسماء اخیار سے مطابق کرسکتے ہیں اور آیت ثواب کے اسماء کفار سے کہ اسماء میں وسعت وسیعہ ہے۔

ثانیاً امیر المومنین علی کرم اﷲ تعالٰی وجہہ کے تین صاحبزادوں کے نام ابوبکر و عمر و عثمان ہیں۔

رافضی نے آیت کو ادھر پھیرا کوئی ناصبی ادھر پھیر دے گا اور دونوں ملعون ہیں۔

امر دینی دو قسم پر مشتمل ہیں
ایک وہ جس کی ہیئت، تعین، تعداد، طریقہ، وقت سب کچھ متعین ہے جیسے نماز روزہ، حج و زکوٰۃ


دوسرا وہ جس کا حکم تو ہے لیکن وقت، طریقہ، تعداد، ہیئت، وغیرہ شریعت نے فکس نہیں کیا بلکہ عام اجازت ہے، جیسے، درود پڑھو لیکن کب، کتنا، کیسے، کس زبان میں، آہستہ یا بلند آواز سے، انفرادی یا اجتماعی، نظم یا نثر، مسجد یا گھر، بیٹھ کر یا کھڑے ہو کر، صبح یا شام، تاریخ و جگہ کا تعین کرنا،
آیات الہی پر غور کریں، فاذکرونی، صلوا و سلمو، وذکرھم بایام اللہ،
📝حسن

حسن نوری گونڈوی

مولانا اسحاق دہلوی امام اعظم پر طعن کرنے والوں پر غضبناک ہوتے تھے

لفظ خلجی کی اصل یہ گفتگو آثار مالوہ میں بھی ہے

شاہ ولی اللہ محدث دہلوی کی جانب منسوب کتاب

*واجب الحفظ اصول*
کسی اجماعی مسئلے کے خلاف کسی صحابی سے کوئی اثر ملے تو کیا کریں؟

(1) اگر وہ اثر انعقاد اجماع سے پہلے کا ہے تو اس سے نقض اجماع (جاننا) جنون خالص ہے یوں ہی اگر تاریخ معلوم نہ ہو
(2) اور اگر اثر بعد کی اور سند صحیح نہیں تو آپ ہی مردود
(3) اور اگر اثر کی سند صحیح ہے اور قابل تاویل ہے تو واجب التاویل
(4) اور اگر اثر کی سند صحیح ہے لیکن قابل تاویل نہیں تو شاذ ہے اور شاذ روایت اجماع کے مقابل قطعاً مضمحل نہ کہ اس سے اجماع باطل

افضیلت کا معنی؟
امام اہل سنت فرماتے ہیں: افضلیت اس کے معنی ایک کو دوسرے سے عند اللہ بہتر و افضل ماننا ہے۔
(رضویہ٥/٥٨٠)

امام اہلسنت قدس سرہ کا صلح کل مولویوں سے سوالات

(١) مذہب اسلام صلح کل ہے یا حب فی اللہ وبغض فی اللہ دونوں اسکے رکن عظیم ہے؟

(٢) ہر بدمذہب عدو سنت ہے یا نہیں؟ شرعا، وعقلا،وعرفا عدو سے اختلاط چاہیے یا نہیں؟

(٣) بدمذہب کی نسبت شرع مطہر کا تعظیم کا حکم ہے یا اہانت کا؟

(٤) سنی پر فرض ہے یا نہیں کہ باقی سب فرقوں کو اپنے مذہب والوں سے برا سمجھے؟
اگر ہے تو جو اسے منشاء اعتراض جانے بدمذہب ہے یا نہیں؟

(٥) بدمذہبوں کی صحبت، صحبت بد ہے یا نہیں؟
صحبت بد سے بچنا شرعا وعقلا و عرفا ضرور ہے یا نہیں؟ قرآن مجید و احادیث صحیحہ معتبرہ میں بری صحبت سے بری رہنے کا حکم ہے یا نہیں؟

(٦) جو لوگ اپنی بیٹی کو بد وضع لوگوں کے پاس اٹھنے بیٹھنے سے حد درجہ روکیں اور عزیز اور پیارے سنی بھائیوں، جگر کے ٹکروں کو عام بدمذہبوں سے خلط ملط، میل جول، اتحاد واتفاق، شیر وشکر رہنے، ایک ہو جانے کی طرف بلائیں، وہ اہلسنت کے بدخواہ اور ان کی مذہبی عافیت کے دشمن ہیں یا نہیں؟

(٧) اہل لہو اس سے دور بھاگتے اور ان سے اختلاط و اتحاد نہ رہنے کے حکم میں حضور پر نور مصطفی ﷺ و صحابہ کرام و تابعین عظام رضی اللہ تعالیٰ عنہم سے احادیث کثیرہ کتب حدیث میں آئیں یا نہیں؟ آئیں، تو وہ ہدایات عالیہ سنی مسلمانوں کے لئے حق و واجب العمل ہیں یا کسی کمیٹی کی رائے سے مخالف ہو کر مردود و مہمل؟

(٨) کیا متواتر حدیثوں سے ثابت نہیں کہ آدمی جس سے محبت رکھےگا، اسی کے ساتھ ہوگا؟

(٩) جس کے مذہب پر اللہ تعالیٰ کے نام پاک اور حضور پر نور ﷺ کی اہانت لازم ہو۔ شرع مطہر اس سے دور بھاگنے کا حکم فرماتی ہے یا شیر وشکر ہونے کا ؟, جو اس سے ایک رہنے کا حکم دے، وہ خدا اور سول جل جلالہ ﷺ کی اہانت کو ہلکا جاننے والا ہے یا نہیں ؟, اس کا ہلکا جاننے والا کیسا ہے؟

(١٠) علماء اہلسنت جو تقریریں تحریریں، کہتے، لکھتے چھاپتے رہے کہ یہ لوگ بدمذہب ہیں، ان سے میل جول منع ہے۔ ان کے پیچھے نماز ممنوع و مکروہ و ناپسند ہے۔ یہ حق پر تھے یا سب باطل پر ؟

(١١) اب اگر یہی علماء اپنے ان تمام رسائل ومسائل وتحریرات و تقریرات کے خلاف کہنے لگیں کہ وہ سب جھوٹ تھا۔ ان سے اختلاط ہی چائیے۔ ان کے پیچھے نماز بلاکراہت پڑھے تو عوام اہلسنت کی نگاہ میں ان کے وعظ وفتاوی ورسائل باطل و بےاعتبار اور ان کا مسلک ومشرب خفیف و بےوقار ٹھہرےگا یا نہیں؟ اس وجہ سے ان کے دین کو نصرت عظیم پہونچےگی یا نہیں؟

(١٢) اس شدید ومدید اختلاف کے بعد یہ سازشی اتفاق ہزاروں آدمیوں کے ذہن میں ان مخالفوں کے مذہب کی وقعت وقوت جمادےگا یا نہیں؟

(١٣) اس کا وبال اس رجوع واتفاق کی طرف بلانے والوں پر پڑیگا یا نہیں؟

(١٤) بدمذہبوں کا رد اور ان کی خرافات کا ابطال اہم فرائض دینیہ سے ہے یا نہیں؟ اگر ہے، تو ان کے ترک میں کوشش ایک فرض عظیم کے ابطال میں سعی ہوگی یا نہیں ؟

(کلیات مکاتیب رضا دوم،ص،١١١/١٢٣)


پیش کش:
اعلیٰ حضرت مشن، کٹیہار
شائع کردہ:01/جنوری/2023
جوائن @RazviDarulqalam

اسی تشقیق سے احد الشقین الاولین مراد تو آپ ہی کا آخر کلام اس کا اول رادکہ محال عقلی ، صالح تعلق اذن نہیں، اور محال شرعی سے ہر گز اذن متعلق نہ ہوگا، وبر شقِ ثالث ا سکا اعتقاد ممکن کا اعتقاد کہ ہر محال عادی، ممکن عقلی ہے اور شرک اعظم محالات عقلیہ کا اعتقاد، تو اعتقاد ممکن عقلی کا شرک ہونا محال عقلی بین الفساد وبعبارۃ اخری اوضح واجلی (اور بعبارات دیگر زیادہ واضح وروشن ۔ ت) جناب کی پچھلی عبارت صاف گواہ کہ بعض اموات کوا یسی زیادتِ ادراک عطا ہوتی ہے کہ وہ تو جہ خاص کریں تو باذن اللہ دعائے زائرین سن سکتے ہیں_ میں کہتا ہوں کہ اللہ تعالٰی قادر ہے یا نہیں کہ یہ قوت انھیں ہروقت کے لیے بخشے__ برتقدیر انکار سخت مشکل،

فتاوی رضویہ

اس میں صاف اقرار ہے کہ اللہ عزوجل کا جھوٹ بولنا ممتنع بالغیر بلکہ محال عادی بھی نہیں کہ گونگے کا بولنا ہر گز نہ محال بالذات نہ ممتنع بالغیر، نہ ممتنع عقلی، نہ محال شرعی، صرف محال عادی ہے، اور وہ تصریح کرتاہے کہ اللہ تعالٰی کا جھوٹ بولنا ایسا بھی نہیں جیسے گونگے کا بولنا کہ اللہ تعالٰی کی تو اس سے مدح کرتے ہیں اور گونگے کی نہیں، توضرور ہواکہ کذب الٰہی محال عادی بھی نہ ہو یہ صریح کفر ہے اور اس میں ایمان ودین وشرائع سب کا ابطال کہ جب خدا پر جھوٹ ہر طرح روا ہے تو اس کی کسی بات پر اطمینان کیا ہے۔

فتاوی رضویہ

جماد کے لئے بھی کلام محال شرعی تک نہیں صرف محال عادی ہے کتب حدیث دیکھئے بطور خرق عادت ہزار بار پتھروں جمادوں سے کلام واقع ہوا اور ہزار ہا بار ہوگا قریب قیامت آدمی سے اس کا کوڑا باتیں کرے گا، جب اہل اسلام یہود عنود کو قتل کریں گے اور وہ پتھروں درختوں کی آڑ لیں گے شجر وحجر مسلمان سے کہیں گے اے مسلمان آ یہ میرے پیچھے یہودی ہے، اسی طرح سید عالم صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم سے گونگے کاکلام کرنا احادیث میں وارد،
فتاوی رضویہ

دعوٰی کے قابل سماعت ہونے کے لئے شرائط میں سے ہے کہ مدعی کاظاہر حال اس دعوٰی کی تکذیب نہ کرتا ہو، پھر میں نے فوائد فقہیہ میں ابن الغرس کی تصریح دیکھی تو انہوں نے کہا کہ دعوٰی کی صحت کیلئے شرائط میں سے ایک یہ ہے کہ جس چیز کا دعوی کیا ہو وہ قابل ثبوت بھی ہو یوں کہ وہ عقلاً یا عادۃً محال نہ ہو کیونکہ اگر دعوٰی ایسا ہو کہ ظاہراً جھوٹ ہو تو قابل سماعت نہ ہوگا کیونکہ محال عادی محال عقلی کی طرح ہوتا ہے۔(ملخصاً۔(ت)
فتاوی رضویہ

اقول(میں کہتا ہوں) اس کی توجیہ مجھے یہ معلوم ہوتی ہے کہ جس نے کسی عادی محال چیز جو کہ عقلی طور پرممکن ہو،پر قسم کھائی تو اس کی قسم کےلئے یہی عقلی امکان شرط ہوگا، لیکن جس نے کسی عادۃً ممکن چیز پر قسم کھائی اور وہ چیز قسم کے بعد عادۃً محال ہوجائے تو اس صورت میں قسم باقی نہ رہے گی کیونکہ اب صرف عقلی امکان باقی ہے جبکہ قسم اس امکان پر مبنی نہ تھی بلکہ وہ عادی امکان پر مبنی تھی جو باقی نہ رہا، غور کرنا اور معاملہ کو صاف کرنا چاہئے۔ واﷲ تعالٰی اعلم، میراحاشیہ ختم ہوا۔(ت)
فتاوی رضویہ

میرے پسندیدہ اشعار

دشمنی جم کرو لیکن یہ گنجائش رہے
جب کبھی دوست ہو جائیں تو شرمندہ نہ ہوں

دستِ محنت سے بنا تو بھی کوئی نقش عظیم
چشم حیرت سے کسی محل کی دیوار نہ دیکھ

شعبدہ گر بھی پہنتے ہیں خطیبوں کا لباس
بولتا جہل ہے بدنام خرد ہوتی ہے


جہاں سے راہبر اصول رہبری کو چھوڑ دیتے ہیں
وہیں سے لٹتے دیکھے ہیں اکثر کارواں ہم نے


کہہ رہا ہے شور دریا سے سمندر کا سکوت
جس میں جتنا ظرف ہے وہ اتنا ہی خاموش ہے


ساتھ چلنا مصلحت اور مجبوری بھی ہے
راستہ ہے کاٹنا ہم سفر کیسا بھی ہو



سچ بولنا ثواب ہے مگر جھوٹ فرض ہے
دشمن سے ایک مریض سے ایک بے شعور سے

نہ سمجھو گے تو مٹ جاو گے اے ہندی مسلمانوں
تمہاری داستاں تک نہ ہوگی داستانوں میں

یہ شہادت گہہ الفت میں قدم رکھنا ہے
لوگ آسان سمجھتے ہیں مسلمان ہونا


زبان سے کہہ دیا لا الہ تو کیا حاصل
دل و نظر جو مسلماں نہیں تو کچھ بھی نہیں



اپنے من میں ڈوب کر پا جا سراغ زندگی
تو میرا نہیں بنتا نہ بن اپنا تو بن

تنظیم تم جو قوم کی منظور ہے اگر
بچوں سے پہلے ماؤں کو تعلیم دیجیے

نوٹ:- شاعر یا نام پوچھ کر شرمندہ نہ کریں

حسن نوری گونڈوی

مخالفین بیچارے کم علموں کو اکثر دھوکا دیتے ہیں کہ یہ تو زندہ ہیں فلاں عقیدہ یا معاملہ ان سے شرک نہیں، وہ مردہ ہیں ان سے شرک ہے۔ یا یہ تو پاس بیٹھے ہیں ان سے شرک نہیں، وہ دور ہیں ان سے شرک ہے وعلی ہذا القیاس طرح طرح کے بیہودہ وسواس ، مگریہ سخت جہالت بے مزہ ہے جو شرک ہے وہ جس کے ساتھ کیا جائے شرک ہی ہوگا، اورایک کے لئے شرک نہیں توکسی کے لئے بھی شرک نہیں ہوسکتا، کیا اللہ کے شریک مردے نہیں زندے ہوسکتے ہیں دور کے نہیں ہوسکتے پاس کے ہوسکتے ہیں، انبیاء نہیں ہوسکتے حکیم ہوسکتے ہیں، انسان نہیں ہوسکتے۔فرشتے ہوسکتے ہیں، حاشاللہ اللہ تبارک وتعالٰی کاکوئی شریک نہیں ہوسکتا، تو مثلا جوبات ندا خواہ کوئی شے جس اعتقاد کے ساتھ کسی پاس بیٹھے ہوئے زندہ آدمی سے شرک نہیں وہ اسی اعتقاد سے کسی دور والے یا مردے بلکہ اینٹ پتھر سے بھی شرک نہیں ہوسکتی، اور جو ان میں سے کسی سے شرک ٹھہرے وہ قطعا یقینا تمام عالم سے شرک ہوگی، اس استعانت ہی کو دیکھئے کہ جس معنی پر خدا سے شرک ہے یعنی اسے قادر بالذات ومالک مستقل جان کر مدد مانگنا ۔ بہ ایں معنی اگر دفع مرض میں طبیب یادوا سے استمداد کرے یا حاجت فقر میں امیر یا بادشاہ کے پاس جائے یا انصاف کرانے کو کسی کچہری میں مقدمہ لڑائے، بلکہ کسی سے روز مرہ کے معمولی کاموں ہی میں مدد لے جو بالیقین تمام مخالفین روزانہ اپنی عورتوں، بچوں، نوکروں سے کرتے کراتے رہتے ہیں، مثلایہ کہنا کہ فلاں چیزاٹھادے یا کھانا پکادے، یا پانی پلادے سب شرک قطعی ہے کہ جب یہ جانا کہ اس کام کے کردینے پر انھیں خود اپنی ذات سے بے عطائے الٰہی قدر ت ہے تو صریح کفر اور شرک میں کیا شبہہ رہا، اور جس معنی پر ان سب سے استعانت شرک نہیں یعنی مظہر عون الٰہی وواسطہ و سیلہ وسبب سمجھنا اس معنی پر حضرات انبیاء واولیاء علیہم افضل الصلٰوۃ والثناء سے کیوں شرک ہونے لگی، مگر حکیم ، امیر ، جج، اولاد، نوکر، جورو، ان سب کو مظہر عون وسبب ووسیلہ جاننا جائز ہے۔ اور ان حضرات عالیہ کو کہ وہ اعلی مظہر واعظم سبب وافضل وسائل بلکہ منتہی الاسباب وغایۃ الوسائط ونہایۃ الوسائل ہیں، ایسا سمجھنا شرک ہوگیا، ہزار تف بریں بے عقلی وناانصافی، غرض پانی وہیں مڑتاہے کہ جو کچھ غصہ ہے۔ وہ حضرات محبوبان خداکے بارے میں ہے۔ جو رو، یار، بچے مددگار، نوکر، کارگزار مگر انبیاء، واولیاء کانام آیا اور سر پر شرک کا بھوت سوار یہ کیا دین ہے۔ کیسا ایمان ہے !

فتاوی رضویہ

مومن کی لمبی عمر مومن کے لیے نعمت

وہیں کفار و مرتدین کے لیے عذاب ہے،

مومن کی تکلیف مومن کے لیے راحتِ آخرت

اور کفار و مرتدین کا ارامِ دنیا ان کے لیے عذاب قرآن کریم "سنعذبھم مرتین"

یاد رہے قبر میں اجسام بعض اہل اللہ کے محفوظ ہوتے ہیں وہیں بعض اشرار کے بدن بھی محفوظ ہوتے ہیں لیکن دونوں میں فرق ہے وہ رحمت الہی کے سبب اور یہ عذاب الہی کے سبب ہوتا ہے