Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
https://iriney.ru/sektyi-i-kultyi/sektovedenie-/-obshhee/novosti-sektovedeniya-/-obshhee/masonyi-i-sektyi,-kak-oni-ugrozhayut-nam-segodnya-pryamaya-rech-aleksandra-dvorkina.html
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - Масоны и секты, как они угрожают нам сегодня? Прямая речь Александра Дворкина
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - Масоны и секты, как они угрожают нам сегодня? Прямая речь Александра Дворкина
Forwarded from Аркадий Малер (Аркадий Малер)
Приходится признать один крайне прискорбный факт, который многие понимают, но не каждый готов озвучить. Защита Ивана Ильина от сегодняшней лево-либеральной кампании – дело, конечно, само по себе благое, особенно потому, что он был принципиальным антикоммунистом и совместить его с каким-либо “красно-белым” сменовеховством никак невозможно. Но в данной ситуации любая защита Ильина без одновременного категорического обличения Дугина – это однозначная игра в пользу последнего. Потому что “высшая политическая школа” при РГГУ создана не как центр ильиноведения, а как центр, возглавляемый Дугиным. И если этот центр оставит имя Ильина, то останется и Дугин, хотя для самого идеолога национал-большевизма, обвинившего Ильина в “невежественном апломбе и казенном национализме”, эта мимикрия составит определенные неудобства для пропаганды своих подлинных идей. Другой вопрос, что, как мы теперь видим, различать и уточнять идеи и смыслы мало кому интересно. Здесь вполне возможно провести прямую аналогию. Представим себе, что сегодня в России был бы какой-нибудь “патриотический философ” типа Дугина, который бы соорудил такой же громоздкий постмодернистский синтез всевозможных эпатирующих идей, но только не на основе “интегрального традиционализма” Рене Генона, а на основе какого-нибудь “нового религиозного сознания” и “Третьего Завета” Дмитрия Мережковского и Зинаиды Гиппиус, и этого философа назначили бы возглавлять “высшую политическую школу” при МГУ имени Ивана Солоневича, учить там тем самым “традиционным ценностям”. С православной точки зрения идеи “нового религиозного сознания” и “Третьего Завета” – очевидная ересь, но раз этот философ “за Великую Россию”, то ему всё прощается и всё можно, он уже по умолчанию и “консерватор”, и “традиционалист”, и, само собой, “православный”, тем более что он сам себя так называет. Но вдруг какие-то лево-либеральные активисты поднимают волну протеста против присвоения этой школе имени Солоневича, потому что он якобы был “фашистом” и не якобы “сотрудничал с фашистами”. В ответ все правые консерваторы и православные патриоты поднимают встречную волну в защиту имени Солоневича и добиваются своей цели – имя Солоневича у “высшей политической школы” при МГУ остается, его портрет красуется на всех ее собраниях, а вместе с этим остается и тот философ, который , как не трудно догадаться, использует эту площадку для проповеди совсем не идей Солоневича, а того самого “нового религиозного сознания” и “Третьего Завета”, под всеобщее одобрение присутствующих свадебных генералов от науки и политики. И что самое печальное – от Церкви. Ведь это центр имени Солоневича, а не какого-нибудь Мережковского-и-Гиппиус, в конце концов.
Forwarded from Дмитрий Конаныхин 🇷🇺
Я сходу могу перечислить с дюжину психических эпидемий советского человека, которые популяризировали в "Науке и жизни" и прочих научно-популярных журналах.
"Самый читающий в мире" советский народ:
— взахлëб пил мумиë,
— заваривал чагу,
— обклеивался медными пластинками,
— измерял пульс линейкой и обручальным кольцом,
— лечился "мëртвой водой",
— лечился "живой водой",
— пил мочу,
— считал Мамардашвили философом,
— делал клизмы выпаренной детской мочой,
— сосал масло,
— падал на пятки для раскрытия венозных клапанов,
— пил воду из талого снега,
— наверняка знал длину своего цуня в миллиметрах,
— хоть раз в жизни делал "массаж фараонов",
— разделял талую воду на фракции,
— натирался эбонитовыми дисками,
— восстанавливал зрение маятниковой инсоляцией на рассвете,
— делал медные рамки для сканирования меридианов энергии Ци,
— делал йодную сетку,
— разучивал асаны,
— дышал попеременно правой и левой ноздрëй,
— жил по Порфирию Иванову,
— воспитывал детей по Никитиным,
— свято верил в пришельцев, Бермудский треугольник, Лох-Несское чудовище и Владимира Ильича Ленина.
Но настал капитализм и... люди выздоровели. Хотя бы частично.
🎙
"Самый читающий в мире" советский народ:
— взахлëб пил мумиë,
— заваривал чагу,
— обклеивался медными пластинками,
— измерял пульс линейкой и обручальным кольцом,
— лечился "мëртвой водой",
— лечился "живой водой",
— пил мочу,
— считал Мамардашвили философом,
— делал клизмы выпаренной детской мочой,
— сосал масло,
— падал на пятки для раскрытия венозных клапанов,
— пил воду из талого снега,
— наверняка знал длину своего цуня в миллиметрах,
— хоть раз в жизни делал "массаж фараонов",
— разделял талую воду на фракции,
— натирался эбонитовыми дисками,
— восстанавливал зрение маятниковой инсоляцией на рассвете,
— делал медные рамки для сканирования меридианов энергии Ци,
— делал йодную сетку,
— разучивал асаны,
— дышал попеременно правой и левой ноздрëй,
— жил по Порфирию Иванову,
— воспитывал детей по Никитиным,
— свято верил в пришельцев, Бермудский треугольник, Лох-Несское чудовище и Владимира Ильича Ленина.
Но настал капитализм и... люди выздоровели. Хотя бы частично.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
https://iriney.ru/okkultnyie/okkultnyie-vozzreniya-dugina/novosti-ob-okkultnyix-vozzreniyax-dugina/kakaya-tradicziya-chya-duxovnost.html
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - Какая традиция? Чья духовность?
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - Какая традиция? Чья духовность?
Я обычно стараюсь избегать политических (или околополитических) тем в своем канале, но эта статья показалась мне весьма интересной (для читающих по-английски). Итак: «Человек ЦРУ в Константинополе». Журнал «Американский консерватор». https://www.theamericanconservative.com/the-cias-man-in-constantinople/?fbclid=IwZXh0bgNhZW0CMTEAAR340hBEn07wVTafKmrQYsfba7hnHQRI6Or2GRe546FLMpfwZWvwbnRgo68_aem_AWqAUjwRn5grULzUPbOqK1LZTQIGmxFqwe3dQjzPTixZ0OIHLsXEPPCRCoVRvfgoXAYUFMf1zg6L242j-G02nNNP
The American Conservative
The CIA’s Man in Constantinople
The U.S. government is making itself felt in Orthodox internal politics.
https://iriney.ru/psevdoindutstskie/krishnaityi/arxiv-soobshhenij-o-krishnaitax/krishnaityi-ustroili-xram-v-chastnom-dome-v-derevne-v-cheboksarskom-mo-chuvashii.html
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - Кришнаиты устроили храм в частном доме в деревне в Чебоксарском МО Чувашии
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - Кришнаиты устроили храм в частном доме в деревне в Чебоксарском МО Чувашии
Приближаемся к Пасхе. Слово от Монахини Ксения:
Завтра Церковь празднует воскрешение Лазаря, восставшего из гроба повелением своего Друга, Христа Спасителя.
Из Евангелия мы знаем, что Господь медлил, не спешил к одру смертельно болящего, хотя и любил это благочестивое семейство. В Вифанию, предместье Иерусалима, Христос с учениками приходит, когда Лазаря уже похоронили. В доме по обычаю ещё были родственники, друзья, соседи, все они стали свидетелями восстания Лазаря из гроба. Святитель Амфилохий Иконийский пишет:
"..четверодневный мертвец весь подвергся разложению: тело истлело, составы с костьми окоченели, жилы ослабли, внутренности распались, чрево истекло..."
На иконе нашего иконостаса в соборе видно, что те, кто стоят рядом с лазаревым гробом, закрывают краем одежды нос- на саване остались следы тления, он смердит. Но мертвец, мертвец ожил! Вот он в проёме пещеры, обвязанный "укроем и убрусом". Промедление Господа придавало содеянному чуду необратимый характер: никто не мог сказать, к примеру, что Лазарь просто уснул.
Объяснить чудо, оболгать его, рассуждает далее святитель, было невозможно: слишком много свидетелей и слишком явным было совершенное Иисусом.
Так, воскрешение Лазаря и последовавший вскоре вход в Иерусалим стали своего рода катализатором расправы над Христом. Но также воскрешение Лазаря- предупредительный удар во врата ада, Господь грядёт сокрушить его.
Молитвами, Господи, друга Твоего Лазаря, дозволь и нам распутать саван наших грехов и последовать Твоему гласу...
Завтра Церковь празднует воскрешение Лазаря, восставшего из гроба повелением своего Друга, Христа Спасителя.
Из Евангелия мы знаем, что Господь медлил, не спешил к одру смертельно болящего, хотя и любил это благочестивое семейство. В Вифанию, предместье Иерусалима, Христос с учениками приходит, когда Лазаря уже похоронили. В доме по обычаю ещё были родственники, друзья, соседи, все они стали свидетелями восстания Лазаря из гроба. Святитель Амфилохий Иконийский пишет:
"..четверодневный мертвец весь подвергся разложению: тело истлело, составы с костьми окоченели, жилы ослабли, внутренности распались, чрево истекло..."
На иконе нашего иконостаса в соборе видно, что те, кто стоят рядом с лазаревым гробом, закрывают краем одежды нос- на саване остались следы тления, он смердит. Но мертвец, мертвец ожил! Вот он в проёме пещеры, обвязанный "укроем и убрусом". Промедление Господа придавало содеянному чуду необратимый характер: никто не мог сказать, к примеру, что Лазарь просто уснул.
Объяснить чудо, оболгать его, рассуждает далее святитель, было невозможно: слишком много свидетелей и слишком явным было совершенное Иисусом.
Так, воскрешение Лазаря и последовавший вскоре вход в Иерусалим стали своего рода катализатором расправы над Христом. Но также воскрешение Лазаря- предупредительный удар во врата ада, Господь грядёт сокрушить его.
Молитвами, Господи, друга Твоего Лазаря, дозволь и нам распутать саван наших грехов и последовать Твоему гласу...
С Вербным Воскресеньем - с Неделей Ваий!
Слово от Монахини Ксении:
Сегодня совершается празднование Входа Господня в Иерусалим. По воскрешении Лазаря молва о дивном Иисусе Назарянине обошла, кажется, все земли иудейские. В Иерусалим Господь входит в зените славы, во всяком случае так считали окружавшие его ученики и все "слышатели" Его чудес и исцелений. "Осанна Сыну Давидову!"- восклицали они, видя во Христе земного царя, способного вернуть величие и независимость еврейскому народу. Это начало совершения пророчеств о Мессии. На службе читаются отрывки из Бытия о пророчестве Иакова о своем потомстве, пророчество Софонии, который призывает к радости и ликованию израильтян, потому что с ними -Мессия, Царь Израилев. И, наконец, третье пророчество Захарии, указующее на кротость, мирность победы Мессии, который войдет в Иерусалим "всед на жребца юна". Тот, Кто престолом имеет небо, а подножием- землю, вьезжает в столицу на ослёнке, показуя таким образом свое мирное расположение. Св.отцы также видят в образе оседлания "осляти"- грядущее покорение всех языков- народов, пребывавших в язычестве, проповеди о Христе.
Этот праздник отличается от всех остальных Господских праздников. Когда мы говорим о Рождестве, Крещении и даже Пасхе, мы понимаем, что праздники эти почитаем, воспринимаем мы- христиане, осознающие великий дар Божий, великую Божию любовь к человеку, хотя исторически эти события в те времена не имели широкой огласки, как принято сейчас говорить. Например, Христос родился в убогой пещере, никто, кроме нескольких пастухов и волхвов тогда не знал, Кто родился. А праздник ваий был торжеством для евреев, они встречали Мессию. Правда тогда только Он знал, что означает эта встреча и что за ней последует..
Слово от Монахини Ксении:
Сегодня совершается празднование Входа Господня в Иерусалим. По воскрешении Лазаря молва о дивном Иисусе Назарянине обошла, кажется, все земли иудейские. В Иерусалим Господь входит в зените славы, во всяком случае так считали окружавшие его ученики и все "слышатели" Его чудес и исцелений. "Осанна Сыну Давидову!"- восклицали они, видя во Христе земного царя, способного вернуть величие и независимость еврейскому народу. Это начало совершения пророчеств о Мессии. На службе читаются отрывки из Бытия о пророчестве Иакова о своем потомстве, пророчество Софонии, который призывает к радости и ликованию израильтян, потому что с ними -Мессия, Царь Израилев. И, наконец, третье пророчество Захарии, указующее на кротость, мирность победы Мессии, который войдет в Иерусалим "всед на жребца юна". Тот, Кто престолом имеет небо, а подножием- землю, вьезжает в столицу на ослёнке, показуя таким образом свое мирное расположение. Св.отцы также видят в образе оседлания "осляти"- грядущее покорение всех языков- народов, пребывавших в язычестве, проповеди о Христе.
Этот праздник отличается от всех остальных Господских праздников. Когда мы говорим о Рождестве, Крещении и даже Пасхе, мы понимаем, что праздники эти почитаем, воспринимаем мы- христиане, осознающие великий дар Божий, великую Божию любовь к человеку, хотя исторически эти события в те времена не имели широкой огласки, как принято сейчас говорить. Например, Христос родился в убогой пещере, никто, кроме нескольких пастухов и волхвов тогда не знал, Кто родился. А праздник ваий был торжеством для евреев, они встречали Мессию. Правда тогда только Он знал, что означает эта встреча и что за ней последует..
https://iriney.ru/okkultnyie/neoyazyichniki/na-zaderzhannyix-muzyikantov-korrozii-metalla-sostavili-protokolyi-za-naczistskuyu-simvoliku.html
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - На задержанных музыкантов "Коррозии металла" составили протоколы за нацистскую символику
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - На задержанных музыкантов "Коррозии металла" составили протоколы за нацистскую символику
В продолжение дискуссии о Дугине размещаю великолепный текст Аркадия Марковича Малера: ⬇️
Forwarded from Аркадий Малер (Аркадий Малер)
В интервью Такеру Карлсону Дугин предсказуемо выбрал именно ту тактику самопрезентации, которая еще в нулевые годы позволила ему из декадентского андеграунда выйти на уровень федеральных СМИ – это говорить не то, что делает его сущностно интересным, как для сторонников, так и для противников, а то, что от него ожидают услышать далекие от философских дистинкций журналисты, то есть общеконсервативные банальности, вызывающие заведомое согласие у большинства добропорядочных обывателей. С тем же успехом на место Дугина можно было бы поставить почти любого почтенного русского консервативного интеллектуала, и он мог бы говорить почти те же самые или какие-то другие банальности, и ничего бы не изменилось. На этом мой комментарий можно было бы закончить, но я все-таки обращу внимание на основной лейтмотив его интервью, поскольку из всех своих привычных “респектабельных” репертуаров он решил выбрать критику либерального индивидуализма, развернув ее вместо ответа на вопрос, который к этой теме не имел никакого отношения. На первый, условно-консервативный взгляд, эта критика выглядит вполне оправданной – со времен зарождения номинализма, протестантизма, Просвещения етс. в западно-европейском мире все больше вызревала ценность автономной человеческой личности, точнее называемой “атомарным индивидом”, последовательная эмансипация которого от любых форм коллективной идентичности привела к современному нигилистическому ультралиберализму, отрицающему не только неизменное различие двух полов в человеке, но даже его идентичность в качестве человека. Это – мейнстрим современной консервативной критики: почти на любом околоцерковном форуме последние десять лет все разговоры начинаются и заканчиваются разоблачением “трансгуманизма” и “постчеловечества”, с антиутопическими угрозами пришествия глобального “искусственного интеллекта”, давно уже подменившего “традиционного” антихриста, а возможно даже, и его единственного покровителя.
Но у знакомого с историей идей и идеологий возникает несколько вопросов.
Во-1х, если либеральный индивидуализм провозглашает абсолютной ценностью самого индивида, который в силу своей самоценности никому ничего не должен и вообще ничего не должен, то это, конечно, ужасающая ересь, но как политическая идеология такой индивидуализм совершенно абсурден и невозможен, поскольку любая политика предполагает существование “полиса” и апеллирует к человеку как к “полисному животному” (Аристотель), чье существование возможно исключительно и только в “полисе”. Никакие политические силы в этом мире не могут быть заинтересованы в том, чтобы какие-либо люди “оставались самими собой” и “жили для себя”, любые политические силы заинтересованы в том, чтобы люди были, прежде всего, объединены во имя какой-либо общественно значимой ценности и отмобилизованы ради служения этой ценности. И если эта ценность – Свобода, то это свобода не отдельного человека, а определенного множества людей, готовых воспринимать себя как целое и как целое бороться за эту свободу. Если самоценный индивид вдруг борется за свободу других самоценных индивидов, то он уже не воспринимает себя как самоценность, он борется ради “общего блага”, понимаемого как свобода разных индивидов. Поэтому не стоит удивляться, что либерально-индивидуалистические движения на практике могут быть весьма агрессивными и тоталитарными. Соответственно, говорить о либеральном индивидуализме как о какой-то влиятельной и реализованной идеологии, тем более победившей в каком-либо регионе мира, совершенно невозможно. Ни одно государство в мире не основано на идее либерального индивидуализма, иначе бы этого государства бы просто не существовало, и поэтому тот нигилистический ультралиберализм, который так любят обличать сегодня и справа, и слева – это все-таки очередная утопия, а не повседневная реальность. С такой утопией очень легко бороться именно потому, что за ней ничего нет, кроме каких-нибудь бредовых текстов, и ею очень легко пугать именно потому, что она никогда не наступит.
Но у знакомого с историей идей и идеологий возникает несколько вопросов.
Во-1х, если либеральный индивидуализм провозглашает абсолютной ценностью самого индивида, который в силу своей самоценности никому ничего не должен и вообще ничего не должен, то это, конечно, ужасающая ересь, но как политическая идеология такой индивидуализм совершенно абсурден и невозможен, поскольку любая политика предполагает существование “полиса” и апеллирует к человеку как к “полисному животному” (Аристотель), чье существование возможно исключительно и только в “полисе”. Никакие политические силы в этом мире не могут быть заинтересованы в том, чтобы какие-либо люди “оставались самими собой” и “жили для себя”, любые политические силы заинтересованы в том, чтобы люди были, прежде всего, объединены во имя какой-либо общественно значимой ценности и отмобилизованы ради служения этой ценности. И если эта ценность – Свобода, то это свобода не отдельного человека, а определенного множества людей, готовых воспринимать себя как целое и как целое бороться за эту свободу. Если самоценный индивид вдруг борется за свободу других самоценных индивидов, то он уже не воспринимает себя как самоценность, он борется ради “общего блага”, понимаемого как свобода разных индивидов. Поэтому не стоит удивляться, что либерально-индивидуалистические движения на практике могут быть весьма агрессивными и тоталитарными. Соответственно, говорить о либеральном индивидуализме как о какой-то влиятельной и реализованной идеологии, тем более победившей в каком-либо регионе мира, совершенно невозможно. Ни одно государство в мире не основано на идее либерального индивидуализма, иначе бы этого государства бы просто не существовало, и поэтому тот нигилистический ультралиберализм, который так любят обличать сегодня и справа, и слева – это все-таки очередная утопия, а не повседневная реальность. С такой утопией очень легко бороться именно потому, что за ней ничего нет, кроме каких-нибудь бредовых текстов, и ею очень легко пугать именно потому, что она никогда не наступит.
Forwarded from Аркадий Малер (Аркадий Малер)
Как и то самое “искусственное сознание” или то самое “постчеловечество”, коих никто никогда не видел и никто никогда не увидит.
Во-2х, либеральный индивидуализм как теория и практика действительно возник в западно-европейском мире в эпоху Модерна, но не потому, что сначала было некое “нормальное” традиционное средневековое общество, а потом в нем вдруг самозародились какие-то зловоредные “номиналисты”, “протестанты” и “просвещенцы”, а потому что с IV века в этом обществе стала безраздельно доминировать христианская религия, которая впервые в истории человечества открыла идею Личности – идею Бога как Личности и идею человека как личности, поскольку он создан по “образу Божию”. Именно персонализм христианского мировоззрения, более или менее осознанный хоть сколько-нибудь образованными и рассуждающими людьми, подготовил почву для эмансипации человека от всех тех “коллективных идентичностей”, которые не фундированы в христианском вероучении и не обязательны для спасения и вечной жизни в Царствии Божием. Более того, не случайно весь проект Модерна возник именно в Европе, а не в каких-либо иных “мировых цивилизациях”. Чтобы задаться задачей эмансипации человеческой личности, необходимо сначала воспринять человека именно как личность, а не как лишь очередную “вещь среди вещей” или сколь угодно совершенную, но все-таки проекцию безличного “божественного начала”. И такое восприятие человека возможно было только в христианстве. И именно потому, что христианство утверждало идею свободы воли человека, очень многие люди не выдержали этой свободы и восприняли ее как право на преступление, грех, ересь и, в конечном счете, безбожие – так что возможность секуляризации была заложена в самом христианстве, подобно тому, как возможность грехопадения человека была заложена в самом творении человека, как свободно-разумного существа. И именно поэтому почти все реформаторские и революционные движения Модерна на начальном этапе выступали с христианскими мотивами и христианской риторикой, включая тот самый “номинализм”, “протестантизм” и “просвещенство”. Следовательно, либеральный индивидуализм есть ни что иное, как абсолютно секуляризованная, то есть полностью дехристианизированная, опустошенная, уродливая версия христианского персонализма, где человек как личность превратился лишь в человека как индивида, атомарную особь биологического вида homo sapiens, лишенную каких-либо сверхбиологических целей, смыслов и ценностей вообще.
О логической связи христианских корней и секулярных побегов догадывались многие западные мыслители, так что в ужасе от последнего нередко отказывались и от первого – именно поэтому такие основатели “интегрального традиционализма”, как Рене Генон или Юлиус Эвола, отреклись от христианства и предпочли ему другие, более “традиционные” религии. Следовательно, любая критика либерального индивидуализма требует существенных оговорок, поскольку эта мировоззренческая позиция основана на непреложной христианской правде – каждый человек это действительно ценность, причем ценность объективная, онтологическая, метафизическая, ибо он создан Богом по Его образу и должен восходить в Его подобии. И если просто отрицать ценность каждого человека, видя в нем лишь результат социализации и “ансамбль социальных отношений”, а именно так воспринимает личность современная секулярная психология, то следующим этапом будет отрицание самого христианства и апология какого-либо коллективизма, который без необходимых уточнений и различений окажется лишь очередным банальным тоталитаризмом, уничтожающим последние права и свободы любых личностей. Не говоря уже о “достоинстве личности”, которое у апологетов коллективистских антиутопий вызывает только глумление и недоумение.
Во-2х, либеральный индивидуализм как теория и практика действительно возник в западно-европейском мире в эпоху Модерна, но не потому, что сначала было некое “нормальное” традиционное средневековое общество, а потом в нем вдруг самозародились какие-то зловоредные “номиналисты”, “протестанты” и “просвещенцы”, а потому что с IV века в этом обществе стала безраздельно доминировать христианская религия, которая впервые в истории человечества открыла идею Личности – идею Бога как Личности и идею человека как личности, поскольку он создан по “образу Божию”. Именно персонализм христианского мировоззрения, более или менее осознанный хоть сколько-нибудь образованными и рассуждающими людьми, подготовил почву для эмансипации человека от всех тех “коллективных идентичностей”, которые не фундированы в христианском вероучении и не обязательны для спасения и вечной жизни в Царствии Божием. Более того, не случайно весь проект Модерна возник именно в Европе, а не в каких-либо иных “мировых цивилизациях”. Чтобы задаться задачей эмансипации человеческой личности, необходимо сначала воспринять человека именно как личность, а не как лишь очередную “вещь среди вещей” или сколь угодно совершенную, но все-таки проекцию безличного “божественного начала”. И такое восприятие человека возможно было только в христианстве. И именно потому, что христианство утверждало идею свободы воли человека, очень многие люди не выдержали этой свободы и восприняли ее как право на преступление, грех, ересь и, в конечном счете, безбожие – так что возможность секуляризации была заложена в самом христианстве, подобно тому, как возможность грехопадения человека была заложена в самом творении человека, как свободно-разумного существа. И именно поэтому почти все реформаторские и революционные движения Модерна на начальном этапе выступали с христианскими мотивами и христианской риторикой, включая тот самый “номинализм”, “протестантизм” и “просвещенство”. Следовательно, либеральный индивидуализм есть ни что иное, как абсолютно секуляризованная, то есть полностью дехристианизированная, опустошенная, уродливая версия христианского персонализма, где человек как личность превратился лишь в человека как индивида, атомарную особь биологического вида homo sapiens, лишенную каких-либо сверхбиологических целей, смыслов и ценностей вообще.
О логической связи христианских корней и секулярных побегов догадывались многие западные мыслители, так что в ужасе от последнего нередко отказывались и от первого – именно поэтому такие основатели “интегрального традиционализма”, как Рене Генон или Юлиус Эвола, отреклись от христианства и предпочли ему другие, более “традиционные” религии. Следовательно, любая критика либерального индивидуализма требует существенных оговорок, поскольку эта мировоззренческая позиция основана на непреложной христианской правде – каждый человек это действительно ценность, причем ценность объективная, онтологическая, метафизическая, ибо он создан Богом по Его образу и должен восходить в Его подобии. И если просто отрицать ценность каждого человека, видя в нем лишь результат социализации и “ансамбль социальных отношений”, а именно так воспринимает личность современная секулярная психология, то следующим этапом будет отрицание самого христианства и апология какого-либо коллективизма, который без необходимых уточнений и различений окажется лишь очередным банальным тоталитаризмом, уничтожающим последние права и свободы любых личностей. Не говоря уже о “достоинстве личности”, которое у апологетов коллективистских антиутопий вызывает только глумление и недоумение.
Forwarded from Аркадий Малер (Аркадий Малер)
Поэтому позиционирование Дугина как якобы главного русского идеолога может привести к тому, что сама Россия будет восприниматься, как оплот извечного коллективизма и тоталитаризма, главная миссия которого сводится к уничтожению “либерального Запада”. Не секрет, что к очень большому сожалению многие реальные и мнимые либералы во всем мире именно так воспринимают нашу страну, потому что в этом мифе им несравнимо проще жить, чем однажды заставить себя узнать о России нечто большее, хотя бы с помощью интернета. Но еще досаднее то, что именно так воспринимают нашу страну во всем мире реальные и мнимые консерваторы, сторонники “христианских традиционных ценностей”, справедливо упрекающие Россию в том, что на ее главной площади до сих пор маринуются остатки трупа главного богоборца ХХ века, а сам большевизм в нашей стране пользуется правами чуть ли не глубоко укорененной “традиционной конфессии”. Разумеется, православная миссия России, как Катехона и Третьего Рима, несовместима с либеральным индивидуализмом – по крайней мере, в том понимании этого понятия, которое изложено выше. Разумеется, даже самое умеренное, компромиссное, “либеральное” утверждение в России (и любой другой стране) “традиционных христианских ценностей” исключает свободу выбора пола и бравирование разнообразными “гендерными идентичностями”, равно как какие-либо “права роботов” и “свободы постчеловеков”. Но православная миссия России не означает насаждение тоталитарного коллективизма, где все люди обязаны принимать какое-либо единое мировоззрение и жить в режиме вечной тотальной мобилизации. Низведение человеческой личности до функции в какой-либо системе, пускай даже самой совершенной и благонамеренной, во-1х, антиутопично, а во-2-х, сущностно противоречит православному вероучению. Таким образом, если уж России суждено стать на пути современного, западного, либерального индивидуализма, под знаменем которого давно и неуклонно разрушается классическая культура самого Запада, то не как оплоту “евразийского” коллективизма (хоть традиционного, хоть прогрессивного), а как последнему бастиону той самой христианской европейской цивилизации, где впервые возникло онтологически обоснованное представление о ценности человеческой личности. Но для исполнения этой миссии нужно ещё очень много работать и уж, как минимум, не путать православное христианское вероучение с теми лжеучениями, которые паразитируют на нем и выдают себя за него.
И продолжение от Монахини Ксении:
Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими. Не бо врагом Твоим тайну повем,ни лобзания Ти дам, яко Иуда; но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.
В Великий Четверток Церковь проживает несколько евангельских событий. Это и предательство Иуды, умовение ног Христом ученикам. Но центральным является воспоминание Тайной Вечери. За этой Литургией (служится Литургия святителя Василия Великого) христиане стараются причаститься. В центре храма на аналое мы не кладём икону. Литургия Тайной Вечери, Святая Трапеза, совершенная Христом для Своих учеников однажды в Сионской горнице, продолжается в вечности. И сегодня особенно явно под пение "Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими..." верующему сердцу открывается, что время, пространство - характеристики земного мира- раздвигаются, исчезают, и мы причащаемся той же Святыне, что и апостолы. Потому сегодня на аналое нет иконы. Сегодняшняя Литургия и мы, за ней причащающиеся, и есть икона события. Отрадно, что кроме сестёр, из двух чаш причащаются и много прихожан.
Великий Четверток как бы на время выпадает из последования Страстной, являясь по этом неразрывной её частью. Например, до революции 1917г в в нашей Церкви совершали эту Литургию в красных облачениях.
Евангельское повествование Великого Четверга останавливается на том, как Христа, преданного поцелуем Иуды, схватили воины и члены Синедриона и привели в преторию к Пилату, римскому чиновнику, управлявшему Иудеей. И сегодня вечером мы окажемся в претории, где начнётся беззаконное судилище...
Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими. Не бо врагом Твоим тайну повем,ни лобзания Ти дам, яко Иуда; но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.
В Великий Четверток Церковь проживает несколько евангельских событий. Это и предательство Иуды, умовение ног Христом ученикам. Но центральным является воспоминание Тайной Вечери. За этой Литургией (служится Литургия святителя Василия Великого) христиане стараются причаститься. В центре храма на аналое мы не кладём икону. Литургия Тайной Вечери, Святая Трапеза, совершенная Христом для Своих учеников однажды в Сионской горнице, продолжается в вечности. И сегодня особенно явно под пение "Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими..." верующему сердцу открывается, что время, пространство - характеристики земного мира- раздвигаются, исчезают, и мы причащаемся той же Святыне, что и апостолы. Потому сегодня на аналое нет иконы. Сегодняшняя Литургия и мы, за ней причащающиеся, и есть икона события. Отрадно, что кроме сестёр, из двух чаш причащаются и много прихожан.
Великий Четверток как бы на время выпадает из последования Страстной, являясь по этом неразрывной её частью. Например, до революции 1917г в в нашей Церкви совершали эту Литургию в красных облачениях.
Евангельское повествование Великого Четверга останавливается на том, как Христа, преданного поцелуем Иуды, схватили воины и члены Синедриона и привели в преторию к Пилату, римскому чиновнику, управлявшему Иудеей. И сегодня вечером мы окажемся в претории, где начнётся беззаконное судилище...
Слово от Монахини Ксении:
"Увы, Симеоново совершися пророчество: Твой бо меч пройде сердце Мое, Эммануиле."
Мне очень трудно судить о том, как мир живет в Великую Пятницу.
Одно знаю точно, для меня была бы огромная потеря лишиться служб Страстной седмицы. Каждый год в этих службах появляются новые оттенки, открытия в богослужебных текстах, в переживаниях этой недели. Богослужебный круг стал частью моей жизни нынешней. Я с нетерпением жду Великого поста, предначинательных седмиц. Вообще, думаю у любого христианина есть какое-то " потаенное" переживание Страстей Христовых. То, что он запоминает на всю жизнь, то, что согревает и утешает его душу во время скорби. Сегодня христианство гонимо- на западе плОтским секуляризованным обществом потребления, на востоке- разного рода фундаменталистами. Мы ведь и в Апостоле на выносе плащаницы сегодня читали послание к коринфяном, где апостол Павел говорит, что мы проповедуем. Крест Христов - "иудеем соблазн и еллином - безумие". Но по своему опыту знаю, что Любовь, распятая на Кресте в Великую пятницу может достучаться до самых ожесточенных и озлобленных сердец.
С Великой пятницей!
"Увы, Симеоново совершися пророчество: Твой бо меч пройде сердце Мое, Эммануиле."
Мне очень трудно судить о том, как мир живет в Великую Пятницу.
Одно знаю точно, для меня была бы огромная потеря лишиться служб Страстной седмицы. Каждый год в этих службах появляются новые оттенки, открытия в богослужебных текстах, в переживаниях этой недели. Богослужебный круг стал частью моей жизни нынешней. Я с нетерпением жду Великого поста, предначинательных седмиц. Вообще, думаю у любого христианина есть какое-то " потаенное" переживание Страстей Христовых. То, что он запоминает на всю жизнь, то, что согревает и утешает его душу во время скорби. Сегодня христианство гонимо- на западе плОтским секуляризованным обществом потребления, на востоке- разного рода фундаменталистами. Мы ведь и в Апостоле на выносе плащаницы сегодня читали послание к коринфяном, где апостол Павел говорит, что мы проповедуем. Крест Христов - "иудеем соблазн и еллином - безумие". Но по своему опыту знаю, что Любовь, распятая на Кресте в Великую пятницу может достучаться до самых ожесточенных и озлобленных сердец.
С Великой пятницей!