Meri Ummat Gumrahi Par Jama Na Hogi

Nabiye Kareem Sallallaho Ta'ala Alaihi Wasallam Ne Irshad Farmaya Ke Allah Ta'ala Ne Mujhse Meri Ummat Ke Baare Mein Teen Cheezo Se Hifazat Ka Waada Farmaya Hai Ke :

Inhein Qahat Saali Se Halaak Nahin Karega,
Aur Inka Dushman In Ka Safaya Nahin Kar Sakega,
Aur Zalalat Wa Gumrahi Pe In Ka Ijma Na Ho Sakega

Imamul Ayimma Ahmad Radiallaho Ta'ala Anho Aur Imam Tabrani Ne Riwayat Kiya Ke Rasoolullah Sallallaho Ta'ala Alaihi Wasallam Ne Irshad Farmaya :
Maine Allah Se Apni Ummat Ke Gumrahi Par Ittefaq Na Karne Ki Darkhwast Ki To Allah Ta'ala Ne Meri Is Darkhwast Ko Qabool Farmaya
Aur Maine Ye Bhi Dua Ki Ke Pehli Ummato Ki Tarah Khushk Saali Se Inki Barbadi Na Ho To Allah Ta'ala Ne Meri Is Dua Ko Bhi Qabool Farma Liya
Phir Maine Darkhwast Ki Ke In Par Dushman Ghalaba Na Pa Sake To Ise Bhi Allah Ta'ala Ne Qabool Farma Liya
Maine Ye Bhi Darkhwast Ki Ke Ye Mukhtalaf Firqo Mein Batne Na Paayein Aur Na To Ye Ek Dusre Se Ladai Jhagda Karein Magar Mujhe Is Dua Se Mana Kar Diya Gaya

Imam Hakim Ne Hazrate Ibne Umar Radiallaho Ta'ala Anhuma Se Riwayat Kiya Ke Nabiye Kareem Sallallaho Ta'ala Alaihi Wasallam Ne Irshad Farmaya Ke Is Ummat Ko Allah Ta'ala Gumrahi Par Kabhi Bhi Ikattha Na Karega Aur Yahi Hadees Imam Hakim Ne Hazrate Ibne Abbas Radiallaho Ta'ala Anhuma Se Bhi Riwayat Ki Hai Ke Nabiye Kareem Sallallaho Ta'ala Alaihi Wasallam Ne Irshad Farmaya :

Allah Ta'ala Meri Ummat Ko Gumrahi Par Kabhi Muttafiq Na Farmayega

(انظر: جواہر البحار فی فضائل النبی المختار، ج1، ص461)

Abde Mustafa Official

मेरी उम्मत गुमराही पर जमा ना होगी।

नबी -ए- करीम सल्लल्लाहु त'आला अलैहि वसल्लम ने इरशाद फ़रमाया कि अल्लाह त'आला ने मुझसे मेरी उम्मत के बारे में तीन चीज़ों से हिफ़ाज़त का वादा फ़रमाया है कि :

इन्हें क़हत साली से हलाक नहीं करेगा,
और इनका दुश्मन इनका सफ़ाया नहीं कर सकेगा,
और ज़लालत व गुमराही पर उन का इज्मा ना हो सकेगा।

इमामुल आइम्मा अहमद रदिअल्लाहु त'आला अन्हु और इमाम तबरानी ने रिवायत किया कि रसूलुल्लाह सल्लल्लाहु त'आला अलैहि वसल्लम ने इरशाद फ़रमाया कि मैने अल्लाह से अपनी उम्मत की गुमराही पर इत्तिफ़ाक़ ना करने की दरख़्वास्त की तो अल्लाह त'आला ने मेरी इस दुआ को भी क़ुबूल फ़रमा लिया फिर मैने दरख़्वास्त की कि इन पर दुश्मन ग़लबा ना पा सकें तो इसे भी अल्लाह त'आला ने क़ुबूल फ़रमा लिया। मैने ये भी दरख़्वास्त की कि ये मुख्तलफ़ फ़िरक़ों में बटने ना पायें और ना तो ये एक दूसरे से लड़ाई झगड़ा करें मगर मुझे इस दुआ से मना कर दिया गया।

इमाम हाकिम ने हज़रते इब्ने उमर रदिअल्लाहु त'आला अन्हुमा से रिवायत किया कि नबी -ए- करीम सल्लल्लाहु त'आला अलैहि वसल्लम ने इरशाद फ़रमाया कि इस उम्मत को अल्लाह त'आला गुमराही पर कभी भी इकट्ठा ना करेगा और यही हदीस इमाम हाकिम ने हज़रते इब्ने अब्बास रदिअल्लाहु त'आला अन्हुमा से भी रिवायत की है कि नबी -ए- करीम सल्लल्लाहु त'आला अलैहि वसल्लम ने इरशाद फ़रमाया :

अल्लाह त'आला मेरी उम्मत को गुमराही पर कभी मुत्तफ़िक़ ना फ़रमायेगा।

(انظر: جواہر البحار فی فضائل النبی المختار، ج1، ص461)

अब्दे मुस्तफ़ा ऑफ़िशियल

میری امت گمراہی پر جمع نہ ہوگی

نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ اللہ تعالیٰ نے مجھ سے میری امت کے بارے میں تین چیزوں سے حفاظت کا وعدہ فرمایا ہے کہ:

اُنھیں قحط سالی سے ہلاک نہیں کرے گا،
اور ان کا دشمن ان کا صفایا نہیں کر سکے گا،
اور ضلالت و گمراہی پر ان کا اجماع نہ ہو سکے گا،

امام الائمہ احمد رضی اللہ تعالیٰ عنہ اور امام طبرانی نے روایت کیا کہ رسول ﷺ نے ارشاد فرمایا میں نے اللہ سے اپنی امت کے گمراہی پر اتفاق نہ کرنے کی درخواست کی تو اللہ تعالیٰ نے میری اس درخواست کو قبول فرمایا اور میں نے یہ بھی دعا کی کہ پہلی امتوں کی طرح خشک سالی سے ان کی بربادی نہ ہو تو اللہ تعالیٰ نے میری اس دعا کو بھی قبول فرما لیا پھر میں نے درخواست کی کہ ان پر دشمن غلبہ نہ پا سکے تو اسے بھی اللہ تعالیٰ نے قبول فرما لیا میں نے یہ بھی درخواست کی کہ یہ مختلف فرقوں میں بٹنے نہ پائی اور نہ تو یہ ایک دوسرے سے لڑائی جھگڑا کریں مگر مجھے اس دعا سے منع کردیا گیا۔

امام حاکم نے حضرت ابن عمر رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت کیا کہ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ اس امت کو اللہ تعالیٰ گمراہی پر کبھی بھی اکٹھا نہ کرے گا اور یہی حدیث امام حاکم نے حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے بھی روایت کی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا:

اللہ تعالیٰ میری امت کو گمراہی پر کبھی متفق نہ فرمائے گا۔

(انظر: جواہر البحار فی فضائل النبی المختار، ج1، ص461)

عبد مصطفیٰ آفیشل

مذہبیات کی سائنسی توجیہ ایک فکری تجزیہ
✍️ پٹیل عبد الرحمن مصباحی ،گجرات (انڈیا)

انگریزی کی ایک کہاوت ہے،
The theology, that marries the science of today, will be the widow of tomorrow.
"آج اگر مذہبیات کی شادی سائنس سے کرائی گئی تو کل وہ(مذہبیات) بیوہ ہو جائے گی."

کم نصیبی سے آج کل یہ کام بڑے پیمانے پر دینی علوم کی تشریح میں کیا جا رہا ہے. اسلام نے اشیا میں اصل اباحت کو قرار دیا ہے، یہی ایک قاعدہ تمام سائنسی ایجادات اور جدید نظریات کو قبول کرنے اور ان سے فائدہ اٹھانے کے لیے کافی ہے، جب تک وہ اسلامی اصولوں سے متصادم نہ ہوں. اس کے ساتھ قرآن کی؛ تدبّر و تفکّر اور تسخیرِ کائنات کی دعوت؛ ہر جدید کو اپنے اندر ضم کرنے اور اس سے دینی و دنیوی فوائد حاصل کرنے کے جواز کا اہم ماخذ ہے. بلا وجہ دور از کار تاویلات میں پڑ کر سائنسی تشریح کا فخر حاصل کرنے کی آج کل جو ریس لگی ہوئی ہے، اس کے لیے "اِثمُہ اکبرُ مِن نَفعہ" کی تعبیر متوازن معلوم ہوتی ہے. المیہ یہ بھی ہے کہ اہل سنت و جماعت؛ جن کے اسلاف اس قسم کی ریشہ دوانیوں سے محفوظ تھے؛ آج کل وہ بھی کسی حد تک اسی جدید توجیہات والے چکر میں مبتلا ہوتے ہوئے نظر آ رہے ہیں.

بلا شبہ حِکمت مومن کا گمشدہ خزانہ ہے اور جو حکمت یافتہ ہے وہ خیرِ کثیر کا مالک ہے. لہٰذا احکام کی حکمتوں کو اجاگر کرنا اور ان کے ذریعے اسلام کی حقانیت کا اعلان کرنا؛ یقیناً ایک محمود و مؤثر عمل ہے. فقہا نے صدیوں تک مسائل کی علتوں کا استخراج کیا ہے، پھر معقول علّتون پر احکام کو دائر بھی کیا ہے. حتیٰ کہ وہ نصوص جو بظاہر عقل کے خلاف معلوم ہوں ان کی معقول توجیہ یا ان کے دائرہ عمل کی تحدید بھی کی ہے. مثلاً قہقہہ سے فساد نماز و وضو کی نص کو اس کے مورد یعنی کہ رکوع سجدہ والی نماز کے ساتھ خاص قرار دیا ہے. حکمت و علت کے اِس تاریخی تسلسل کے باوجود توجہ طلب امر یہ ہے کہ حکمت اور چیز ہے اور جدید سائنس چیزے دیگر. بلکہ خود حکمت و علت بھی ایک دوسرے کے غیر ہیں. حکمت اپنے دامن میں مادّیت اور روحانیت کے دونوں جہان لیے ہوئے ہے، جب کہ جدید سائنس اپنی تنگ دامنی کے سبب محض مادّی دنیا تک محدود ہے. جدید سائنس اپنی اصل میں ظاہر پرست واقع ہوئی ہے جب کہ اسلام دین ہونے کے حیثیت سے دنیا و آخرت، ظاہر و باطن، عقیدہ و عمل اور ایمان بالظاهر و ایمان بالغیب کے مجمع البحرين میں غوطہ زنی کا داعی ہے. ایسے بحر ناپیدا کنار کو مادّہ سے بنی ہوئی سائنس کی ظاہر پرست کشتی کے ذریعے عبور کرنے کی کوشش کرنا؛ چمچ سے سمندر خالی کرنے جیسا بلکہ اس سے بھی زیادہ غیر معقول ہے.

کوئی ضرورت نہیں کہ اسپیس شپ کی سائنسی ایجاد کے پس منظر میں براق کی توجیہ کی جائے یا شقِ صدر کو آپریشن کا پیش خیمہ قرار دیا جائے یا شق القمر کی توجیہ کے لیے ریموٹ کنٹرول کی مثال سامنے رکھی جائے یا اوقات ممنوعہ میں نماز سے روکے جانے کو سورج کی مضر شعاعوں کے ساتھ جوڑا جائے...... وغیرہ وغیرہ. اس لیے کہ خرقِ عادت افعال اور روحانی تجربات کو کبھی بھی مادّیت کے تنگ دائرے میں مقید نہیں کیا جا سکتا. جب بھی اس قسم کی کوشش کی جائے گی تب ہم خود جانے انجانے میں معجزات کے تخیل کا اعلیٰ معیار گرانے اور روحانیت کے عظیم تصور کو مجروح کرنے میں ساتھ دے رہے ہوں گے. اس قسم کی جدید بمعنی لایعنی توجیہات کی واضح مثال سر سید کی نیچریت، مودودی صاحب کی سیاست، غامدی صاحب کی جدّت اور وحید الدین خان کی وطنیت پر مبنی توجیہات میں دیکھی جا سکتی ہے. ایک صدی تک پھیلی ہوئی چاروں افراد کی مفاہمتی کوششوں کا حاصل سوائے نئی نسل کی مذہب بیزاری کے اور کچھ نہیں نکلا.

سائنس کے نقش قدم پر مذہبیات کی مادّی توجیہ کا یہ عمل اس لیے بھی خطرناک ہے کہ یہ دو دھاری تلوار ہے اور اس کے دونوں ہی کنارے ہمارے لیے ایمان لیوا ہو سکتے ہیں. ایک طرف یہ کھٹکا ہے کہ جس سائنسی تحقیق پر توجیہ کی بنیاد رکھی گئی ہے اگر وہ کسی نئی تھیوری کے سبب راتوں رات تبدیل ہو گئی تو اس وقت کیفیت یہ ہو جائے گی کہ نہ جائے ماندن نہ پائے رفتن. سائنس کو کوستے بھی بات نہیں بنے گی اور مذہب کے دفاع کی بھی کوئی راہ نہیں سوجھے گی. دوسری طرف اس بات کا بھی ڈر ہے کہ ملحدین جو اب تک دین کے اعتقادی و روحانی نظام کی وجہ سے لا جواب ہیں ان کو مادّیت کے میدان میں دین کو مات دینے کی آسان راہ ہاتھ لگ جائے گی. ان کے لیے بہت آسان ہوگا کہ ہماری توجیہ میں دکھائی گئی مطابقت کو باطل قرار دے کر کسی سادہ ذہن کو دین سے بدظن کر دیں. یاد رکھیں سائنس کے نظریات کبھی بھی حتمی نہیں ہوتے، ہر نئی ریسرچ کے بعد ایک نیا موقف سامنے آ جاتا ہے. یہی وجہ ہے کہ مغرب میں ism اور logy کی بھرمار نظر آتی ہے. جیسے ہمارے یہاں الفاظ تبدیل کر کے مصدر بناتے ہیں ویسے سائنسی دنیا میں آئے دن ازم اور لوجی کے نام پر ایک نیا نظریہ مان لیا جاتا ہے.

نتائج کے اعتبار سے غیر یقینی ہونے کا یہی وہ عیب ہے جس کی وجہ سے سائنس کبھی بھی مذہب کا متبادل نہیں ہو سکتی.

یہ بات بھی قابل غور ہے کہ، جدید سائنس اور مذہب کے بیان کردہ روحانی تجربات یا ماورائے عقل معجزات کے درمیان مفاہمت کی؛ اس قسم کی کوشش؛ منسوخ ادیان کے ذریعے ماضی قریب میں ہو چکی ہے اور نتیجے میں انہیں الحاد سے منہ کی کھانی پڑی ہے. ہندوازم ہو چاہے عیسائیت یا یہودیت؛ سب یہ غلطی کر چکے ہیں اور اب انہیں تدارک کی کوئی راہ نظر نہیں آ رہی. گَنِیش کے دھڑ پر ہاتھی کا سر فٹ کرنے والی روایت کو آپریشن کی بنیاد بتا کر اِترانے والا ہندو؛ آج تک ملحدين کا یہ اعتراض سن کر ہکاّ بکاّ کھڑا ہے کہ اگر انسان کے سر کی جگہ جانور کا سر لگانا ٹھیک ہے بلکہ قابل فخر ہے تو مرد کے آلہ تناسل کو عورت کے آلہ تناسل میں تبدیل کرنا کیوں غلط ہے، خصوصاً تب جب کہ دونوں ہی انسان ہیں. ایسے ہی تثلیث کو سائنسی بنیادوں پر ثابت کرنے کی کوشش کرنے والا عیسائی جب ملحدین کی Mathematics کے ہاتھ چڑھتا ہے تو ایک سے تین کی جگہ بے چارے کی تین سے ایک کی الٹی گنتی شروع ہو جاتی ہے. ایسی لایعنی تشریحات کے نتیجے میں آخر کار یہ منسوخ مذاہب؛ ما بعد جدید دور میں اپنی الحاد زدہ شکل ہی پر رضا مند ہوتے ہوئے نظر آ رہے ہیں.

ناسخ الادیان اور دین کامل کے طور پر انسانیت کی آخری پناہ گاہ اسلام ہے. خدا کے آخری پیغام کی روشنی اور آخری پیغمبر کی رہنمائی میں آخری دور کی امت کے لیے وحی اور سنت کی جو عظیم شاہ راہ دکھلائی گئی ہے وہ اسلام ہے. وحی اور پیغمبرانہ فراست کی وسعتوں کو جدید سائنس کے محدود پیمانے سے ناپنے کی کوشش کرنا ایسے ہی ہے جیسے وہ بچہ جس کے حواس ابھی کمال کو نہیں پہنچے ہیں اس کا بتکلّف اعلیٰ تجربات کے میدان میں اپنی حیثیت منوانے کی کوشش کرنا. بسا اوقات ہم اچھی نیت کے ساتھ مذہبیات کی سائنسی توجیہ کا دروازہ کھولتے ہیں مگر جب اس میں بے احتیاطی کا مست ہاتھی لے کر کوئی نااہل داخل ہونے لگتا ہے تو صرف ظاہری ڈھانچے ہی کو نہیں، بنیادوں کو بھی ہلا کر رکھ دیتا ہے. ہمیں صراحت کے ساتھ یہ بتانا ہوگا کہ ہم اسلام کو پیغمبرانہ تعلیمات کی بنیاد پر مانتے ہیں؛ جن کا ماخذ وحی ہے، اپنی ناقص عقلوں کی بنیاد پر نہیں مانتے. ہم کوشش کرتے ہیں کہ کسی بھی اسلامی حکم کا Reason تلاش کریں اور اس کے ذریعے عقل کو مطمئن کریں، لیکن اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ ہم عقل کے گھوڑے پر سوار ہو کر وحی کی آسمانی عظمتوں کو فراموش کر چکے ہیں. جیسے دلیل کی بنیاد پر بات کو ماننا ہمارا ایک طریق ہے ایسے ہی وحی کی بنیاد پر عقل سے ماورا باتوں کو ماننا ہمارا اولین طریق ہے.

تقریرِ مسئلہ، تقریبِ فہم، تسکینِ مخاطب اور معترض پر معارضے کے لیے جدید سائنس کا سہارا لینا مذموم نہیں، لیکن اگر اس سے آگے بڑھ کر دین کی بنیاد سائنس پر رکھنے کا طریقہ اپنایا جائے تو یہ غیر کفو میں رشتہ کرنے کے مترادف ہوگا. مناسب تو یہ ہے کہ دین جس قسم کی اعلیٰ اقدار پر مشتمل ہے، اس کے لیے وحی جیسا اعلیٰ source of knowledge ہی چنا جائے تاکہ جوڑا بھی خوبصورت ہو اور ان کا گھر یعنی دنیا بھی آباد رہے. مذہبیات کے لیے وحی سے کم تر کوئی سہارا تراشا گیا تو آج کی مذہبیات کل بیوہ ہو کر رہ جائے گی.
20.11.1442
30.06.2021

https://www.facebook.com/388280455075812/posts/944424996128019/

مذہبیات کی سائنسی توجیہ ایک فکری تجزیہ
✍️ پٹیل عبد الرحمن مصباحی ،گجرات (انڈیا)

انگریزی کی ایک کہاوت ہے،
The theology, that marries the science of today, will be the widow of tomorrow.
"آج اگر مذہبیات کی شادی سائنس سے کرائی گئی تو کل وہ(مذہبیات) بیوہ ہو جائے گی."

https://www.facebook.com/388280455075812/posts/944424996128019/

#अफसोस_आज_हम_लोगों_की_सोच_ये_है

सबसे ज़्यादा सियासत का अगर कोई हक़दार है तो मुसलमान है
अगर आज कोई आलिम किसी इलेक्शन के लिए खड़ा हो जाता है और सियासत में आना चाहता है तो हम लोग कहते हैं उल्मा सियासत में क्या करेंगे?
या सियासत से कोई आलिम दिलचस्पी रखें
कहते हैं आखिर सियासत में इन आलिमों का क्या काम है? कहते हैं इसका ईमान खत्म हो गया इसी वजह से सियासत में आया
या बोलते हैं इसको कुछ आता नहीं इसी वजह से ये सियासत में आया है
#तो_सुनिए_कुछ_तारीख_उठा_कर_देख_लिया_करें
अल्लाह पाक ने अपने नबी (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) व दूसरे अम्बिंया को हुकूमत अता फरमाई
बनी इस्राइल की सियासत रानी अमंबियाए किराम क्या करते थे क्या इस बात का सुबूत नहीं है अल्लाह पाक ने हुकूमत मुसलमानों के लिए बनाई है और इसकी नियाबत (डिप्टी) अम्बियां के वारसीन के अलावा कौन करेगा?
और वारिस कौन? उल्मा ही तो हैं
जब अम्बियां के उलूम के वारिस उल्मा हैं तो सियासत में ही उल्मा वारिस हुए
नबी करीम (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम)का फरमान है العلماء ورثة الأنبياء (उल्मा अम्बियां के वारिस हैं)
इसीलिए उल्मा को अपने दीन और अपनी कौ़म की हिफाज़त के लिए सियासत में हिस्सा लेना चाहिए जिस दिन उलमाए किराम सियासत में आएंगे जिस दिन उलमाए किराम को हम लोग पार्लियामेंट में भेज देंगे इन्शा अल्लाह वो दिन ऐसा होगा जब कोई क़ानून बनेगा पार्लियामेंट में शरियत के खिलाफ जब कोई आवाज़ उठाई जाएगी तो ये उलमाए किराम शरयत और इस्लाम के बचाव के लिए जो मुमकिन होगा पूरी कोशिश करेंगे
उल्मा से बेहतर सियासत किसी नहीं की और ना ही कोई कर सकता है अगर वक्त मिलें #छुटभैया (नेताओं) को तो तारीख पढ़ लिया करें सियासत में काम देगी कि
हज़रत अबुबक्र सिद्दीक(रदीअल्लाहु अन्हु) आलिम नहीं थे हज़रत उमर फारूक रदी(रदीअल्लाहु अन्हु)
हज़रत उष्मान (रदीअल्लाहु अन्हु)हजरत मौला अली (रदीअल्लाहु अन्हु)
हज़रत इमामे हसन (रदीअल्लाहु अन्हु)
हज़रत अमीर मआविया (रदीअल्लाहु अन्हु)
हज़रत उमर बिन अब्दुल अज़ीज़ (रदीअल्लाहु अन्हु)
व दीगर उलमाए किराम जब तक खिलाफतों हुकुमत में रहे तो उन लोगों ने इस्लाम का बोलबाला किया और इस्लाम को सिर्फ 150 साल के वक़्त में दुनिया के कोने कोने में इस्लाम को पहुचां दिया इसीलिए उल्मा बढ़चढ़कर लोगों को सियासत के बारे में बता रहे हैं और अब जिसको तारीख ना मालूम हो उससे हमारी कोई बहस ही नहीं. करते रहिए गुलामी दूसरे काफिरों को वोट देकर बनाते रहेंगे तुम्हारे खिलाफ कानून
अभी वक्त है सुधरने का

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1162413464258477&id=100014695034621