تعزیہ داری ناجائز و حرام ہے !!
یہی ہے علمائے اہلسنت کا موقف
https://t.me/AbdeMustafaOfficial/1250
تعزیہ داری شرعاً ناجائز ہے!
🎤حضور‌تاج‌الشریعہ‌علیہ‌الرحمہ
⏰ 01:06
تعزیہ داری کا شرعی حکم
🎤سید تراب الحق قادری
⏰ 05:15

شان و عظمت حضرت سیدنا امام حسین رضی اللہ تعالیٰ عنہ اور حضرت سیدنا امیر معاویہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ
🎤غلام محی الدین سبحانی
⏰ 01:30:18

اعلیٰ حضرت اور رد بدعات
🎤غلام محی الدین سبحانی
⏰ 03:21

تعزیہ داری کا شرعی حکم
🎤غلام محی الدین سبحانی
⏰ 02:41
ا⬇️⬇️ ⬇️⬇️ ⬇️⬇️ ⬇️⬇️ا

इमाम मुस्लिम बिन अक़ील के बच्चों का झुटा क़िस्सा (सिलसिला "करबला के कुछ झुटे वाक़ियात से मुन्सलिक")

वाक़िया -ए- करबला में जो किस्से कहानियां दाखिल हो गयी या जिन मनघड़ंत वाक़ियात को वाक़िया -ए- करबला के साथ जोड़ा गया उन में से इमाम मुस्लिम बिन अक़ील के बच्चों का वाक़िया बहुत मशहूर है।
इस वाक़िये को इतनी शोहरत हासिल हुई की उर्दू ज़ुबान में वाक़िया -ए- करबला पर लिखी जाने वाली तक़रीबन हर किताब में ये मौजूद है, यहां तक कि बाज़ मोतबर मुसन्निफ़ीन ने भी अपनी किताबो में इसे नक़्ल किया है।

जिन किताबो में ये वाक़िया लिखा गया है, उन की तादाद 100 के क़रीब है।
ये तमाम कुतुब वाक़िया -ए- करबला के पेश आने के सैकड़ो बल्कि हज़ार साल बाद लिखी गयी है तो जाहिर सी बात है कि लिखने वालों ने कहीं से अखज़ किया होगा और वो माखज़ (Source) ही हमे हक़ीक़त बता सकता है लिहाज़ा अब हमें ये देखना होगा कि इस का असल माखज़ क्या है?

वो तमाम कुतुब जिन में ये वाक़िया दर्ज है, उन्हें हम तीन हिस्सों में बाँट सकते है। पहली तो वो किताबे है जिन में किसी किताब का हवाला नही है, बस वाक़िया मौजूद है,
दूसरी वो है जिन में माज़ी क़रीब में लिखी जाने वाली किसी किताब का हवाला दिया गया है, और तीसरी वो है जिन में एक ऐसे माखज़ का ज़िक्र किया गया है जो इस वाक़िये का असल मरकज़ है।

पहली दो क़िस्मों को अलग करते हैं क्योंकि वो असल माखज़ तक मुअविन नहीं बन सकतीं।
अब जो तीसरी क़िस्म की किताबे हैं उन में जिस माखज़ का ज़िक्र है वो "रौजातुश शुहदा" नामी किताब है।
ये किताब फारसी ज़ुबान में है और मुसन्निफ़ का नाम मुल्ला हुसैन बिन अली काशफ़ी है जिस का इंतिक़ाल 910 हिजरी में हुआ, यही वो सब से पहला शख़्स है जिस ने इस मनघढ़ंत किस्से को बयान किया है वरना क़ुतुब -ए- तारीख में इस का कोई नामो निशान नहीं था।

एक शिया मिर्ज़ा तक़ी लिसान ने भी इस बात का एतिराफ़ किया है कि सब से पहले इमाम मुस्लिम के बच्चों की शहादत का वाक़िया "रौजातुश शुहदा" में बयान किया गया है और पहले मोअर्रिखीन में सिर्फ आसिम कूफ़ी ने बच्चो का तज़किरा किया है वो भी नाम लिए बगैर और शहादत का कोई ज़िक्र नही किया।

मिर्ज़ा तक़ी ने एक किताब के हवाले से ये तक लिखा है के इमाम हुसैन की शहादत के बाद जब अहले बैत को क़ैदी बना कर लाया गया तो इमाम मुस्लिम के छोटे साहबज़ादे उन के साथ क़ैदी थे।

इस वाक़िये के सिलसिले में "रौजतुश शुहदा" पहली किताब है।
इस किताब और साहिब -ए- किताब पर हम तफसील से कलाम करेंगे लेकिन उस से पहले तारीख की रौशनी में इस वाक़िये की हक़ीक़त को मुलाहिज़ा फरमाएं जिसे मुहक़्क़िक -ए- अहले सुन्नत, हज़रत अल्लामा मुहम्मद अली नक़्शबन्दी रहीमहुल्लाह त'आला ने बयान किया है :

अल्लामा इब्ने असीर जज़री लिखते है कि इमाम मुस्लिम बिन अक़ील (जब कूफ़ा की तरफ रवाना हुए तो पहले) मदीने में रसूलुल्लाह ﷺ की मस्जिद में गए और नमाज़ अदा करने के बाद दो रास्ता बताने वालों को उजरत पर ले कर उन के साथ (जानिब -ए- कूफ़ा) चल पड़े रास्ते मे सब को बहुत ज़्यादा प्यास लगी जिस की वजह से वो दोनों मर गए और मरते वक़्त इमाम मुस्लिम को पानी का रास्ता बता गए।

(الکامل فی التاریخ، ج4، ص21، مطبوعہ بیروت)

ये ऐसी किताब का हवाला है जिसे शिया व सुन्नी दोनों मुअतबर जानते है। इस मे इमाम मुस्लिम के बच्चो का कहीं कोई ज़िक्र नही है, इमाम मुस्लिम का मदीना जाना, रास्ते मे प्यास लगना, दोनों रास्ता बताने वालों की मौत हो जाना, इस पूरे वाक़िये में इमाम मुस्लिम का बच्चो को साथ ले जाना मज़कूर नही है।
अगर बच्चे साथ थे तो कहीं तो ज़िक्र होना चाहिये था? खुसूसन प्यास के वक़्त उन की हालत का ज़िक्र होना चाहिये था।

अल्लामा इब्ने खलदून, अल्लामा इब्ने कसीर और तबरी ने भी इमाम मुस्लिम बिन अक़ील के बच्चों का ज़िक्र नहीं किया हालाँकि मदीना जाने, रास्ता बताने वालों को साथ लेने और प्यास की शिद्दत से इन्तिक़ाल कर जाने का तज़्किरा किया है।

(تاریخ ابن کثیر، ج8، ص198۔ تاریخ ابن خلدون، ج2، ص512۔ تاریخ طبری، ج4، ص147)

जारी...

अ़ब्दे मुस्तफ़ा

Imam Muslim Bin Aqeel Ke Bachcho Ka Jhoota Qissa
(Silsila "Karbala Ke Kuchh Jhoote Waqiyaat Se Munsalik)

Waqiya -e- Karbala Mein Jo Qisse Kahaniya Dakhil Ho Gayee'n Ya Jin Manghadat Waqiyaat Ko Waqiya -e- Karbala Ke Saath Joda Gaya Un Mein Se Imam Muslim Bin Aqeel Ke Bachcho Ka Waqiya Bahut Mash'hoor Hai
Is Waqiye Ko Itni Shohrat Haasil Huyi Ke Urdu Zubaan Mein Waqiya -e- Karbala Par Likhi Jaane Waali Taqreeban Har Kitab Mein Ye Maujood Hai, Yahan Tak Ke Baaz Motabar Musannifeen Ne Bhi Apni Kitabo Mein Ise Naqal Kiya Hai

Jin Kitabo Mein Ye Waqiya Likha Gaya Hai, Un Ki Tadaad 100 Ke Qareeb Hai
Ye Tamam Kutub Waqiya -e- Karbala Ke Pesh Aane Ke Saikdo Balki Hazaar Saal Baad Likhi Gayi Hain To Zaahir Si Baat Hai Ke Likhne Waalo Ne Kahin Se Akhaz Kiya Hoga Aur Wo Makhaz (Source) Hi Humein Haqeeqat Bata Sakta Hai Lihaza Ab Humein Ye Dekhna Hoga Ke Is Ka Asal Makhaz Kya Hai?

Wo Tamam Kutub Jin Mein Ye Waqiya Darj Hai, Unhein Hum Teen Hisso Mein Baant Sakte Hain
Pehli To Wo Kitabein Hain Jin Mein Kisi Kitab Ka Hawala Nahin Hai, Bas Waqiya Maujood Hai,
Dusri Wo Hain Jin Mein Maazi Qareeb Mein Likhi Jaane Waali Kisi Kitab Ka Hawala Diya Gaya Hai,
Aur Teesri Wo Hain Jin Mein Ek Aise Makhaz Ka Zikr Kiya Gaya Hai Jo Is Waqiye Ka Asal Markaz Hai

Pehli Do Qismo Ko Alag Karte Hain Kyunki Wo Asal Makhaz Tak Muawin Nahin Ban Saktee'n
Ab Jo Teesri Qism Ki Kitabein Hain Un Mein Jis Makhaz Ka Zikr Hai Wo "Rauzatus Shuhda" Naami Kitab Hai
Ye Kitab Farsi Zubaan Mein Hai Aur Musannif Ka Naam Mulla Husain Bin Ali Kashfi Hai Jis Ka Inteqal 910 Hijri Mein Hua, Yahi Wo Sab Se Pehla Shakhs Hai Jis Ne Is Manghadat Qisse Ko Bayaan Kiya Hai Warna Kutub -e- Tarikh Mein Is Ka Koi Naamo Nishan Nahin Tha
Ek Shia Mirza Taqi Lisaan Ne Bhi Is Baat Ka Etiraaf Kiya Hai Ke Sab Se Pehle Imam Muslim Ke Bachcho Ki Shahadat Ka Waqiya "Rauzatus Shuhda" Mein Bayaan Kiya Gaya Hai Aur Pehle Moarrikheen Mein Sirf Aasim Koofi Ne Bachcho Ka Tazkira Kiya Hai Wo Bhi Naam Liye Baghair Aur Shahadat Ka Koi Zikr Nahin Kiya
Mirza Taqi Ne Ek Kitab Ke Hawale Se Ye Tak Likha Hai Ke Imam Husain Ki Shahadat Ke Baad Jab Ahle Bait Ko Qaidi Bana Kar Laaya Gaya To Imam Muslim Ke Chhote Saahibzade Un Ke Saath Qaidi The
Is Waqiye Ke Silsile Mein "Rauzatus Shuhda" Pehli Kitab Hai
Is Kitab Aur Saahib -e- Kitab Par Hum Tafseel Se Kalaam Karenge Lekin Us Se Pehle Tarikh Ki Raushni Mein Is Waqiye Ki Haqeeqat Ko Mulahiza Farmayein Jise Muhaqqiq -e- Ahle Sunnat, Hazrat Allama Muhammad Ali Naqshbandi Rahimahullah Ne Bayaan Kiya Hai

Allama Ibne Aseer Jazari Likhte Hain Ke Imam Muslim Bin Aqeel (Jab Koofa Ki Taraf Rawana Huye To Pehle) Madine Mein Rasoolullah ﷺ Ki Masjid Mein Gaye Aur Namaz Ada Karne Ke Baad Do Raasta Batane Waalo Ko Ujrat Par Le Kar Un Ke Saath (Jaanib -e- Koofa) Chal Pade
Raaste Mein Sab Ko Bahut Zyada Pyaas Lagi Jis Ki Wajah Se Wo Dono Mar Gaye Aur Marte Waqt Imam Muslim Ko Paani Ka Raasta Bata Gaye

(الکامل فی التاریخ، ج4، ص21، مطبوعہ بیروت)

Ye Aisi Kitab Ka Hawala Hai Jise Shia Wa Sunni Dono Motabar Jaante Hain
Is Mein Imam Muslim Ke Bachcho Ka Kahin Koi Zikr Nahin Hai, Imam Muslim Ka Madine Jaana, Raaste Mein Pyaas Lagna, Dono Raasta Batane Waalo Ki Maut Ho Jaana, Is Poore Waqiye Mein Imam Muslim Ka Bachcho Ko Saath Le Jaana Mazkoor Nahin Hai
Agar Bachche Saath The To Kahin To Zikr Hona Chahiye Tha? Khusoosan Pyaas Ke Waqt Un Ki Haalat Ka Zikr Hona Chahiye Tha

Allama Ibne Khaldoon, Allama Ibne Kaseer Aur Tabri Ne Bhi Imam Muslim Bin Aqeel Ke Bachcho Ka Zikr Nahin Kiya Halanki Madina Jaane, Raasta Batane Waalo Ko Saath Lene Aur Pyaas Ki Shiddat Se Inteqal Kar Jaane Ka Tazkira Kiya Hai

(تاریخ ابن کثیر، ج8، ص198۔ تاریخ ابن خلدون، ج2، ص512۔ تاریخ طبری، ج4، ص147)

Continue...

Abde Mustafa

امام مسلم بن عقیل کے بچوں کا جھوٹا قصہ
(سلسلہ "کربلا کے کچھ جھوٹے واقعات" سے منسلک)

واقعۂ کربلا میں جو قصے کہانیاں داخل ہو گئیں یا جن من گھڑت واقعات کو واقعۂ کربلا کے ساتھ جوڑا گیا ان میں سے امام مسلم بن عقیل کے بچوں کا واقعہ بہت مشہور ہے۔ اس واقعے کو اتنی شہرت حاصل ہوئی کہ اردو زبان میں واقعۂ کربلا پر لکھی جانے والی تقریباً ہر کتاب میں یہ موجود ہے، یہاں تک کہ بعض معتبر مصنفین نے بھی اپنی کتابوں میں اسے نقل کیا ہے۔

جن کتابوں میں یہ واقعہ لکھا گیا ہے، ان کی تعداد سو کے قریب ہے۔ یہ تمام کتب واقعۂ کربلا کے پیش آنے کے سیکڑوں بلکہ ہزار سال بعد لکھی گئی ہیں تو ظاہر سی بات ہے کہ لکھنے والوں نے کہیں سے اخذ کیا ہوگا اور وہ ماخذ ہی ہمیں حقیقت بتا سکتا ہے لہذا اب ہمیں یہ دیکھنا ہوگا کہ اس کا اصل ماخذ کیا ہے؟

وہ تمام کتب جن میں یہ واقعہ درج ہے، انھیں ہم تین حصوں میں بانٹ سکتے ہیں۔ پہلی تو وہ کتابیں ہیں جن میں کسی کتاب کا حوالہ نہیں ہے، بس واقعہ موجود ہے،
دوسری وہ ہیں جن میں ماضی قریب میں لکھی جانے والی کسی کتاب کا حوالہ دیا گیا ہے،
اور تیسری وہ ہیں جن میں ایک ایسے ماخذ کا ذکر کیا گیا ہے جو اس واقعے کا اصل مرکز ہے۔

پہلی دو قسموں کو الگ کرتے ہیں کیوں کہ وہ اصل ماخذ تک معاون نہیں بن سکتیں۔ اب جو تیسری قسم کی کتابیں ہیں ان میں جس ماخذ کا ذکر ہے وہ "روضۃ الشھداء" نامی کتاب ہے۔ یہ کتاب فارسی زبان میں ہے اور مصنف کا نام ملا حسین بن علی کاشفی ہے جس کا انتقال 910ھ میں ہوا۔ یہی وہ سب سے پہلا شخص ہے جس نے اس من گھڑت قصے کو بیان کیا ہے ورنہ کتب تاریخ میں اس کا کوئی نام و نشان نہیں تھا۔ ایک شیعہ مرزا تقی لسان نے بھی اس بات کا اعتراف کیا ہے کہ سب سے پہلے امام مسلم کے بچوں کی شہادت کا واقعہ "روضۃ الشھداء" میں بیان کیا گیا ہے اور پہلے مؤرخین میں صرف عاصم کوفی نے بچوں کا تذکرہ کیا ہے وہ بھی نام لیے بغیر اور شہادت کا کوئی ذکر نہیں کیا۔ مرزا تقی نے ایک کتاب کے حوالے سے یہ تک لکھا ہے کہ امام حسین کی شہادت کے بعد جب اہل بیت کو قیدی بنا کر لایا گیا تو امام مسلم کے چھوٹے صاحبزادے ان کے ساتھ قیدی تھے۔ اس واقعے کے سلسلے میں "روضۃ الشھداء" پہلی کتاب ہے۔ اس کتاب اور صاحب کتاب پر ہم تفصیل سے کلام کریں گے لیکن اس سے پہلے تاریخ کی روشنی میں اس واقعے کی حقیقت کو ملاحظہ فرمائیں جسے محقق اہل سنت، حضرت علامہ محمد علی نقشبندی رحمہ اللہ نے بیان کیا ہے۔

علامہ ابن اثیر جزری لکھتے ہیں کہ امام مسلم بن عقیل (جب کوفہ کی طرف روانہ ہوئے تو پہلے) مدینے میں رسول اللہ ﷺ کی مسجد میں گئے اور نماز ادا کرنے کے بعد دو راستہ بتانے والوں کو اجرت پر لے کر ان کے ساتھ (جانب کوفہ) چل پڑے۔ راستے میں سب کو بہت زیادہ پیاس لگی جس کی وجہ سے وہ دونوں مر گئے اور مرتے وقت امام مسلم کو پانی کا راستہ بتا گئے۔

(الکامل فی التاریخ، ج4، ص21، مطبوعہ بیروت)

یہ ایسی کتاب کا حوالہ ہے جسے شیعہ و سنی دونوں معتبر جانتے ہیں۔ اس میں امام مسلم کے بچوں کا کہیں کوئی ذکر نہیں ہے۔ امام مسلم کا مدینے جانا، راستے میں پیاس لگنا، دونوں راستہ بتانے والوں کی موت ہو جانا، اس پورے واقعے میں امام مسلم کا بچوں کو ساتھ لے جانا مذکور نہیں ہے۔ اگر بچے ساتھ تھے تو کہیں تو ذکر ہونا چاہیے تھا؟ خصوصاً پیاس کے وقت ان کی حالت کا ذکر ہونا چاہیے تھا۔

علامہ ابن خلدون، علامہ ابن کثیر اور طبری نے بھی امام مسلم بن عقیل کے بچوں کا ذکر نہیں کیا حالانکہ مدینہ جانے، راستہ بتانے والوں کو ساتھ لینے اور پیاس کی شدت سے انتقال کر جانے کا تذکرہ کیا ہے۔

(تاریخ ابن کثیر، ج8، ص198۔ تاریخ ابن خلدون، ج2، ص512۔ تاریخ طبری، ج4، ص147)

جاری...

عبد مصطفی