Kya Halwa Bid'at Hai

Ek Deobandi Mufti Ko Sunna Hu Jo Bayan Kar Raha Tha Ke Shabe Bara'at Ka Halwa Bid'at Aur Shaitani Amal Hai! Ye Sun Kar Buhat Zyada Hairat Bhi Nahi Huyi Kyu Ki Ye Koi Nayi Baat Nahi
Ye Log Ek Arse Se Musalmano'n Par Shirko Bid'at Ke Fatwe Daag Rahe Hai
Musalman Agar Koi Nek Kaam Kar Rahe Hai To Bajaye Unki Housla Afzai Karne Ke Ye Log Apne Fatwo Se Use Nekiyo'n Se Door Kar Ke Ek Lambi Bahas Me Phansa Dete Hain Aur Apne Gumaan Ko Un Par Zabardasti Thop Kar Hukm Lagana Shuru Kar Dete Hai

Waise To Unka Kahna Ye Hota Hai Ke Fitna Sunniyo Ki Taraf Se Phailaya Jaata Hai Aur Khud Ko Aisa Zaahir Karte Hain Jaise "Aalami Ittehad Committee" Ke Baani Yahi Hain Lekin Asal Mein Yahi Wo Log Hai Jo Fitno Ko Hawa Dete Hai Aur Phir Jab Un Ka Ta'aqqub Kiya Jaata Hai To Bheeghi Billi Ban Kar "Aman Aman" Ka Jaap Japne Lagte Hain

Shabe Bara'at Ki Fazilat Se To Unhein Bhi Inkar Nahi, Agar Inkar Hai To Chand Nek Kaamo'n Se Jo Sunni Is Raat Karte Hai Halwe Ko Hi Le Lein To Hadees Me Mazkoor Hai Ke Ye Nabiye Kareem ﷺ Ko Pasand Tha Aur Phir Bukhari, Kitaab Un Nikah Me Hai Ke Nabiye Kareem ﷺ Ne Jab Hazrate Zainab Se Nikah Farmaya To Umme Sulaim Ne Bataure Hadiya Khajoor, Ghee Aur Paneer Ka Halwa Bana Kar Hazrate Anas Ke Haath Bargaah -e- Risalat Me Bhijaya, Hazrat Anas Jab Wo Halwa Le Kar Sarkar Ki Bargah Me Hazir Huye To Aap ﷺ Ne Farmaya Ki Sab Logo'n Ko Bulao Jab Sab Aa gaye To Hazrat Anas Farmate Hai :

قرأیت النبی صلی اللہ علیہ وسلم وضع یدیہ علی تلک الحیسۃ وتکلم بھاماشاء اللہ..... الخ

Maine Nabiye Kareem ﷺ Ko Dekha Ki Aap Ne Us Khane Par Apna Daste Aqdas Rakha Aur Jo Allah Ko Manzoor Tha Aapne Us Ke Saath Kalaam Farmaya Phir Aap Ne Das-Das Aadmiyo'n Ko Khane Ke Liye Bulaya Aur Farmaya Ke Allah Ka Naam Le Kar Apne Saamne Se Khaao

Iske Jawaaz Me Koi Shak Nahi Lekin Phir Ye Kaha Jaata Hai Ke Choonki Takhsees Kar Di Gayi Hai Lihaza Bid'at Ho Gayi, Ye Badi Ajeeb Baat Hai Aur Ilmi Khayanat Bhi Ke Takhsees Wa Tayyun Yahan Jo Urfi Hai Use Us Mazmoom Takhsees Wa Tayyun Ke Saath Le Jaa Kar Chod Dena Jis Ka Yahan Tasawwur Hi Nahi, Na Insaafi Nahi To Aur Kya Hai
Faraaiz Wa Wajibaat Ke Awqaat Aur Jo Ta'daad Shariyat -e- Mutahhara Ne Muqarrar Kar Di Hai Us Ki Yahan Misaal Dena Hi Ghalat Hai Kyun Ki Is Me Taqdeem Wa Takheer Aur Izafa Ka Sawal Hi Paida Nahi Hota
Ye Takhsees Jis Me Mutlaq Amal Ko Urf Aur Zaroorat Ke Mutabiq Muta'yyan Kiya Jaye, Use Hargiz Bid'at Nahi Kaha Ja Sakta Kyuki Is Ka Jawaaz Riwayat, Fiqhi Juziyaat Wa Aqwaale Sahiha Se Maujood Wa Az'harum Minas Shams Hai
Agar Ye Baat Bhi Un Ki Samajh Mein Na Aaye To Ye Hat Dharmi Aur Musalamano Se Khuli Dushmani Hai Ke Un Ki Niyyaton, Taaweelaat Aur Wazahat Ke Ba'ad Bhi Un Ko Zabardasti Bid'ati Wa Jahannami Qarar Diya Jaaye

Takhseesaate Urfiya Ko Hadees Me Jayez Farmaya Gaya Hai :

صوم یوم السبت لالک ولا علیک
(مسند احمد بن حنبل)

"Sanichar Ka Roza Na Tujhe Mufeed Hai Aur Na Tere Liye Nuqsaandeh Hai."

Phir Ibahate Asliya Bhi Apni Jagah Maujood Hai Aur Mazeed Ye Ki Isaale Sawab Ki Tafsilaat Me Ye Umoor Shamil Phir Ye Maaniyeen Wa Mutarizeen Ki Jihalat Hai Ke "Jawaaze Khusoosi Ke Liye Daleele Khusoosi Maangte Hain Aur Maane Khusooshi Ke Liye Daleele Khusoosi Nahi Dete" Ye Jawaab Dein Ke Jis Se Ye Mana Karte Hain Kya Allah Wa Rasool Ne Us Se Mana Farmaya Ya Apni Taraf Se Kehte Hain? Agar Farmaya To Kon Si Aayat Hai Aur Kaha Hai Wo Ahaadees? Kahan Halwa Mamnoo Hai Aur Kahan Bid'at Likha Hai? Phir Apni Taraf Se, Apne Gumaan Ko Logo'n Par Chaspa Kar Ke Bid'ati Qarar Dena Zulm Nahi To Aur Kya Hai? Kya Ye Shariyate Mutahhara Par Ifteraa Nahi!

Continue...

Abde Mustafa

क्या हलवा बिद'अ़त है

एक देवबन्दी मुफ्ती को सुनना हुआ जो बयान कर रहा था कि शबे बरा'अ़त का हलवा बिद'अ़त और शैतानी अमल है! ये सुन कर बहुत ज़्यादा हैरत भी नहीं हुई क्यों कि ये कोई नई बात नहीं। ये लोग एक अर्से से मुसलमानों पर शिर्को बिद'अ़त के फतवे दाग रहे हैं। मुसलमान अगर कोई नेक काम कर रहे हैं तो बजाये उनकी हौसला अफज़ाई करने के ये लोग अपने फतवों से उस नेकियों से दूर कर के एक लम्बी बहस में फँसा देते हैं और अपने गुमान को उन पर ज़बरदस्ती थोप कर हुक़्म लगाना शुरू कर देते हैंं।

वैसे तो उनका कहना ये होता है कि फितना सुन्नियों की तरफ़ से फैलाया जाता है और खुद को ऐसा ज़ाहिर करते हैं जैसे "आलमी इत्तिहाद कमिटी" के बानी यही हैं लेकिन असल में यही वो लोग हैं जो फ़ितनों को हवा देते हैं और फिर जब उन का त'अ़क़्क़ुब किया जाता है तो भीगी बिल्ली बन कर "अमन-अमन" का जाप जपने लगते हैं।

शबे बरा'अ़त की फज़ीलत से तो उन्हें भी इंकार नहीं, अगर इंकार है तो चंद नेक कामों से जो सुन्नी उस रात करते हैं। हलवों को ही ले लो तो हदीस में मज़्कूर है कि ये नबी -ए- करीम ﷺ को पसंद था और फिर बुखारी, किताबुन निकाह में है कि नबी -ए- करीम ﷺ ने जब हज़रते ज़ैनब से निकाह फ़रमाया तो उम्मे सुलैम ने बतौर हदिया खजूर, घी और पनीर का हलवा बना कर हज़रते अनस के हाथ बारगाहे रिसालत में भिजाया। हज़रते अनस जब वो हलवा ले कर सरकार की बारगाह में हाज़िर आये तो आप ﷺ ने फ़रमाया कि सब लोगों को बुलाओ जब सब आ गये तो हज़रते अनस फ़रमाते हैं :

قرأیت النبی صلی اللہ علیہ وسلم وضع یدیہ علی تلک الحیسۃ وتکلم بھاماشاء اللہ..... الخ

मैने नबी -ए- करीम ﷺ को देखा कि आप ने उस के खाने पर अपना दस्ते अक़दस रखा और जो अल्लाह को मन्ज़ूर था आपने उस के साथ कलाम फ़रमाया फिर आप ने दस-दस आदमियों को खाने के लिये बुलाया और फ़रमाया कि अल्लाह का नाम ले कर अपने सामने से खाओ।

इसके जवाज़ में कोई शक नहीं लेकिन फिर ये कहा जाता है कि चूँकि तखसीस कर दी गई है लिहाज़ा बिद'अ़त हो गई, ये बड़ी अजीब बात है और इल्मी खयानत भी कि तखसीस व तअय्युन यहाँ जो उर्फी है उसे उस मज़मूम तखसीस व तअय्युन के साथ ले जा कर जोड़ देना जिस का यहाँ तसव्वुर ही नहीं, ना इंसाफ़ी नहीं तो और क्या है। फराइज़ व वाजिबात के अवक़ात और जो तादाद शरी'अ़ते मुतह्हरा ने मुक़र्रर कर दी है उस की यहाँ मिसाल देना ही गलत है क्योंकि इस में तक़्दीम व ताखीर और इज़ाफा का सवाल ही पैदा नहीं होता। ये तखसीस जिस में मुत्लक़ अ़मल को उर्फ़ और ज़रूरत के मुताबिक़ मुतअ़य्यन किया जाये, उसे हरगिज़ बिद'अ़त नहीं कहा जा सकता क्योंकि इस का जवाज़ रिवायत, फिक़्ही जुज़ियात व अक़्वाले सहीहा में मौजूद व अज़हरूम मिनस शम्स है। अगर ये बात भी उन की समझ में ना आये तो ये हट धर्मीं और मुसलमानों से खुली दुश्मनी है कि उन की निय्यतों, तावीलात और वज़ाहत के बाद भी उन की ज़बरदस्ती बिद'अ़ती व जहन्नमी क़रार दिया जाये।

तख्सीसाते उर्फिया को हदीस में जाइज़ फरमाया गया है:

صوم یوم السبت لالک ولا علیک
(مسند احمد بن حنبل)

"सनीचर का रोज़ा ना तुझे मुफीद है और ना तेरे लिये नुक़सानदेह है।"

फिर इबाहते अस्लिया भी अपनी जगह मौजूद है और मज़ीद ये कि ईसाले सवाब की तफ्सीलात में ये उमूर शामिल फिर ये मानिईन व मुअ़तरिज़ीन की जिहालत है कि "जवाज़े खुसूसी के लिये दलीले खुसूसी माँगते हैं और माने'अ़ खुसूसी के लिये दलीले खुसूसी नहीं देते।" ये जवाब दें कर जिस से ये मना करते हैं क्या अल्लाह व रसूल ने उस से मना फरमाया या अपनी तरफ़ से कहते हैं? अगर फरमाया तो कौन सी आयत है और कहाँ है वो अहादीस? कहाँ हलवा मम्नू'अ़ है और कहाँ बिद'अ़त लिखा है? फिर अपनी तरफ़ से, अपने गुमान को लोगों पर चस्पा कर के बिद'अ़ती क़रार देना ज़ुल्म नहीं तो और क्या है? क्या ये शरीअ़ते मुतह्हरा पर इफ्तिरा नहीं

अब उन्होंने शैतानी अमल कहा है तो दो जुमले हमारी तरफ़ से भी सुन लें अगरचे तकलीफ होगी लेकिन शुरुआत भी तो उन्होंने की है। अगर हम ये कहें कि हलवे में घी होता है और घी कुत्तों को हजम नहीं होता तो बड़ी बात हो जायेगी कि देखो कैसे अल्फाज़ इस्तिमाल किये हैं हालाँकि खुद मुसलमानों के जाइज़ आमाल को शैतानी काम कहते हुये शर्म तक नहीं आयी फिर एक बात ये कि इमाम गज़ाली ने लिखा है कि सब से पहली जो बिद'अ़त ज़ाहिर हुई वो पेट भर के खाना है लिहाज़ा देवबन्दियों को चाहिये कि थोड़ा कम खायें ताकि दिमाग को हवा लगे और मुसलमानों पर ऐसे फतवे बाज़ी से बाज़ आ जाये और आखिर ये ब-क़ौल इमाम ज़रूक़ "गन्दा गुमान गंदे दिल से ही पैदा होता है।"

अब्दे मुस्तफ़ा

کیا حلوہ بدعت ہے

ایک دیوبندی مفتی کو سننا ہوا جو بیان کر رہا تھا کہ شب برات کا حلوہ بدعت اور شیطانی عمل ہے! یہ سن کر بہت زیادہ حیرت بھی نہیں ہوئی کیوں کہ یہ کوئی نئی بات نہیں ہے۔ یہ لوگ ایک عرصے سے مسلمانوں پر شرک و بدعت کے فتوے داغ رہے ہیں۔ مسلمان اگر کوئی نیک کام کر رہے ہیں تو بجائے ان کی حوصلہ افزائی کرنے کے یہ لوگ اپنے فتووں سے اسے نیکیوں سے دور کر کے ایک لمبی بحث میں پھنسا دیتے ہیں اور اپنے گمان کو ان پر زبردستی تھوپ کر حکم لگانا شروع کر دیتے ہیں۔
ویسے تو ان کا کہنا یہ ہوتا ہے کہ فتنہ سنیوں کی طرف سے پھیلایا جاتا ہے اور خود کو ایسا ظاہر کرتے ہیں جیسے "عالمی اتحاد کمیٹی" کے بانی یہی ہیں لیکن اصل میں یہی وہ لوگ ہیں جو فتنوں کو ہوا دیتے ہیں اور پھر جب ان کا تعاقب کیا جاتا ہے تو بھیگی بلی بن کر "امن امن" کا جاپ جپنے لگتے ہیں۔

شب برات کی فضیلت سے تو انھیں بھی انکار نہیں، اگر انکار ہے تو چند نیک کاموں سے جو سنی اس رات کرتے ہیں۔ حلوے کو ہی لے لیں تو حدیث میں مذکور ہے کہ یہ نبی کریم صلی اللہ علیہ والہ وسلم کو پسند تھا اور پھر بخاری، کتاب النکاح میں ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے جب حضرت زینب سے نکاح فرمایا تو ام سلیم نے بطور ہدیہ کھجور، گھی اور پنیر کا حلوہ بنا کر حضرت انس کے ہاتھ بارگاہ رسالت میں بھیجا، حضرت انس جب وہ حلوہ لے کر سرکار کی بارگاہ میں حاضر آئے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ سب لوگوں کو بلا لاؤ جب سب آگئے تو حضرت انس فرماتے ہیں:

قرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وضع يديه على تلک
الحيسة وتكلم بهاماشاء الله... الخ

میں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا کہ آپ نے اس کھانے پر اپنا دست اقدس رکھا اور جو اللہ کو منظور تھا آپ نے اس کے ساتھ کلام فرمایا پھر آپ نے دس دس آدمیوں کو کھانے کے لیے بلایا اور فرمایا کہ اللہ کا نام لے کر اپنے سامنے سے کھاؤ۔

اس کے جواز میں کوئی شک نہیں لیکن پھر یہ کہا جاتا ہے کہ چوں کہ تخصیص کر دی گئی ہے لہذا بدعت ہو گئی، یہ بڑی عجیب بات ہے اور علمی خیانت بھی کہ تخصیص و تعین یہاں جو عرفی ہے اسے اس مذموم تخصیص و تعین کے ساتھ لے جا کر جوڑ دینا جس کا یہاں تصور ہی نہیں، ناانصافی نہیں تو اور کیا ہے۔ فرائض و واجبات کے اوقات اور جو تعداد شریعت مطہرہ نے مقرر کر دیے ہیں اس کی یہاں مثال دینا ہی غلط ہے کیوں کہ اس میں تقدیم و تاخیر اور اضافہ کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا۔ یہ تخصیص جس میں مطلق عمل کو عرف اور ضرورت کے مطابق متعین کیا جائے، اسے ہرگز بدعت نہیں کہا جا سکتا کیوں کہ اس کا جواز روایات، فقہی جزئیات و اقوال صحیحہ سے موجود و اظہر من الشمس ہے۔ اگر یہ بات بھی ان کی سمجھ میں نہ آئے تو یہ ہٹ دھرمی اور مسلمانوں سے کھلی دشمنی ہے کہ ان کی نیتوں، تاویلات اور وضاحت کے بعد بھی ان کو زبردستی بدعتی و جہنمی قرار دیا جائے۔

تخصیصات عرفیہ کو حدیث میں جائز فرمایا گیا ہے:
صوم یوم السبت لالک ولاعلیک (مسند احمد بن حنبل)
"سنیچر کا روزہ نہ تجھے مفید ہے اور نہ تیرے لیے نقصان دہ ہے"
پھر اباحت اصلیہ بھی اپنی جگہ موجود اور مزید یہ کہ ایصال ثواب کی تفصیلات میں یہ امور شامل پھر یہ مانعین و معترضین کی جہالت ہے کہ "جواز خصوصی کے لیے دلیل خصوصی مانگتے ہیں اور منع خصوصی کے لیے دلیل خصوصی نہیں دیتے" یہ جواب دیں کہ جس سے یہ منع کرتے ہیں کیا اللہ و رسول نے اس سے منع فرمایا یا اپنی طرف سے کہتے ہیں؟ اگر فرمایا تو کون سی آیات ہیں اور کہاں ہیں وہ احادیث؟ کہاں حلوا ممنوع ہے اور کہاں بدعت لکھا ہے؟ پھر اپنی طرف سے، اپنے گمان کو لوگوں پر چسپاں کر کے بدعتی قرار دینا ظلم نہیں تو اور کیا ہے؟ کیا یہ شریعت مطہرہ پر افترا نہیں!

اب انھوں نے شیطانی عمل کہا ہے تو دو جملے ہماری طرف سے بھی سن لیں اگرچہ تکلیف ہوگی لیکن شروعات بھی تو انھوں نے ہی کی ہے۔ اگر ہم یہ کہیں کہ حلوے میں گھی ہوتا ہے اور گھی کتوں کو ہضم نہیں ہوتا تو بڑی بات ہو جائے گی کہ دیکھو کیسے الفاظ استعمال کیے ہیں حالانکہ خود مسلمانوں کے جائز اعمال کو شیطانی کام کہتے ہوئے شرم تک نہیں آئی پھر ایک بات یہ کہ امام غزالی نے لکھا ہے کہ سب سے پہلے جو بدعت ظاہر ہوئی وہ پیٹ بھر کر کھانا ہے لہذا دیوبندیوں کو چاہیے کہ تھوڑا کم کھائیں تاکہ دماغ کو ہوا لگے اور مسلمانوں پر ایسی فتوے بازی سے باز آ جائیں اور آخر یہ بقول امام زروق کہ "گندا گمان گندے دل سے ہی پیدا ہوتا ہے"۔

عبد مصطفی