Bhagwa Love Trap

Aakhir Muslim Ladkiya Kafiro Ke Paas Kyun Ja Rahi Hain? Kahin Aisa To Nahin Ke Hum Khud Bhej Rahe Hain? Is Sawal Ka Jawab Bada Aasan Hai, Bilkul Saaf Nazar Aa Raha Hai, Bas Qabool Karne Ki Zaroorat Hai
Kya Aisa Nahin Hai Ke Taleem Ke Naam Par Hum Khud Ladkiyo Ko Halakat Ke Liye Pesh Kar Rahe Hain? Colleges Ke Naam Par Ladkiya Khule Aam Baahar Nikal Rahi Hain Aur Ajnabi Mardo Ke Saath Din Raat Unka Uthna Baithna Ho Raha Hai Phir Ye To Hona Hi Tha!
Gaadiya, Mobiles Waghaira De Kar Maa Baap Poori Ijazat De Rahe Hain Ke Raat Din Jahan Jaana Chaho Ja Sakti To Phir Kaise Ummeed Ki Jaaye Ke Ladkiya Ghairo Ke Paas Nahin Jayengi?
Agar Is Qadr Intezam Karne Ke Baad Aap Ummeed Karte Hain Ke Ladkiya Sahih Salamat Rahein To Ye Bilkul Aisa Hai Ke Jaise Bulandi Se Kisi Patli Kaanch Ko Zameen Par Phenk Diya Jaaye Aur Uske Na Tootne Ki Ummeed Ki Jaaye

Is Tarah Ki Riwayatein Milti Hain Ke Ladkiyo Ko Likhna Na Sikhaya Jaaye, Inhein Baala Khano Mein Na Thehraya Jaaye, Inko Surah -e- Yusuf Ki Tafseer Na Padhai Jaaye, Inka Ghar Se Nikalna Fitna Hai Waghaira, In Sab Se Kya Samajh Mein Aata Hai? Yahi Ke Ladkiya Naazuk Hain Aur Inka Muamla Bhi Naazuk Hai Lihaza Ehtiyat Ki Sakht Zaroorat Hai Lekin Ab Ladkiyo Se Le Kar Unke Maa Baap Sab Aazad Khayaal Ho Chuke Hain Aur Aql Tab Thikaane Aati Hai Jab Bahut Der Ho Chuki Hoti Hai

Bilkul Seedha Seedha Kaha Jaaye To Bhagwa Love Trap Ko Rokne Ke Liye Ladkiyo Ko Rokna Hoga, In Par Wo Pabandiya Lagani Hongi Jo Inko Bhediyo Se Bacha Sake, Ye Pabandiya Koi Qaid Nahin Hai, Ladkiyo Ko Bhi Samajhna Hoga Ke Izzat Waali Zindagi Kaunsi Hai Ke Jis Mein Dunya Wa Aakhirat Dono Hain Aur Zillat Kahan Hai
Narmi Se To Narmi Se Warna Sakhti Se Hi Rok Lagana Zaroori Hai, Jiski Beti Hai Wo Use College Naam Ke "Kothe" Se Door Rakhe Aur Taleem Ke Liye Uski Zindagi, Uska Imaan Aur Sab Kuchh Daaon Par Na Lagaye Balki Ghar Mein Bunyadi Taleem Par Hi Bas Kare

Bahut Kuchh Hai Samajhne Ke Liye, Kehne Ke Liye Aur Sabse Aham Karne Ke Liye Lihaza Karein Warna Karne Waale Apna Kaam Kar Rahe Hain

Abde Mustafa

भगवा लव ट्रैप

आखिर मुस्लिम लड़कियां काफिरों के पास क्यों जा रही हैं? कहीं ऐसा तो नहीं के हम खुद भेज रहे है? इस सवाल का जवाब बड़ा आसान है, बिलकुल साफ नज़र आ रहा है बस कुबूल करने की ज़रूरत है। क्या ऐसा नहीं है के तालीम के नाम पर हम खुद लड़कियों को हलाकत के लिए पेश कर रहे है? कॉलेजेस के नाम पर लड़कियां खुले आम बाहर निकल रही है और अजनबी मर्दों के साथ दिन रात उनका उठना बैठना हो रहा है फिर ये तो होना ही था।

गाड़ियाँ, मोबाइल्स वगैरह दे कर मां बाप पूरी इजाज़त दे रहे हैं के रात दिन जहां जाना चाहो जा सकती हो तो फिर कैसे उम्मीद की जाए के लड़किया ग़ैरों के पास नहीं जाएंगी?

अगर इस कदर इंतजाम करने के बाद आप उम्मीद करते हैं के लड़कियाँ सही सलामत रहें तो ये बिलकुल ऐसा है के जैसे बुलंदी से किसी पतली कांच को जमीन पर फेंक दिया जाए और उसके न टूटने की उम्मीद की जाए।

इस तरह की रिवायतें मिलती हैं के लड़कियों को लिखना न सिखाया जाए, इन्हें बाला खानों में न ठहराया जाए, इनको सूरह यूसुफ की तफसीर न पढ़ाई जाए, इनको घर से निकलना फितना है वगैरह, इन सब से क्या समझ में आता है? यही के लड़कियां नाज़ुक हैं और इनका मुआमला भी नाज़ुक है लिहाजा एहतियात की सख्त ज़रूरत है लेकिन अब लड़कियों से ले कर उनके मां बाप सब आज़ाद खयाल हो चुके हैं और अक्ल तब ठिकाने आती है जब बहुत देर हो चुकि होती है।

बिलकुल सीधा सीधा कहा जाए तो भगवा लव ट्रैप को रोकने के लिए लड़कियों को रोकना होगा, इन पर वो पाबंदियां लगानी होंगी जो इनको भेड़ियों से बचा सके, ये पाबंदियां कोई कैद नहीं है, लड़कियों को भी समझना होगा के इज़्ज़त वाली जिंदगी कौन सी है के जिस में दुनिया व आखिरत दोनो है और ज़िल्लत कहां है।
नरमी से तो नरमी से वरना सख्ती से ही रोक लगाना ज़रूरी है, जिसकी बेटी है वो उसे कॉलेज नाम के "कोठे" से दूर रखे और तालीम के लिए उसकी ज़िंदगी, उसका ईमान और सब कुछ दाँव पर न लगाए बल्कि घर में बुनियादी तालीम पर ही बस करें।
बहुत कुछ है समझने के लिए, कहने के लिए और सब से अहम करने के लिए लिहाज़ा करें वर्ना करने वाले अपना काम कर रहे हैं।

अ़ब्दे मुस्तफ़ा

بھگوا لو ٹریپ

آخر مسلم لڑکیاں کافروں کے پاس کیوں جا رہی ہیں؟ کہیں ایسا تو نہیں کہ ہم خود بھیج رہے ہیں؟ اس سوال کا جواب بڑا آسان ہے، بالکل صاف نظر آ رہا ہے، بس قبول کرنے کی ضرورت ہے۔ کیا ایسا نہیں ہے کہ تعلیم کے نام پر ہم خود لڑکیوں کو ہلاکت کے لیے پیش کر رہے ہیں؟ کالجز کے نام پر لڑکیاں کھلے عام باہر نکل رہی ہیں اور اجنبی مردوں کے ساتھ دن رات ان کا اٹھنا بیٹھنا ہو رہا ہے پھر یہ تو ہونا ہی تھا! گاڑیاں، موبائلس وغیرہ دے کر ماں باپ پوری اجازت دے رہے ہیں کہ رات دن جہاں جانا چاہو جا سکتی تو پھر کیسے امید کی جائے کہ لڑکیاں غیروں کے پاس نہیں جائیں گی؟ اگر اس قدر انتظام کرنے کے بعد آپ امید کرتے ہیں کہ لڑکیاں صحیح سلامت رہیں تو یہ بالکل ایسا ہے جیسا بلندی سے کسی پتلی کانچ کو زمین پر پھینک دیا جائے اور اس کے نا ٹوٹنے کی امید کی جائے۔

اس طرح کی روایتیں ملتی ہیں کہ لڑکیوں کو لکھنا نہ سکھایا جائے، انھیں بالا خانوں میں نہ ٹھہرایا جائے، ان کو سورہ یوسف کی تفسیر نہ پڑھائی جائے، ان کا گھر سے نکلنا فتنہ ہے وغیرہ، ان سب سے کیا سمجھ میں آتا ہے؟ یہی کہ لڑکیاں نازک ہیں اور ان کا معاملہ بھی نازک ہے لہذا احتیاط کی سخت ضرورت ہے لیکن اب لڑکیوں سے لے کر ان کے ماں باپ سب آزاد خیال ہو چکے ہیں اور عقل تب ٹھکانے آتی ہے جب بہت دیر ہو چکی ہوتی ہے۔

بالکل سیدھا سیدھا کہا جائے تو بھگوا لو ٹریپ کو روکنے کے لیے لڑکیوں کو روکنا ہوگا، ان پر وہ پابندیاں لگانی ہوں گی جو ان کو بھیڑیوں سے بچا سکے، یہ پابندیاں کوئی قید نہیں، لڑکیوں کو بھی سمجھنا ہوگا کہ عزت والی زندگی کون سی ہے کہ جس میں دنیا و آخرت دونوں ہیں اور ذلت کہاں ہے۔
نرمی سے تو نرمی سے ورنہ سختی سے ہی روک لگانا ضروری ہے، جس کی بیٹی ہے وہ اسے کالج نام کے "کوٹھے" سے دور رکھے اور تعلیم کے لیے اس کی زندگی، اس کا ایمان اور سب کچھ داؤں پر نہ لگائے بلکہ گھر میں بنیادی تعلیم پر ہی بس کرے۔
بہت کچھ ہے سمجھنے کے لیے، کہنے کے لیے اور سب سے اہم کرنے کے لیے لہٰذا کریں ورنہ کرنے والے اپنا کام کر رہے ہیں۔

عبد مصطفی

حضرت علامہ حافظ محمد ایوب دہلوی رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ
رئیس المتکلمین علامہ حافظ محمد ایوب دہلوی بن شیخ عبدالرحمن محلہ کوچہ قابل عطار دہلی (بھارت) میں ۱۸۸۸ء کو تولد ہوئے ۔ شیخ عبدالرحمن دہلی میں تجارت کرتے تھے۔

تعلیم و تربیت:

ابتدائی تعلیم اپنے گھر سے حاصل کی۔ اس کے بعد قرٓان حکیم حفظ کی لازوال دولت سے سرفراز ہوئے۔ بعد ازاں وقت کے مشاہیر علماء سے شرف تلمذ حاصل کیا ۔ اس کی تفصیلات معلوم نہیں ہوسکیں ، البتہ ملا واحدی کی خود نوش کتاب ’’دلی جو ایک شہر تھا‘‘ سے معلوم ہوا کہ انہوں نے عظیم ریاضی دان علامہ مولانا محمد اسحاق رامپوری سے بھی استفادہ کیا تھا۔ بہر حال مختلف علماء کرام سے درس نظامی مکمل کرکے فارغ التحصیل ہوئے۔

علامہ موصوف کتاب و سنت کے ساتھ منطق و فلسفہ میں کمال درجے کے عالم و فاضل تھے، صاحب تصنیف ، قادر الکلام خطیب اور متوکل صوفی تھے۔ بلا کے ذہین، فطین ، طبع اخذ اور مزاج نقاد تھا۔

بیعت:

آپ فرماتے تھے کہ میں نے حضرت خواجہ غریب نواز سید معین الدین چشتی اجمیری قدس سرہٗ سے روحانی طور پر بیعت کر لی ہے، اس سے فیضیاب ہوں۔ دہلی میںایک درویش رہتے تھے مولانا نے ایک مدت تک ان کی صحبت میں رہ کر ان کی خوب خدمت انجام دی ۔ ان سے بھی فیضیاب ہوئے (بروایت محمد زین العابدین)

شادی و اولاد:

آپ نے دہلی میںعجائب خانم خاتون سے شادی کی جس سے ۸ لرکے اور ۸ لڑکیاں تولد ہوئیں ان میں سے بعض بچے بچپن میں فوت ہوگئے۔

۱۔ محمد خالد مرحوم

۲۔ محمد خضر مرحوم

۳۔ محمد رفیع مرحوم

۴۔ محمد یامین مرحوم

۵۔ محمد صالحین مرحوم

۶۔ محمد زین العابدین

۷۔ محمد فیروز مرحوم

دامادوں کے نام:

۱۔ محمد الدین پراچہ (پراچہ ہائوس اردو بازار کراچی)

۲۔ محمد فرید (مالک فریسکو بیکرز، فریسکو چوک برنس روڈ کراچی)

۳۔ سرفراز خان

۴۔ امیر حسن

۵۔ عبدالحمید

۶۔ معراج محمد

حلقۂ احباب:

مولانا سیدنا جلالی دہلوی ، مولانا سید عبدالسلام باندوی، مولانا سید منتخب الھق قادری، مولانا مفتی محمد عمر نعیمی، مولانا امیر احمد انصاری جودھپوری، مولانا شاہ احمد نورانی ، مولانا محمد شفیع اوکاڑوی وغیرہ وغیرہ۔

معتقدین:

آپ کے صحبت میں بیٹھنے ، درس میں شرکت کرنے والے ، استفادہ کرنے والے کوشہ چین، معتقدین و محبین کی فہرست طویل ہے، آپ کے درس میں اہل علم فاضل اور نامور شخصیات شرکت کرتی تھیں۔ ان میں سے بعض کے اسماء گرامی درج ذیل ہیں:

نامور دانشور ملا واحدی (کراچی)، حکیم محمد سعید بانی ہمدرد فائونڈیشن کراچی، محترم سخی سید شوکت علی دہلوی مرحوم بانی مکتبہ رازی کراچی، مولانا عزیز الحق عزیز ڈپٹی سیکریٹری حکومت پاکستان (کراچی) ، محمود احمد خان ریٹائرڈ الیکشن کمشنر سندھ (کراچی) نے آپ کی کتاب ختم نبوت کا انگلش ترجمہ کیا جسے مکبہ رازی نے آب و تاب کے ساتھ شائع کیا، حکیم فاروقی، ہندوستانی دواخانہ گارڈن، حکیم حافظ محمد محسن الدین احمد صاحب بقائی ٹھٹھائی کمپائونڈ/شمالی ناظم آباد، کراچی، خان بہادر شیخ حبیب الرحمن ، حاجی محمد صالح دہلوی، دلی کے مشہور پنجابی سوداگر حاجی شیخ محمد خلیل سوت والے (کھارادر) ڈاکٹر رفیع الدین، اس ملتانی سیکریٹری حکومت پاکستان (کراچی) اسلم ملتانی ، حاجی محمد صدیق طیبی سینٹر نیو چالی کراچی وغیرہ۔

سفر حرمین شریفین:

آپ نے ۱۹۶۶ء کو حرمین شریفین کا سفر اختیار کیا۔ مکہ مکرمہ میں عمرہ ادا کیا مدینہ منورہ میں روضہ رسول ﷺ کی حاضری کی سعادت ابدی حاصل کی اور نہایت عقیدت و احترام سے درود سلام کا نذرانہ پیش کیا یاد رہے کہ آپ کو حج کرنے کا موقعہ نہیں ملا تھا۔

خطابت:

آپ ہر اتوار کو درس دیا کرتے تھے ایک اتوار کو حکیم حافظ محمد سعید دہلوی شہید (بانی ہمدرد فائونڈیشن کراچی) کے گھر شکار پور کالونی نزد مزائد پر دوسرے اتوار کو اسد ملتانی (سیکریٹری حکومت پاکستان) کی کوٹھی ۱۰ ڈی گارڈن روڈ ، کراچی پر جس میں قرآن و حدیث کے ساتھ فلسفہ و منطق پر سیر حاصل گفتگو ہوا کرتی تھی درس قرآن ہوا کرتا تھا جس میں قرآن حکیم کی تفسیر تشریح اور علمی نکات بیان کئے جاتے تھے ۔ ان دروس میں حضرین کو کوئی بھی سوال دریافت کرنے کی کھلی اجازت ہوا کرتی تھی۔

ان تقاریر کو آڈیو کیسٹ کا خزانہ ہمدرد لائبریری بیت الحکمت میں محفوظ ہے اس کے علاوہ بھی مختلف حضرات مثلا حاجی محمد صدیق (الیوسف چیمبر شاہراہ لیاقت کراچی) الحاج سید شوکت علی دہلوی مرحوم (کراچی) اور حکیم محمد عبداللہ قادری (کراچی )وغیرہ کے پاس محفوظ ہیں

خطابت کی جھلکیاں:

رئیس المتکلمین علامہ حافظ ایوب دہلوی محفل درس فرماتے ہیں: ہر اس مجلس میں جانا چاہئے کہ جہاں نبی کی تعظیم کی جارہی ہو اور اس مجللس میں نہیں جان اچاہئے جہاں نبی کی بے ادبی ہورہی ہو۔ حرام ہے، گناہ ہے، یا رسول اللہ میں کیا جھگڑا ہے۔ حضرت شاہ عبدالعزیز دہلوی ایسے بزرگ ہیں جن کو سب مانتے ہیں۔ دیوبندی، بریلوی اور غیر مقلد تینوں متفق ہیں۔ وہ فرماتے ہیں:

یا صاحب الجمال و یا سید البشر

من وجہک المنیر وقد نو

ر القمر

لا یمکن الثناء کما کان حقہ

بعد از خدا بزرگ توئی قصہ مختصر

شاہ عبدالعزیز ایسے بزرگ ہیں کہ (میری نظر میں) سارے عالم میں ان کے برابر کا کوئی عالم نہیں تھا۔ جب انہوں نے ’’یا‘‘ کہہ کر پکارا تو اس میں کوئی حرج نہیں۔

ہمارے استادوں کا سلسلہ ان سے (شاہ عبدالعزیز سے) ملتا ہے ۔ مذہبی چیزوں میں ائمہ اربعہ کو بزرگ جانتا ہوں اور ’’حنفی مذہب‘‘ کا پیروکار ہوں۔ ہر مذہب والا اپنے مذہب کو افضل کہتا ہے ۔ میں بھی اپنے مذہب کو افضل کہتا ہوں (مقالات ایوبی جلد اول ص ۲۶۲) مطبوعہ مکتبہ رازی کراچی سن ندارد)

’’چند اہل حدیث (غیر مقلد) درس میںبیٹھا کرتے تھے (ایک روز)میں نے رد کردیا۔ تو وہ مجھ سے ناراض ہوگئے، ہوجائو، غیر مقلدی غلط چیز ہے۔ اس سے بڑا نقصان پہنچتا ہے۔ چاروں امام حق پر ہیں، ان کی تقلید جو نہیں کرے گا تو گمراہ ہوگا۔(ایضاً ص۲۶۰)

’’قیامت تک جتنے اولیاء اللہ ہیں ان کے مجموعے سے ایک ادنیٰ صحابی کو افضل مانتا ہوں، یہ میرا عقیدہ ہے۔ تمام اصحاب رسول ﷺ کو جنتی مانتا ہوں۔ اس میں کوئی شک و شبہ نہیں سمجھتا اور جو بات مانتا ہوں اس کیلئے دلیل ہوتی ہے ‘‘ (ایضاً ص۲۹۳)

’’مجتہد اگر غلطی کرے گا تو اس کو ایک انعام ملے گا، اگر ٹھیک کرے گا تو دو انعام ملیں گے۔ چاروں امام حق پر ہیں، تمام مجتہدین حق پر ہیں۔ تمام اولیاء اللہ اور ارباب کشف حق پر ہیں، یہ میرا عقیدہ ہے۔‘‘ (ایضاً ص:۲۹۵)

سوال: ختم نبوت کے دور میں نبوت کا امکان ہے یا نہیں؟

جواب: نہیں ہے۔ ختم نبوت اور عدم ختم نبوت میں اجتماع النقیفین ہے، جس طرح جسم کے متحرک ہونے کے وقت جسم کا ساکن ہونا محال ہے، بالکل اسی طرح ختم نبوت کے وقت امکان نبوت محال ہے۔ نیز اگر ختم کے اوقات میں امکان عدم ختم یعنی امکان نبوت ہوگا اور ہر ممکن کے واقع ہونے کا فرض جائز او رصحیح ہے تو اس ممکن کے واقع ہونے کو فرض کیا جائے گا تو ختم ختم نہیں رہے گا اور ختم کا ختم نہ ہونا قطعاً محال ہے۔ لہٰذا اس وقع کا فرض کرنا محال ہے اور دوران ختم نبوت میں نبوت محال ہے ۔ …(رسالہ ختم نبوت ص۱۰)

سوال: خاتم النبیین کے معنی صرف ختم نبوت کے ہیں یا کچھ اور بھی؟

جواب: صرف ختم نبوت کے ہیں۔ یہ آیت بتا رہی ہے کہ محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے نبوت ختم کردی اور ان کے بعد کوئی نبی نہیں آسکتا یعنی کوئی سچا مدعی نبوت پیدا ہی نہیں ہوگا۔

ثبوت:

نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمای اکہ ’’میرے بعد کوئی نبی نہیں ہگا‘‘ یا یہ نہیں فرمایا ؟ اگر یہ کہتے ہو کہ حضور ﷺ نے یہ فرمایا کہ میرے بعد کوئی نبی نہیں ہوگا اور یہی فرمایا اور یہی حق ہے تو مدعی ثابت ہوگیا یعنی حضور ﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں ہوگا اور اگر تم یہ کہتے ہو کہ حضور ﷺ نے یہ نہیں فرمایا کہ میرے بعد کوئی نبی نہیں ہوگا تو بتائو کہ تم مسلمانوں نے تیرہ سو برس سے یہ عقیدہ کیوں اپنایا؟ اور بلا اختلاف اپنایا (یعنی آگے کوئی نبی ہوسکتا تھا تو پھر تمام مسلمانوں نے بلا اختلاف اس غلط عقیدہ کو کیوں اپنایا؟) جس وقت یہ عقیدہ پیدا ہوا تھا اس وقت اس سے اختلاف کیوں نہیں کیا گیا۔ حالانکہ کوئی معمولی سی بھی نئی بات پیدا ہوتی ہے تو اختلاف ہوتا ہے اور گذشتہ دوروں میں ہوتا رہا ہے جیسا کہ اس وقت اختلاف ہو ا۔ اسی طرح جب بھی یہ مسئلہ قوم کے سامنے آتا تو اختلاف ہوتا یعنی حضور ﷺ نے یہ نہیں فرمایا کہ میرے بعد نبی نہیں ہوگا تو پھر قوم نے یہ کیوں کہا کہ آپ کے بعد نہی نہیں ہوگا اور جس وقت یہ آواز اٹھی تھی اس وقت اختلاف کیوں نہیں ہوا؟ ساری قوم نے اس پر اتفاق کر لیا کہ حضور ﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں ہوگا۔

اگر ساری قوم صادق ہے اور سچی ہے اور یہی بات سچی اور حق ہے کہ ساری قوم متفقہ طور پر ختم نوبت کی قائل ہے تو پھر منکر ختم نبوت اور قادیانی جھوٹا ہے اور یہ بیان قادینیت کو جڑ سے کات کر پھینک دیتا ہے۔ (ختم نبوت ص۱۲)

سوال: حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا آسمان پر جانا عقل میں نہیں آتا۔

جواب: کیا حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا بے باپ کے پیدا ہونا عقل میں آتا ہے ۔ جس شخص کی ابتدا خرق عادت سے ہو اور تمام زندگی خرق عادت ہو، اس کا انجام کیوں نہ خرق عادت ہو۔ غور کرو۔ (ختم نبوت ص۱۷)

سوال : اللہ یصفطی من الملائکۃ رسلا و من الناس (پارہ ۱۷، سورۂ حج، آیت ۷۵)

اللہ فرشتوں میںسے اور آدمیوں سے رسول چنتا ہے یا چنتا رہے گا یا چنے گا۔ یہاں مضارع کا صیغہ ہے ج وحال ، استقبال دونوں کیلئے آتا ہے، اس آیت سے ظاہر ہوتا ہے کہ نبوت کا انتخاب حال اور مستقبل میں ہوتا رہے گا۔

جواب: یہ یَصْطَفِیْ کا صیغہ مضارع ہی کا ہے مگر اصطفیٰ کے معنی میں ہے جس طرح قال اللہ یعیسٰی ابن مریم ء انت قلت (پارہ ۷، سورہ مائدہ، آیت ۱۱۶) اور جب اللہ تعالیٰ کہے گا اے عیسیٰ! کیا تو نے کہا تھا ۔ یہاں قال کا صیغہ ماضی کا ہے مگر مستقبل کے معنی من ہے۔ اسی طرح مستقبل کا صیغہ حال اور ماضی میں مستعمل ہے۔

سوال: وما محمد الا رسول قد خلت من قبلہ الرسل (پارہ ۴ سورۂ آل عمران ، آیت ۱۴۴)

م

حمد ﷺ اور ان سے پہلے کے تمام رسول گزر گئے یعنی وفات پاگئے۔

جواب: یہ معنی جب صحیح ہونگے کہ خَلَت کے معنی مَاَتَتْ کے ہوں اور رسل سے تمام رسول مراد ہوں اور کوئی رسول مستثنیٰ نہ رہو حالانکہ خَلَت کے معنی مَاَتَتْ کے نہیں ہیں بلکہ مَضَتْ کے ہیں یعنی ان کا دور اور زمانہ گزر گیااور اگر خَلَت کے معنی مَاَتَتْ کے ہوں تو قد خلت من قبلہم المثلث (پارہ ۱۳، سورہ الرعد آیت ۶) کے معنی یہ ہوں گے کہ تحقیق ان سے پہلے واقعات عقوبت میں مرگئے اور فی الایام الخالیۃ (پارہ ۲۹، سورۃ الحاقہ، آیت ۲۴) کے معنی گذشتہ ایام کی بجائے مردے ایام ہوں گے۔ خلت کے معنی ماتت کے نہیں ہیں۔ اس طرح رسل سے مراد تمام رسول نہیں ہیں ۔ جس طرح ولقد ارسلنا رسلا من قبلک وجعلنا لہم ازواجاو ذریۃ (پارہ ۱۳ سورۃ الرعد، اایت ۳۸) ہم نے تج سے پہلے رسولوں کو بھیجا اور ان کو بیبیاں اور اولادیں دیں حالانہ یحییٰ علیہ السلام کو بیوی اور اولاد نہیں دی کیونکہ ان کی تعریف میں فرمایا حصورا(پارہ ۳، سورۃ آل عمران اایت ۳۹) یعنی عورتوں سے بچنے اور پرہیز کرنے والا۔‘‘ میں کہتا ہوں کہ اگر یہ دعویٰ کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام فوت ہوگئے ، سچا ہے تو یہ دویٰ کہ وہ حیات ہیں زندہ ہیں قطعی جھوٹا ہوگیا۔ یعنی اگر قادیانی سچا ہے تو ساری قوم جھوٹی ہے اور اگر ساری قوم اصحاب رسول ﷺ سے لے کر آج تک اگر سب جھوٹے ہیں تو یہ مزہب اسلام ہی ختم ہوا۔ اور ان سب جھوٹوں نے قرآن کو نقل کیا ہے تو قرآن بھی غیر معتبر ہوا۔ اور اسی قرآن سے اصلی مسیح ثابت ہے۔ وہ اصل مسیح بھی ختم ہوا۔ اب مسیح موعود کی کیا ضرورت باقی رہ گئی جب کہ اصلی مسیح ختم ہوگیا جو قرآن سے ثابت ہے اورقرآن ان تمام جھوٹوں سے ثابت ہے اور اگر ساری قوم سچی ہے اور یہی حق ہے تو قطعاً قادیانی منکر حیات مسیح جھوٹا ہوگیا اور یہ بیان قادیانی اور انکار حیات مسیح کو ختم کردیتا ہے۔۔ (رسالہ ختم نبوت ص۱۸)

تصنیف و تالیف:

آپ کے علمی دروس کو آپ کے محبین و متوسلین نے آڈیو کیسٹ میں محفوظ کر لیا تھا جس سے نقل کرکے کتابیں تیار کرکے آپ کی زندگی اور اس کے بعد شائع کرکے مفت تقسیم کی گئیَ ریٹائرڈ پروفیسر محمد نعیم (کالا بورڈ، ملیر) علامہ موصوف کے درس میں اکثر شرکت فرماتے تھے انہوں نے ایک ملاقات میں راقم فقیر کو بتایا کہ وہ تاجرانہ بنیاد پر کتابیں شائع کرنے کی اجازت نہیں دیتے تھے۔ وہ فرماتے ہیں کہ وسائل ہیں تو شائع کرکے مفت تقسیم کریں اس سلسلہ میں وہ چندہ جمع کرنے کے حق میں بھی نہیں تھے۔ ان کا اللہ عزوجل کی ذات پر کامل بھروستہ تھا وہ فرماتے تھے جس کام کا ہونا ہے وہ ضرور ہو کر رہے گا وہ کامل متوکل تھے۔ آپ کی بعض کتابوں کا مختصر تعارف درج ذیل ہے:

۱۔ تفسیر ایوبی:

حصہ اول جس میں اعوذ ، بسم اللہ اور سورہ فاتحہ کی تفسیر۔ حصہ دوم میںسورہ بقرہ رکوع اول کی تفسیر سوا چار سو صفحات پرمشتمل ہے مطبوعہ مکتبہ رازی شارع محمد بن قاسم روڈ کراچی

۲۔ فتنہ انکار حدیث:

فرقہ پرویزی کے (بانی غلام احمد پرویز ایڈیٹر ماہنامہ طلو ع اسلام لاہور) کے رد میں لکھی گئی۔ مولانا نے نہایت مدلل اور معقول جواب دیئے ہیں۔ مکتبہ نے اردو، انگریزی، عربی اور فرنچ میں شائع کیا۔ اس کا ایک ایڈیشن اے بی المعاشی برادرز اائل انڈسٹریز کراچی نے شائع کیا ہے۔

۳۔ ختم نبوت:

قادیانیت کے رد میں شاہکار رسالہ ہے۔ اس کا انگریزی ترجمہ بھی کثیر تعداد میں شائع ہوا اور فرانسیسی زبان میںبھی ترجمہ چھپ کر ہزاروں کی تعداد میں افریقہ میں مفت تقسیم ہو چکا ہے۔ اس کے بعد مکتبہ نے عربی میں شائع کیا۔ صدیقی ٹرسٹ کراچی نے ثمرۃ الکون کو ۱۹۸۲ء میں ارو فتنہ انکار الحدیث (عربی) کو ۱۹۸۳ء میںدو دو ہزار ایڈیشن شائع کئے۔

۴۔ مقصود کائنات:

اس کا ماحصل یہ ہے کہ مقصود کائنات حضور ختمی مرتبت ﷺ کی ذات گرامی قدر ہے۔ مکتبہ رازی نے اس رسالہ کا ترجمہ عربی ثمرۃ الکون کے نام سے شائع کیا۔

۵۔ مقالات ایوبی:

(۳ جلدیں) مطبوعہ مکتبہ رازی، ۱۵ شہاب مینشین محمد بن قاسم روڈ کراچی۔

۶۔ تحقیق الکلام

۷۔ مسئلہ جبرو قدر

۸ منکر حدیث اور قربانی

فقری نے علامہ ایوب کی کتب کی اشاعت کا جو جائزہ پیش کیا ہے اس سے بخوبی علامہ کی تالیفات کی عوام الناس میں مقبولیت کا پتہ چلتا ہے۔ وقت کا تقاضاو ضرورت ہے کہ علامہ کی تین سو کیست میں جو تقاریر مختلف علوم و فنون پر مشتمل پھیلی ہوئی ہیں انہیں کاغذ پر منتقل کرکے کتابی صورت میں شائع کرنے کا اہتمام کیا جانا چاہئے۔

عادات و خصائل:

رازی زماں علاہ ایوب کے قریبی ، صحبت یافتہ سید صاحب جناب الحاج شوکت علی وہلوی ثم کراچی نے آپ کی تصویر کو اپنے قلم سے یوں کھینچا ہے، موصوف رقم طرا زہیں:

’’بلند اور کشادہ پیشانی، بری بڑی روشن اور مقناطیسی کشش رکھنے والی آنکھیں، خوبصورت داڑھی، رنگت ملیح ،صورت میں دلکشی، چہرے پر فکر و تحقیق اور ذہانت و فراست کے انوار، موزوں قد، رعب و دبدبہ اور جلال و جمال سے آراستہ، لیکن بہت معمولی لباس کرتہ کا گریبان کھلا ہوا، سر