https://iriney.ru/dolgozhiteli/%C2%ABsvideteli-iegovyi%C2%BB/novosti-o-svidetelyax-iegovyi/novosti-o-%C2%ABsvidetelyax-iegovyi%C2%BB-za-2021-g/v-irkutske-osudili-devyat-uchastnikov-ekstremistskoj-religioznoj-organizaczii.html
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - В Иркутске осудили девять участников экстремистской религиозной организации

https://iriney.ru/okkultnyie/obshhee-/-okkultizm/arxiv-soobshhenij-ob-okkultizme/sud-v-peterburge-vzyiskal-s-glavyi-ezotericheskogo-ordena-800-tyis.-rublej.html
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - Суд в Петербурге взыскал с главы эзотерического ордена 800 тыс. рублей

https://iriney.ru/raznoe/raznoe/v-zaporozhskoj-oblasti-pojmali-diversanta-prixozhanina-zakryitoj-sektyi.html
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - В Запорожской области поймали диверсанта-прихожанина закрытой секты

▫️Новость от нашего подписчика. Пастор Авель из Литвы говорит о том, что вода с его ДНК имеет силу исцелять. Есть люди, говорит он, которые пили воду с его слюной и давили пить своим родственникам и уходил рак.
На собрании людям раздают номера, согласно которым пастор им пророчествует.

https://iriney.ru/raznoe/raznoe/mitropolit-kirill-vstretilsya-s-izvestnyim-sektovedom-professorom-aleksandrom-dvorkinyim.html
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - Митрополит Кирилл встретился с известным сектоведом профессором Александром Дворкиным

https://iriney.ru/iskazhenie-pravoslaviya-i-okolopravoslavnyie-sektyi/sekta-zosimovczev/novosti-o-sekte-zosimovczev/sekta-skupila-derevnyu-i-osnovala-v-nej-russkoe-czarstvo-lyudi-prodavali-zhile-i-brosali-detej,-poddavshis-%C2%ABucheniyu%C2%BB-poslednego-imperatora.html
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - Секта скупила деревню и основала в ней Русское Царство: Люди продавали жилье и бросали детей, поддавшись «учению» Последнего Императора

https://iriney.ru/iskazhenie-pravoslaviya-i-okolopravoslavnyie-sektyi/obshhee/professor-aleksandr-dvorkin-provel-prosvetitelskie-lekczii-v-kazanskoj-eparxii.html
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - Профессор Александр Дворкин провел просветительские лекции в Казанской епархии

Слово от Монахини Ксении:

Несмотря на то, что в сознании обывателя (мало знакомым со смыслом и логикой церковных праздников) Масленица часто ассоциируется с безудержным весельем, постоянными походами в гости, чрезвычайно обильной трапезой и прочими "разгорячениями" тела, Церковь никогда не смотрела на Сырную седмицу как на "последний глоток" радости перед длинным и унылым постом. Напротив, обращаясь к богослужебным текстам этой седмицы, можно заметить, что настоящей духовной весной, временем благодатных переживаний Церковь называет именно период Великого поста: "Весну возвещающая приближися сия предочистительная седмица всечестная, (т.е.как раз масленица) священных постов, телеса и души всех просвещающая". Или такой призыв: "Отверзошася божественного покаяния преддверия: приступим усердно...яко послушницы Христа, призвавшаго мир в Царство Небесное, десятины всего лета (года) приносящих всех Царю, яко да и Воскресение Его любовью узрим". В этой последней стихире Святая Четыредесятница уподобляется ветхозаветной десятине (от года), уплачиваемой иудеями в соответствии со Второзаконием.
Означает ли это, что в продолжении масленицы нужно закрыться дома, натянуть 'постное" выражение лица и, вообще, во всем себе отказать? Нет, конечно. Да и Великий пост подобных мер не требует. Никто не запрещает семейных и дружественных "блинных" трапез, лыжных, саночных и иных невинных гуляний. Церковь предлагает помнить о воздержанности, особенно в преддверии строгого поста. Практически все мы, взрослые люди, знаем, где у нас "тонко" (там, в соответствии с поговоркой и рвется). Проще говоря, одни из нас совершенно равнодушны к обильным возлияниям, но могут часами "с пеной у рта" браниться в соцсетях по вопросам, где все участники споров, мягко говоря, не специалисты. Другие, как раз наоборот, знают чем чреваты для них длительные застолья. Именно под эти немощи и греховные падения, образно говоря, Церковь предлагает "подстелить соломку", т.е. умеренность и воздержание, дабы встретить пост в трезвении и собранности.
Итак, "радостно приимем вернии богодухновенное завещание поста…»

Невеселое воспоминание из нашего прошлого ⬇️

с духовенством надо бережно

#житиятожечитай

https://iriney.ru/psevdobiblejskie/psevdobiblejskie/arxiv-soobshhenij-o-raznyix-psevdobiblejskix-sektax/policziya-zimbabve-arestovala-lidera-sektyi,-uderzhivavshego-na-ferme-bolee-200-detej.html
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - Полиция Зимбабве арестовала лидера секты, удерживавшего на ферме более 200 детей

https://iriney.ru/raznoe/raznoe/radonezh-tv.-pryamoj-efir-s-aleksandrom-dvorkinyim.html
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - Радонеж ТВ. Прямой эфир с Александром Дворкиным

Как всегда, очень нужное слово от Монахини Ксении:

На дороге к Пасхе мы подошли к рубежу, за которым начинается поприще Великого поста. По пути мы много говорили о покаянии, смирении, прощении и любви. Пришло время вспомнить, что стало причиной такого положения дел.
Церковь возвращает нас в исходную точку:

"Ада́м изгна́н бысть из рая́ преслуша́нием..."

Прельстившись обещанием лукавого зме "будете как боги" , первые люди Адам и Ева нарушили заповедь Господню, вкусили плода от древа познания добра и зла. Так человек узурпировал Божественое право решать что есть добро и зло и, таким образом, разорвал связь с Создателем, потерял богообщение. Эта космическая катастрофа ввела в мир тление (а значит время), страх, разделение, боль и смерть.

Всю последующую историю человек искал Бога, пытаясь заполнить пустоту, он создавал проекции Бога, такие, каким он себе Его представлял: сильным, страшным, недоступным, карающим, жестоким и безразличным.

И сегодня мы часто пытаемся заменить богообщение суррогатом. Кто-то ищет смысла в политической борьбе, кто-то в гонке за комфортом и качеством потребления, кто-то заполняет, "убивает время" просмотром сериалов и пр. Но "сладок вкус плод разума... в желчь же бысть конец его".

Сегодня Церковь зовёт нас не прятаться и не скрываться от Бога, а оплакать вместе с Адамом свою потерю (тексты службы то и дело сбиваются на первое лицо).

"Студными одеян одеждами, увы мне, вместо одеяния светозарнаго, плачу моея погибели, Спасе, и верою вопию Ти, Благий: не презри, Боже, но воззови мя."

https://iriney.ru/psevdoindutstskie/raznoe/novosti-o-raznyix-psevdoinduistskix-sektax/%C2%ABpoka-ona-umirala-ot-askezyi,-guru-nastavnik-prodolzhala-zarabatyivat%C2%BB-%E2%80%94-zhutkaya-istoriya-elenyi-smorodinovoj.html
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - «Пока она умирала от аскезы, гуру-наставник продолжала зарабатывать» — жуткая история Елены Смородиновой

Вот и подоспело утешительное слово от Монахини Ксении:

Как премудро всё в Церкви устроено. Прощеное воскресенье, Адамово изгнание- и вот мы все у закрытых Царских врат (из риз - на священниках только поручи и епитрахиль, у архиереев- черная мантия и омофор, нет митр, "царских" фелоней и саккосов) "седим прямо Рая" и плачем "Великим плачем андреевым".
Великий канон полон отсылок к Ветхому Завету, за постовую неделю Псалтирь полностью прочитывается дважды, на Часах и Вечерне вновь ветхозаветные чтения- Бытие, пророчества Исайи и Притчи. Всё это, а также практически полное отсутствие в будни чтений из Апостола и Евангелия, погружает нас, образно говоря, в "дохристианское время". Тут важно сказать, что самым большим лишением Великого поста является не воздержание и полный отказ от некоторых видов продуктов, большое количество поклонов и пр. Мы лишаемся литургии. "Полноценная" литургия совершается только в субботу и воскресенье. Таким образом, мы уподобляемся израильтянам, странствующим по пустыни. Долгие службы, с продолжительными и повторяющимися молитвословиями, обилием поклонов, горячим покаянием. Тело устает, как от утомительного путешествия. Вот и сегодня погода - словно буря снежно- песчаная🙂
Мы идем в землю обетованную.
А на этом пути у израильтян были утешения. Вот и нам как подкрепление, как манна небесная- Литургия Преждеосвященных Даров.
Господь не оставляет..

P.S. Хотела добавить, что Евхаристия, Литургия- главная "функция"(очень некорректное слово подобрала, конечно) Церкви.
Без литургии нет христианства, нет Церкви.
Это приобщение членов земной Церкви Христу, Царствию. Это "небесная" служба.

▫️Жить в многомиллионном особняке и не платить налоги на недвижимость? Некоторые пасторы в США так поступают.

Как пишет Inside Edition, эти проповедники используют законный способ избежать уплаты налогов на дорогую недвижимость. Налоговые отчеты показывают, что особняки, в которых живут Коупленд и Дюплантис, принадлежат их церквям, и это позволяет им избегать налога на недвижимость в соответствии с освобождением от налога на церковные приходы.

То есть, упомянутые пасторы не тратят ни цента на налоги со своих 6- и 20-миллионых домов, об этом свидетельствует доступные документы.

Издание отмечает, что, конечно, не все пасторы нагло живут в шикарных домах, приписанных к церквям. Есть и такие, кто живет в скромном жилище, а сэкономленные на налогах деньги пускает на служение, помощь нуждающимся и т.п. 

По оценкам, по всей стране существует не менее 100 приходских домов стоимостью в несколько миллионов долларов, освобожденных от налога на недвижимость.

https://iriney.ru/okkultnyie/dvizhenie-suverenov-zhivyix-lyudej/novosti-o-dvizhenii-zhivyix-lyudej-suverenov/v-ekaterinburge-zaderzhali-ekstremista,-gotovivshego-terakt-v-voinskoj-chasti.html
Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского - В Екатеринбурге задержали экстремиста, готовившего теракт в воинской части

Дают ли 9 и 17 правила Халкидонского собора право Константинопольскому патриархату на прием апелляций от клириков других Православных Церквей?
(Историческая справка)
Последние несколько лет широко обсуждается вопрос, насколько Константинопольский патриархат имеет право (как он сам утверждает) принимать апелляции клириков других поместных Церквей, то есть быть последней апелляционной инстанцией. Безусловно, канонисты нашей Церкви уже не раз ставили эти претензии Константинополя под сомнение, хотя обстоятельный, подробный и всеобъемлющий разбор их еще должен быть написан.
Но пока, не претендуя на полноту изложения, я хотел бы на основе максимально краткого исторического обзора попытаться понять, как и когда это право применялось в истории.
Итак, право епископа Нового Рима-Константинополя на прием апелляций со всего мира возводят к 9 и 17 канонам Халкидонского собора (451 г.) (Правила Св. Вселенского IV Собора, Халкидонского, Каноны или Книга Правил (azbyka.ru)). На этом IV Вселенском соборе фактически был создан Константинопольский патриархат. Его статус и привилегии были оговорены в знаменитом 28-м правиле (Правила Св. Вселенского IV Собора, Халкидонского, Каноны или Книга Правил (azbyka.ru)). Время утвердить эти привилегии уже давно назрело. Преимущества столичной кафедры над другими, даже и над Римом, к тому времени были очевидны всем. Оставалось лишь узаконить их, ибо пока, согласно букве закона, Константинополь оставался простой епископской кафедрой в Гераклейском митрополичьем округе.
Уже Второй Вселенский собор (381 г.) в третьем каноне (Правила Св. Вселенского II Собора, Константинопольского, Каноны или Книга Правил (azbyka.ru)) провозгласил Константинопольскую кафедру второй после Римской, мотивируя это столичным статусом Нового Рима. Однако, этому процессу яростно препятствовали Александрия, стремящаяся сохранить свое второе место в диптихах и Рим, дорожащий своим особым (как он считал) статусом, который повышение Константинополя поставило бы под вопрос. Также роста значимости и влияния столичной кафедры не желали древние Асийские кафедры (Эфес, Смирна, Пергам и др.), дорожащие своими старинными привилегиями и не желавшие лишиться их. Все это вылилось в драматические и трагические события на Втором Вселенском Соборе в Константинополе (381 г.), и на двух Эфесских соборах – Третьем Вселенском (431 г.) и Разбойничьем (449 г.). Но тем не менее, неизбежное не удалось предотвратить, и отцы Четвертого Вселенского собора в Халкидоне утвердили права столичной кафедры, приняв 28 канон, отводивший ей огромную территорию.
К юрисдикции Константинополя были отнесены три больших диоцеза – Понт, Асия и Фракия. На их территориях архиерей имперской столицы имел право вето при выборе митрополитов и председательствовал на их хиротониях (но не епископов, что специально оговаривалось: их хиротонии возглавляли местные митрополиты).
В числе двадцати семи дисциплинарных канонов, принятых на седьмой сессии Собора, каноны 9 и 17 предоставляли епископу Константинопольскому право принимать апелляции от клириков, недовольных решением своих митрополитов. Но это право не выглядело пока очень твердым и, по всей видимости, распространялось лишь на территории трех диоцезов: Понта, Фракии и Асии. Недовольные клирики получали право выбора, кому подать апелляцию «экзарху диоцеза» т. е. епископу главного города диоцеза (города, где находилась резиденция римского перфекта), или столичному епископу. 28-й канон проясняет ситуацию в этих трех диоцезах, устанавливая и четко оговаривая юрисдикцию Константинополя над ними.
Однако со временем право на апелляцию, определенное в 9-м и 17-м канонах, начинает интерпретироваться как относящееся не только к вышеупомянутым трем диоцезам (откуда теперь исчезают «экзархи»), но и повсюду, как право Константинополя на рассмотрение апелляций по решению других патриархов (которых теперь иногда называют «экзархами»)».

Продолжение:
Почему это происходит? Константинопольский патриарх (в VI в. его начинают называть «Вселенским»: «Вселенная» («Экумени») – синоним Империи, т. е., Вселенский значит Всеимперский) является вторым по значимости лицом в Империи после самого императора. Понятно, что в столицу часто приезжают жалобщики с мест, в надежде добиться справедливости от императорского суда. Точно также и провинциальные клирики, недовольные суждением своих епископов, митрополитов или даже патриархов, надеются, что патриарх сможет их услышать. Таким образом, патриарх превращается в высшую апелляционную инстанцию явочным порядком, в силу своего высокого положения в Империи и близости к императору. Когда территории древних восточных патриархатов (Александрия, Антиохия, Иерусалим) попадают под власть арабского мусульманского халифата, апелляционное право Вселенского патриарха вновь ограничивается территорией отведенных ему диоцезов, плюс Балканский полуостров и юг Италии, вошедшие в его юрисдикцию при императорах-иконоборцах. То есть, апелляции, как правило, подаются только от клириков, служащих в пределах имперских границ.
После турецких завоеваний и падения Константинополя (1453 г.) весь православный восток вновь оказывается в одном государстве – Османской империи. Согласно мусульманскому закону, все христиане составляли единый народ (миллет). Никакие конфессиональные, языковые или национальные различия во внимание не принимались. Христианам, завоеванным исламом, дозволялось сохранять частичное самоуправление во всех тех случаях, в каких затрагивались их внутренние дела. Подобного рода вопросы должно было разрешать в согласии с правилами религии по единоличному решению патриарха, который, таким образом, сделался своего рода христианским халифом, ответственным перед султаном за всех христиан. Так Патриархат оказался наделенным огромной властью, как гражданской, так и религиозной, в некоторых аспектах даже превышавшей ту власть, которой он обладал до турецкого завоевания. Юрисдикция Вселенского Патриарха стала практически безграничной, так как она включала верных, проживавших не только на его собственной территории, но и на территории других восточных патриархатов (по каноническому праву равных ему) но и даже инославных христиан, проживавших в Оттоманской империи. То, что Вселенский Патриарх вновь сделался признанной османскими властями высшей апелляционной инстанцией для всех их христианских подданных, настолько очевидно, что это можно даже и не упоминать.
В течение долгих четырехсот лет «туркократии» Константинопольский патриарх все больше осознавал себя греческим, а православие отождествлял с «эллинизмом». На практике это значило, что Константинопольский патриархат все больше служил интересам греческого народа, а не всего Православия. Славянские Церкви на территории Оттоманской империи подвергались все более и более систематической насильственной эллинизации. Патриархат начал исповедовать «Великую идею» – идею имперской судьбы избранного греческого народа, а избранные народы редко бывают популярными, да и вообще, не слишком вписываются в христианскую жизнь. И поэтому, по мере освобождения от Оттоманского владычество и сербы, болгары, а также и румыны немедленно объявляли об автокефалии своих Церквей, которые затем рано или поздно Фанар вынужден был явочным порядком признавать. Про возможность апелляции у своих еще совсем недавних угнетателей ни славяне, ни румыны очень долго даже не вспоминали.
Единственной православной страной, избежавшей Оттоманского владычества, была Московская Русь, только что вышедшая из-под Монголо-татарского ига в то время, когда Восток подпал под иго турецкое. После отвержения Ферраро-Флорентийского собора (1438-39) Московская митрополия обрела фактическую независимость от Константинополя, хотя и вскоре после его отказа Флорентийской унии, восстановила евхаристическое общение с ним.Продолжение:

Окончание:
Главный вопрос: признавала ли Москва особую власть и особое апелляционное право Константинополя вне его канонической территории? Я не проводил специального исследования, но все те случаи, которые я могу припомнить, были мотивированы политической ситуацией. Это и обращение царя Феодора Иоанновича (фактически, Бориса Годунова) к Патриарху Иеремии II о создании Московского патриархата, это и обращение царя Алексия Михайловича по поводу осуждения патриарха Никона, это и обращение Петра I c просьбой утвердить отмену Патриаршества. Авторы последних двух из этих обращений искали поддержки Константинополя в деле утверждении власти государства над Церковью.
После большевистской революции 1917 г. и начавшихся гонений на Церковь в Фанар за признанием обратился обновленческий синод, пользовавшийся полной поддержкой богоборческой власти. Желая потрафить патриарху Мелетию (Метаксакису), обновленцы написали, что признают за ним не только первенство чести, но и первенство власти. Тот оценил эту лесть и, признав обновленческий синод, обратился к исповеднику Патриарху Тихону с настоятельной рекомендацией уйти в отставку. Тогда же в Фанар начали поступать прошения от неправославных правительств новообразовавшихся государств: Польши, Чехословакии, Балтийских лимитрофов с просьбами признать независимость от Москвы православных Церквей на их территориях. И всюду Константинополь с готовностью шел навстречу, без зазрения совести пользуясь уязвимым положением гонимой и распинаемой на кресте Русской Православной Церкви, без помощи которой (и материальной и политической) он не смог бы выжить бы в долгие столетия туркократии.
После окончания Второй Мировой войны и начала войны холодной ситуация вновь поменялась, и право о направлении апелляций в Константинополь признавалась (хотя бы теоретически) только в этнических границах «греческого мира». Но в негреческих Церквах, в том числе в самой многочисленной Православной Церкви в мире – в Русской Православной Церкви – о возможности направлять апелляции в Константинополь никто даже не вспоминал. Ни Филарет Денисенко, лишенный сана в 1992 г. и анафематствованный в 1997, ни Глеб Якунин, лишенный сана в 1993 г. и отлученный от Церкви в 1997 г., даже и не подумали обращаться в Константинополь, хотя оба и протестовали против наложенных на них прещений.
Апелляции запрещенных в служении и лишенных сана клириков Русской Православной Церкви в Константинополь начались лишь после выдачи им Томоса об автокефалии безблагодатным украинским раскольникам (выданном благодаря настойчивым уговорам и подношениям светских украинских властей вкупе с ясно выраженном пожеланием Госдепа заокеанского Новейшего Рима) и разрыва евхаристического общения с Русской Православной Церковью.
Итак очевидно, что в самих 9 и 17 канонах Халкидонского собора ничего не говорится о праве Константинопольского патриарха принимать апелляции от клириков других патриархатов. Об этом позже начинают говорить только некоторые комментаторы, исходя из правоприменительной практики, действовавшей в определенные периоды в силу сложившихся в них политических реалий. То есть, можно утверждать, что право быть последней и самой высшей апелляционной инстанцией за пределами своей канонической территории, на котором настаивает Константинопольский патриархат, никогда не воспринималось как безусловное, но всегда было политически мотивированным и использовалось как политический инструмент. Более того, в подавляющем большинстве случаев к нему прибегали светские (и часто не православные) власти, желающие использовать далекий Фанар в борьбе против собственных канонических православных Церквей.

А. Л. Дворкин, профессор ПСТГУ

Монахиня Ксения о смысле завтрашнего праздника:

Первую неделю поста венчает праздник Торжества православия, имеющий основой конкретное историческое событие - победу над иконоборческой ересью и восстановление иконопочитания. По сути, опираясь на ветхозаветный запрет "творить кумира", иконоборцы "не замечали" Боговоплощения. Преподобный Иоанн Дамаскин пишет: "...Бог явился во плоти и жил среди людей, мы изображаем видимого Бога.."

Однако считать, что Церковь живёт прошлым неверно. Современный иконописец Александр Лавданский считает, что сегодня мы сталкиваемся с новым иконоборчеством, в более глубоких формах. Суть его не в уничтожении икон хотя мы знаем и о эпатажных перфомансах "художников", декларирующих и воплощающих идеи иконобрцев. Современные иконоборцы, считает Лавданский, отказываются видеть в человеке образ и подобие Божие. "Это иконоборчество в высшей степени," - говорит он.

Действительно, если мы обратимся к секулярной идеологии, имеющей корни в так называемой эпохе Просвещения, увидим, что центром этой мировоззренческой системы становится человек и его "права и свободы". Гуманизм забывает Источника свободы и жизни. И катастрофичность этой подмены, так явно перекликающейся с грехопадением праотцев, мы наблюдаем сегодня, когда человек и его похоть, греховные наклонности объявлены свободой самовыражения и пр.

Желаю всем нам, дорогие, помнить о Начальнике всяческих благ и свобод, о высоком призвании человека. Пусть мы, малое стадо, безбоязненно будем являть миру нашу веру, нашу любовь, чтобы и в нас прославлялся Сын Божий, Господь Иисус Христос!