فالتالي للقرآن المتدبر لآياته، يكون متفكراً في مخلوقات الله وما فيها من حكم ومن نعم، وفي معاني أسمائه وصفاته، وفي مظاهر رحمته وإحسانه وبطشه وانتقامه، وفي أسباب ثوابه وعقابه، وفي مواقع رضاه وسخطه.
كما يكون التالي أيضاً متبصراً في عقائده، خبيراً بأدلتها، ورد الشبه عنها.
كما يكون أيضاً مستحضراً لربه في قلبه باستحضار حقوقه ونعمه وآلائه؛ إذ هذا كله مما تضمنته آي القرآن على أكمل بيان، وأوضح برهان.
#ابن_باديس
#تفسير_ابن_باديس ص32
كما يكون التالي أيضاً متبصراً في عقائده، خبيراً بأدلتها، ورد الشبه عنها.
كما يكون أيضاً مستحضراً لربه في قلبه باستحضار حقوقه ونعمه وآلائه؛ إذ هذا كله مما تضمنته آي القرآن على أكمل بيان، وأوضح برهان.
#ابن_باديس
#تفسير_ابن_باديس ص32
[ألحان الفتوة]
صدرت مجموعة أناشيد ألحان الفتوة ل #محمد_الصالح_رمضان سنة ١٩٥٣، وقد كتب عنها عدد من الكتاب ورحبوا بها لأنها لون من ألوان الأدب من جهة ولأنها نافذة جديدة للتعبير عن الوطنية والموقف السياسي، كتب عنها في جريدة البصائر الشيخ #حمزة_بوكوشة و #محمد_الأكحل_شرفاء و #أبو_القاسم_سعد_الله، وربما كتب عنه أيضا #مولود_الطياب في هنا الجزائر، أما كلمتي فقد نشرت بتاريخ ١٢/ ١٣/ ١٩٥٤ بعنوان (اعزفوا ألحان الفتوة)، وقد أعاد الشيخ رمضان طبع ألحانه سنة ١٩٦٤ وقدم لها هذه المرة الشيخ #علي_مرحوم، وكانت كلمتي عنها متميزة بأسلوب أدبي - شعري، بينما كانت كلمة شرفاء عنها أكثر التصاقا بالواقع فتحدث عن صدق الناظم وجودة أناشيده الكشفية وعن النهضة الجزائرية على يد الإمام #ابن_باديس، أما كلمة الشيخ بوكوشة فكانت أدق تعبيرا عن ألحان الفتوة وأهميتها الأدبية والتربوية في إطار الحركة الوطنية والإصلاحية، فهي قبل كل شيء قصائد تربوية وطنية في إطار الرياضة والصحة الذهنية والبدنية، وقد كان صاحبها رمضان مرشدا كشفيا عدة سنوات.
#أبو_القاسم_سعد_الله
#تاريخ_الجزائر_الثقافي ج10،ص499
صدرت مجموعة أناشيد ألحان الفتوة ل #محمد_الصالح_رمضان سنة ١٩٥٣، وقد كتب عنها عدد من الكتاب ورحبوا بها لأنها لون من ألوان الأدب من جهة ولأنها نافذة جديدة للتعبير عن الوطنية والموقف السياسي، كتب عنها في جريدة البصائر الشيخ #حمزة_بوكوشة و #محمد_الأكحل_شرفاء و #أبو_القاسم_سعد_الله، وربما كتب عنه أيضا #مولود_الطياب في هنا الجزائر، أما كلمتي فقد نشرت بتاريخ ١٢/ ١٣/ ١٩٥٤ بعنوان (اعزفوا ألحان الفتوة)، وقد أعاد الشيخ رمضان طبع ألحانه سنة ١٩٦٤ وقدم لها هذه المرة الشيخ #علي_مرحوم، وكانت كلمتي عنها متميزة بأسلوب أدبي - شعري، بينما كانت كلمة شرفاء عنها أكثر التصاقا بالواقع فتحدث عن صدق الناظم وجودة أناشيده الكشفية وعن النهضة الجزائرية على يد الإمام #ابن_باديس، أما كلمة الشيخ بوكوشة فكانت أدق تعبيرا عن ألحان الفتوة وأهميتها الأدبية والتربوية في إطار الحركة الوطنية والإصلاحية، فهي قبل كل شيء قصائد تربوية وطنية في إطار الرياضة والصحة الذهنية والبدنية، وقد كان صاحبها رمضان مرشدا كشفيا عدة سنوات.
#أبو_القاسم_سعد_الله
#تاريخ_الجزائر_الثقافي ج10،ص499
[رحلة الشيخ التبسي]
الشيخ #العربي_التبسي هو النائب الأول للشيخ الإبراهيمي في #جمعية_العلماء، وأحد الأعضاء الخطباء والفقهاء العاملين فيها بكل تفان وصدق، وكان قد درس وتخرج من الأزهر سنة ١٩٢٧ تقريبا، وأدى فريضة الحج عشية الثورة.
ومكث في المشرق عدة أسابيع وتجول في مدنه وبعض عواصمه، ولكنه لم يسجل رحلة، حسب علمنا، وقد شارك خلال انتقاله إلى مصر فالحجاز في أنشطة هامة دونها بعض الطلبة، ولو دونها بنفسه لكانت ربما ذات قيمة خاصة، سيما ونحن نعلم أنه عاش في مصر سابقا وله مجال واسع للمقارنة بين ما عرفه في العشرينات وبين ما وجده بعد نحو ثلاثة عقود.
وعلى كل حال فإنه أثناء غياب الإبراهيمي كان التبسي هو الذي يدير شؤون جمعية العلماء في الجزائر وفي أوقات حرجة، وقد اندلعت الثورة وهو الرئيس الفعلي للجمعية، فكان عليه أن يسيرها وسط زعاع وهزات عنيفة، انتهت باستشهاده سنة ١٩٥٧.
#أبو_القاسم_سعد_الله
#تاريخ_الجزائر_الثقافي ج10،ص484.583
الشيخ #العربي_التبسي هو النائب الأول للشيخ الإبراهيمي في #جمعية_العلماء، وأحد الأعضاء الخطباء والفقهاء العاملين فيها بكل تفان وصدق، وكان قد درس وتخرج من الأزهر سنة ١٩٢٧ تقريبا، وأدى فريضة الحج عشية الثورة.
ومكث في المشرق عدة أسابيع وتجول في مدنه وبعض عواصمه، ولكنه لم يسجل رحلة، حسب علمنا، وقد شارك خلال انتقاله إلى مصر فالحجاز في أنشطة هامة دونها بعض الطلبة، ولو دونها بنفسه لكانت ربما ذات قيمة خاصة، سيما ونحن نعلم أنه عاش في مصر سابقا وله مجال واسع للمقارنة بين ما عرفه في العشرينات وبين ما وجده بعد نحو ثلاثة عقود.
وعلى كل حال فإنه أثناء غياب الإبراهيمي كان التبسي هو الذي يدير شؤون جمعية العلماء في الجزائر وفي أوقات حرجة، وقد اندلعت الثورة وهو الرئيس الفعلي للجمعية، فكان عليه أن يسيرها وسط زعاع وهزات عنيفة، انتهت باستشهاده سنة ١٩٥٧.
#أبو_القاسم_سعد_الله
#تاريخ_الجزائر_الثقافي ج10،ص484.583
17 أبريل 1944...بمقر نادي مولودية الجزائر... إحياء ذكرى وفاة الشيخ عبد الحميد بن باديس وبحضور جمع من الشخصيات والفعاليات الجمعوية افتتحت بآيات من الذّكر الحكيم وتم فيها الإشادة بإنجازات الفقيد ليختتم الحفل بأنشودة للفنان عبد الرحمان عزيز من تأليف الشيخ أحمد سحنون
https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bd6t582888j/f1.item.r
https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bd6t582888j/f1.item.r
[ رحلة الشيخ التبسي]
سافر الشيخ التبسي إلى مصر بالجو في ٨ يوليو ١٩٥٤، فوجد في استقباله بالقاهرة الشيخين الإبراهيمي والورتلاني والسيد #أحمد_بيوض (ممثل حزب البيان) و #الشاذلي_المكي (ممثل حزب الشعب)، وجمعا من أعضاء الجالية الجزائرية والبعثة الطلابية وبعض علماء الأزهر، وربما بعض أعضاء الإخوان المسلمين أيضا، وللأسف لا يوجد وصف مفصل عن تنقلاته ومقابلاته ومشاهداته ما عدا ما كتبه السيد #البشير_كاشة الذي لخص نشاط الشيخ في المدينة المنورة (١).
كان البشير كاشة من طلاب البعثة الجزائرية، فرصد نشاط الشيخ التبسي في المدينة المنورة، فقال إنه اجتمع مع الشيخ عبد العزيز #ابن_باز (أحد القضاة عندئذ وقد أصبح مفتي المملكة) والأمير #سعود_الفيصل، وكان السيد #أحمد_بوشمال (أحد أعيان قسنطينة) مرافقا للشيخ التبسي في أداء فريضة الحج، قضى الشيخ تسعة أيام بالمدينة مقيما في فندق التيسير، وبعد زيارة الأماكن الإسلامية، استقبله الملك سعود في قصره بجدة، وفي مكة تعرف على شخصية بارزة من الإخوان المسلمين وهو سعيد رمضان الذي طلب منه المشاركة في المكتب الدائم للمؤتمر الإسلامي العالمي الذي انعقد حديثا بالقدس فقبل الشيخ الدعوة - حب الراوي - وفي الحفل السنوي الذي أقامه الإخوان المسلمون حضر الشيخ التبسي، وتكلم علماء مصريون وسعوديون، وفي مناسبة أخرى نظمها الإخوان أيضا تكلم الشيخ التبسي، وبعد الانتهاء من مناسك الحج غادر الشيخ مكة متوجها إلى لبنان للقاء الشيخ الإبراهيمي فكانت جملة أيامه في الأماكن المقدسة شهرا.²
#أبو_القاسم_سعد_الله
#تاريخ_الجزائر_الثقافي ج10،ص585.584
(١) البصائر عدد ٢٨١، أما التاريخ فهو مبتور
(²) البصائر عدد ٢٨٥.
سافر الشيخ التبسي إلى مصر بالجو في ٨ يوليو ١٩٥٤، فوجد في استقباله بالقاهرة الشيخين الإبراهيمي والورتلاني والسيد #أحمد_بيوض (ممثل حزب البيان) و #الشاذلي_المكي (ممثل حزب الشعب)، وجمعا من أعضاء الجالية الجزائرية والبعثة الطلابية وبعض علماء الأزهر، وربما بعض أعضاء الإخوان المسلمين أيضا، وللأسف لا يوجد وصف مفصل عن تنقلاته ومقابلاته ومشاهداته ما عدا ما كتبه السيد #البشير_كاشة الذي لخص نشاط الشيخ في المدينة المنورة (١).
كان البشير كاشة من طلاب البعثة الجزائرية، فرصد نشاط الشيخ التبسي في المدينة المنورة، فقال إنه اجتمع مع الشيخ عبد العزيز #ابن_باز (أحد القضاة عندئذ وقد أصبح مفتي المملكة) والأمير #سعود_الفيصل، وكان السيد #أحمد_بوشمال (أحد أعيان قسنطينة) مرافقا للشيخ التبسي في أداء فريضة الحج، قضى الشيخ تسعة أيام بالمدينة مقيما في فندق التيسير، وبعد زيارة الأماكن الإسلامية، استقبله الملك سعود في قصره بجدة، وفي مكة تعرف على شخصية بارزة من الإخوان المسلمين وهو سعيد رمضان الذي طلب منه المشاركة في المكتب الدائم للمؤتمر الإسلامي العالمي الذي انعقد حديثا بالقدس فقبل الشيخ الدعوة - حب الراوي - وفي الحفل السنوي الذي أقامه الإخوان المسلمون حضر الشيخ التبسي، وتكلم علماء مصريون وسعوديون، وفي مناسبة أخرى نظمها الإخوان أيضا تكلم الشيخ التبسي، وبعد الانتهاء من مناسك الحج غادر الشيخ مكة متوجها إلى لبنان للقاء الشيخ الإبراهيمي فكانت جملة أيامه في الأماكن المقدسة شهرا.²
#أبو_القاسم_سعد_الله
#تاريخ_الجزائر_الثقافي ج10،ص585.584
(١) البصائر عدد ٢٨١، أما التاريخ فهو مبتور
(²) البصائر عدد ٢٨٥.
لقاء الشبخ #العربي_التبسي بالشيخ #ابن_باز
___
[ رحلة الشيخ التبسي]
كان #البشير_كاشة من طلاب البعثة الجزائرية، فرصد نشاط الشيخ التبسي في المدينة المنورة، فقال إنه اجتمع مع الشيخ عبد العزيز #ابن_باز (أحد القضاة عندئذ وقد أصبح مفتي المملكة) والأمير #سعود_الفيصل.
#أبو_القاسم_سعد_الله
#تاريخ_الجزائر_الثقافي ج10،ص584
https://t.me/irchad_elhair
___
[ رحلة الشيخ التبسي]
كان #البشير_كاشة من طلاب البعثة الجزائرية، فرصد نشاط الشيخ التبسي في المدينة المنورة، فقال إنه اجتمع مع الشيخ عبد العزيز #ابن_باز (أحد القضاة عندئذ وقد أصبح مفتي المملكة) والأمير #سعود_الفيصل.
#أبو_القاسم_سعد_الله
#تاريخ_الجزائر_الثقافي ج10،ص584
https://t.me/irchad_elhair
[ #محمد_بن_شنب]
مات محمد فأيقن زملاؤه وشركاؤه في الصنعة أنهم فقدوا بفقده ركنا من أركان العلم الصحيح، وعلما من أعلام التاريخ الصحيح، ومثالا مجسما من الأخلاق العالية والخلال الرفيعة، لا بل فقدوا معيارا من أصدق المعايير لقيم الروايات وعينا لا تغر صاحبها بالسراب، لا بل فقدوا عقلا هذبه العلم وعلما هذبه العقل فأنتجا خير النتائج، لا بل فقدوا مثالا كاملا من حياة العمل والنشاط والعبادة للعلم والفناء في العلم.
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج1، ص45
مات محمد فأيقن زملاؤه وشركاؤه في الصنعة أنهم فقدوا بفقده ركنا من أركان العلم الصحيح، وعلما من أعلام التاريخ الصحيح، ومثالا مجسما من الأخلاق العالية والخلال الرفيعة، لا بل فقدوا معيارا من أصدق المعايير لقيم الروايات وعينا لا تغر صاحبها بالسراب، لا بل فقدوا عقلا هذبه العلم وعلما هذبه العقل فأنتجا خير النتائج، لا بل فقدوا مثالا كاملا من حياة العمل والنشاط والعبادة للعلم والفناء في العلم.
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج1، ص45
#شيخ_المؤرّخين
قال أبو القاسم سعد الله - رحمه الله - :
و منذ بداية الاستقلال كان #المعتقدون في ضرورة #احتواء الدستور على #تعاليم_الشريعة_الإسلاميّة قد خاب سعيهم فأصبحوا معارضين للنّظام سرّا و علانيّة ، آخذين عليه ما أسموه بالأفكار المستوردة من الخارج و #استمرار_التأثير و #النّفوذ_الأجنبي في مقاليد الأمور في الجزائر لا سيما #النفوذ_الفرنسي_والسوفياتي.
بدأ هؤلاء الإسلاميّون الساخطون في تنظيم أنفسهم مبكّرين ، أي منذ 1963 ، و لكنّ النّظام الجديد لم يسمح بظهور الأحزاب السياسية و الجمعيّات القديمة. و مع ذلك ففي سنة 1963 ظهرت جمعيّة تسمّى #جمعية_القيم ، و هي جمعيّة ضمّت في ناديها بعض قادة جمعيّة العلماء قبل الثورة الذين كانوا ينشطون في السريّة. و قد استعملوا لنشاطهم المساجد و المدارس و الجامعة ، و نظموا الشّباب ، كما أنّ الفيلسوف مالك بن نبي قد أسّس حلقة أسبوعيّة في جامع جامعة الجزائر ، و أخرى في بيته.
#فالتيار الذي أصبح يعرف فيما بعد باسم : #الجبهة_الإسلاميّة_للإنقاذ ( الفيس ) كان قد شُكّل في الحقيقة من هذه الجماعات المتعدّدة ، مضافا إليها عناصر جديدة ، منهم بعض أتباع جمعيّة الإخوان المسلمين المصريّة و أتباع الحركة الوهابيّة في السعوديّة ، و ربما كان منهم أيضا المعجبون بالثورة الأفغانيّة و جهاد الأفغان ضدّ التدخل السوفياتي ، فماحدث في الجزائر منذ فاتح التسعينات من القرن العشرين يجب أن ينظر إليه في الحقيقة من خلال كلّ هذه المعطيات و الظروف.
حصاد الخريف ص ٤٩ - ٥٠ ط. عالم المعرفة
t.me/abo_hedaifa
قال أبو القاسم سعد الله - رحمه الله - :
و منذ بداية الاستقلال كان #المعتقدون في ضرورة #احتواء الدستور على #تعاليم_الشريعة_الإسلاميّة قد خاب سعيهم فأصبحوا معارضين للنّظام سرّا و علانيّة ، آخذين عليه ما أسموه بالأفكار المستوردة من الخارج و #استمرار_التأثير و #النّفوذ_الأجنبي في مقاليد الأمور في الجزائر لا سيما #النفوذ_الفرنسي_والسوفياتي.
بدأ هؤلاء الإسلاميّون الساخطون في تنظيم أنفسهم مبكّرين ، أي منذ 1963 ، و لكنّ النّظام الجديد لم يسمح بظهور الأحزاب السياسية و الجمعيّات القديمة. و مع ذلك ففي سنة 1963 ظهرت جمعيّة تسمّى #جمعية_القيم ، و هي جمعيّة ضمّت في ناديها بعض قادة جمعيّة العلماء قبل الثورة الذين كانوا ينشطون في السريّة. و قد استعملوا لنشاطهم المساجد و المدارس و الجامعة ، و نظموا الشّباب ، كما أنّ الفيلسوف مالك بن نبي قد أسّس حلقة أسبوعيّة في جامع جامعة الجزائر ، و أخرى في بيته.
#فالتيار الذي أصبح يعرف فيما بعد باسم : #الجبهة_الإسلاميّة_للإنقاذ ( الفيس ) كان قد شُكّل في الحقيقة من هذه الجماعات المتعدّدة ، مضافا إليها عناصر جديدة ، منهم بعض أتباع جمعيّة الإخوان المسلمين المصريّة و أتباع الحركة الوهابيّة في السعوديّة ، و ربما كان منهم أيضا المعجبون بالثورة الأفغانيّة و جهاد الأفغان ضدّ التدخل السوفياتي ، فماحدث في الجزائر منذ فاتح التسعينات من القرن العشرين يجب أن ينظر إليه في الحقيقة من خلال كلّ هذه المعطيات و الظروف.
حصاد الخريف ص ٤٩ - ٥٠ ط. عالم المعرفة
t.me/abo_hedaifa
[ عبرة من ذكرى بدر]
إن المسلمين انتصروا يوم بدر بالإيمان الصحيح القوي الذي ثبت العقائد فثبتت الإرادات فاندفعوا اندفاع من يريد أن يموت ليحيا دينه وقومه وبلاده. كانوا يعتقدون أن ما يقاتلون عليه هو الحق من ربهم، وأن محمدا الداعية إلى هذا رسول الله الصادق الأمين، وأن موتهم في سبيل دعوته طريق إلى الجنة التي وعدوها، فتصوروا خلودها كرأي العين، ووعد الله بها كقبض اليد، وأنه ليس بينهم وبين دخولها إلّا فراق الروح للجسد، وأن الموت لا فرار منه، وأنه ملاقيهم ولا بد، وأن هذه الأرواح ودائع أو بضائع، والودائع مسترجعة، والبضائع لها سوق ولها قيم، فاختاروا السوق ميدان الجهاد، والبيع لله، والقيمة رضاه وجواره.
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج5،ص85
إن المسلمين انتصروا يوم بدر بالإيمان الصحيح القوي الذي ثبت العقائد فثبتت الإرادات فاندفعوا اندفاع من يريد أن يموت ليحيا دينه وقومه وبلاده. كانوا يعتقدون أن ما يقاتلون عليه هو الحق من ربهم، وأن محمدا الداعية إلى هذا رسول الله الصادق الأمين، وأن موتهم في سبيل دعوته طريق إلى الجنة التي وعدوها، فتصوروا خلودها كرأي العين، ووعد الله بها كقبض اليد، وأنه ليس بينهم وبين دخولها إلّا فراق الروح للجسد، وأن الموت لا فرار منه، وأنه ملاقيهم ولا بد، وأن هذه الأرواح ودائع أو بضائع، والودائع مسترجعة، والبضائع لها سوق ولها قيم، فاختاروا السوق ميدان الجهاد، والبيع لله، والقيمة رضاه وجواره.
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج5،ص85
Forwarded from خواطر شاب سلفي
هي خواطر جالت في النفس فبثثتها لكم.
وتجارب ممرت بها فشاركتها معكم
ونصائح وددت أن أنفعكم بها
فليكن سبيلنا التعاون والتنتصح فيما بيننا
.
.
.
https://t.me/khawatter_salfi
وتجارب ممرت بها فشاركتها معكم
ونصائح وددت أن أنفعكم بها
فليكن سبيلنا التعاون والتنتصح فيما بيننا
.
.
.
https://t.me/khawatter_salfi
Telegram
خواطر شاب سلفي
هي خواطر جالت في النفس فبثثتها لكم.
وتجارب ممرت بها فشاركتها معكم
ونصائح وددت أن أنفعكم بها
وتجارب ممرت بها فشاركتها معكم
ونصائح وددت أن أنفعكم بها
Forwarded from رشفات أدبية
نرجوا منكم الاشتراك في القناة
.
.
هي خواطر جالت في النفس فبثثتها لكم.
وتجارب ممرت بها فشاركتها معكم
ونصائح وددت أن أنفعكم بها
فليكن سبيلنا التعاون والتنتصح فيما بيننا
.
.
.
https://t.me/khawatter_salfi
.
.
هي خواطر جالت في النفس فبثثتها لكم.
وتجارب ممرت بها فشاركتها معكم
ونصائح وددت أن أنفعكم بها
فليكن سبيلنا التعاون والتنتصح فيما بيننا
.
.
.
https://t.me/khawatter_salfi
Telegram
خواطر شاب سلفي
هي خواطر جالت في النفس فبثثتها لكم.
وتجارب ممرت بها فشاركتها معكم
ونصائح وددت أن أنفعكم بها
وتجارب ممرت بها فشاركتها معكم
ونصائح وددت أن أنفعكم بها
يا بخس فلسطين! ...
أيبيعها من لا يملكها ويشتريها من لا يستحقّها؟
يا هوان فلسطين!
...
أيها العرب، أيها المسلمون!
إن فلسطين وديعة محمد عندنا، وأمانة عمر في ذمّتنا، وعهد الإسلام في أعناقنا، فلئن أخذها اليهود منّا ونحن عصبة إنا إذًا لخاسرون.
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج3،ص445
#جمعية_العلماء_و_فلسطين
https://t.me/irchad_elhair
أيبيعها من لا يملكها ويشتريها من لا يستحقّها؟
يا هوان فلسطين!
...
أيها العرب، أيها المسلمون!
إن فلسطين وديعة محمد عندنا، وأمانة عمر في ذمّتنا، وعهد الإسلام في أعناقنا، فلئن أخذها اليهود منّا ونحن عصبة إنا إذًا لخاسرون.
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج3،ص445
#جمعية_العلماء_و_فلسطين
https://t.me/irchad_elhair
Forwarded from رشفات أدبية
نرجوا منكم الاشتراك في القناة
.
.
هي خواطر جالت في النفس فبثثتها لكم.
وتجارب ممرت بها فشاركتها معكم
ونصائح وددت أن أنفعكم بها
فليكن سبيلنا التعاون والتنتصح فيما بيننا
.
.
.
https://t.me/khawatter_salfi
.
.
هي خواطر جالت في النفس فبثثتها لكم.
وتجارب ممرت بها فشاركتها معكم
ونصائح وددت أن أنفعكم بها
فليكن سبيلنا التعاون والتنتصح فيما بيننا
.
.
.
https://t.me/khawatter_salfi
Telegram
خواطر شاب سلفي
هي خواطر جالت في النفس فبثثتها لكم.
وتجارب ممرت بها فشاركتها معكم
ونصائح وددت أن أنفعكم بها
وتجارب ممرت بها فشاركتها معكم
ونصائح وددت أن أنفعكم بها
ليس كل من زعم أنه يدعو إلى الله صادقا في دعواه، فلا بد من التفرقة يين الصادقين والكاذبين والفرق بينهما- مستفادا من الآية- بوجهين:
الأول: أن الصادق لا يتحدث عن نفسه ولا يجلب لها جاها ولا مالا ولا يبغي لها من الناس مدحا ولا رفعة. أما الكاذب فإنه بخلافه فلا يستطيع أن ينسى نفسه في أقواله وأعماله. وهذا الفرق من قوله تعالى: {إلى الله}.
الثاني: أن الصادق يعتمد على الحجة والبرهان فلا تجد في كلامه كذبا ولا تلبيسا ولا ادعاء مجردا، ولا تقع من سلوكه في دعوته على التواء ولا تناقض ولا اضطراب.
وأما الكاذب فإنه بخلافه، فإنه يلقي دعاويه مجردة ويحاول تدعيمها، بكل ما تصل إليه يده ولا يزال لذلك في حنايا وتعاريج لا تزيده إلا بعدا عن الصراط المستقيم. وهذا الفرق من قوله تعالى: {على بصيرة}.
#ابن_باديس
#أثار_ابن_باديس ج1، ص178.177
الأول: أن الصادق لا يتحدث عن نفسه ولا يجلب لها جاها ولا مالا ولا يبغي لها من الناس مدحا ولا رفعة. أما الكاذب فإنه بخلافه فلا يستطيع أن ينسى نفسه في أقواله وأعماله. وهذا الفرق من قوله تعالى: {إلى الله}.
الثاني: أن الصادق يعتمد على الحجة والبرهان فلا تجد في كلامه كذبا ولا تلبيسا ولا ادعاء مجردا، ولا تقع من سلوكه في دعوته على التواء ولا تناقض ولا اضطراب.
وأما الكاذب فإنه بخلافه، فإنه يلقي دعاويه مجردة ويحاول تدعيمها، بكل ما تصل إليه يده ولا يزال لذلك في حنايا وتعاريج لا تزيده إلا بعدا عن الصراط المستقيم. وهذا الفرق من قوله تعالى: {على بصيرة}.
#ابن_باديس
#أثار_ابن_باديس ج1، ص178.177
[ رحلة الشيخ التبسي]
عاد الشيخ التبسي إلى الجزائر وجاءت الوفود المهنئة إلى مركز الجمعية بالعاصمة، وقد تحدث عن رحلته الناجحة معربا عن رأيه أن الحكومات العربية سائرة في طريق النمو في الحجاز والشام ومصر، وأهم ما روته البصائر بهذه المناسبة هو حديثه عن الشيخين الإبراهيمي والورتلاني، فقد قال عن الأول إنه في الجزائر معروف بالأدب ورجاحة الفكر ... أما في المشرق فقد وجد من يفهمه، وهو في طليعة رجال العلم والدين والاجتماع .. فهو (أي الإبراهيمي) مستشار المراجع الإسلامية والعربية، أما الورتلاني فقد قال عنه كلاما غامضا وهو أنه منشغل بحل مشاكل الشعوب الإسلامية، فأنت لا تدري هل هذا الكلام يعني المدح أو القدح، وقد نوه التبسي بدور كل منهما وبجهودهما في رعاية البعثات الطلابية، فهما نعم السفيران للجزائر.
#أبو_القاسم_سعد_الله
#تاريخ_الجزائر_الثقافي ج10،ص585
عاد الشيخ التبسي إلى الجزائر وجاءت الوفود المهنئة إلى مركز الجمعية بالعاصمة، وقد تحدث عن رحلته الناجحة معربا عن رأيه أن الحكومات العربية سائرة في طريق النمو في الحجاز والشام ومصر، وأهم ما روته البصائر بهذه المناسبة هو حديثه عن الشيخين الإبراهيمي والورتلاني، فقد قال عن الأول إنه في الجزائر معروف بالأدب ورجاحة الفكر ... أما في المشرق فقد وجد من يفهمه، وهو في طليعة رجال العلم والدين والاجتماع .. فهو (أي الإبراهيمي) مستشار المراجع الإسلامية والعربية، أما الورتلاني فقد قال عنه كلاما غامضا وهو أنه منشغل بحل مشاكل الشعوب الإسلامية، فأنت لا تدري هل هذا الكلام يعني المدح أو القدح، وقد نوه التبسي بدور كل منهما وبجهودهما في رعاية البعثات الطلابية، فهما نعم السفيران للجزائر.
#أبو_القاسم_سعد_الله
#تاريخ_الجزائر_الثقافي ج10،ص585
[رحلة الشيخ الإبراهيمي]
رحل الإبراهيمي إلى المشرق في يناير ١٩٥٢ واستمر فيه إلى ما بعد الاستقلال، وخلال أكثر من عشر سنوات تجول في مختلف البلاد العربية وباكستان، وكان نشطا رغم تقدم السن به، كما كان محل عرفان وتقدير من بعض الحكومات العربية والإسلامية ومن علمائها ورجالات الثقافة فيها، وكان نشاطه محصورا في مجالين: الحصول على منح دراسية للطلاب الجزائريين والتعريف بالقضية الجزائرية، ورغم النقد الذي وجه إليه في إهمال شؤون جمعية العلماء بالجزائر (باعتباره رئيسا لها) طول غيابه فإنه استطاع أن يكسب مكانة للجزائر وأن يكسب منحا لطلابها
#أبو_القاسم_سعد_الله
#تاريخ_الجزائر_الثقافي ج10،ص582
رحل الإبراهيمي إلى المشرق في يناير ١٩٥٢ واستمر فيه إلى ما بعد الاستقلال، وخلال أكثر من عشر سنوات تجول في مختلف البلاد العربية وباكستان، وكان نشطا رغم تقدم السن به، كما كان محل عرفان وتقدير من بعض الحكومات العربية والإسلامية ومن علمائها ورجالات الثقافة فيها، وكان نشاطه محصورا في مجالين: الحصول على منح دراسية للطلاب الجزائريين والتعريف بالقضية الجزائرية، ورغم النقد الذي وجه إليه في إهمال شؤون جمعية العلماء بالجزائر (باعتباره رئيسا لها) طول غيابه فإنه استطاع أن يكسب مكانة للجزائر وأن يكسب منحا لطلابها
#أبو_القاسم_سعد_الله
#تاريخ_الجزائر_الثقافي ج10،ص582
[إنشاء وكالة الأنباء الجزائرية]
أنشئت أول وكالة جزائرية للأنباء في شهر ديسمبر سنة ١٩٦١ في تونس. وقد أعلنت في أول منشور لها أنها ستكون في خدمة الشعب والثورة وأنها ستكون الوجه الحقيقي للجزائر في العالم وأنها ستعرف الرأي العام بالنشاط الحكومي، وأنها ستهتم بأخبار المدن والقرى والدواوير البعيدة، وقد تمثل نشاطها في إصدار نشرة يومية بالعربية والفرنسية في حجم ملزمة تتضمن أخبار الجزائر الداخلية سواء كانت سياسية أو عسكرية أو اجتماعية، كما تتضمن الأخبار الدولية، وكانت هذه النشرة توزع على الوكالات واسعة الانتشار كما توزع على المنظمات الوطنية، وكانت الوكالة مدرسة لتكوين إعلاميين شباب ليتولوا قيادة الإعلام مستقبلا، وبهذه الطريقة أصبحت الوكالة ركنا أساسيا من أركان الكفاح الوطني رغم أنها أنشئت متأخرة
#أبو_القاسم_سعد_الله
#تاريخ_الجزائر_الثقافي ج10،ص242
أنشئت أول وكالة جزائرية للأنباء في شهر ديسمبر سنة ١٩٦١ في تونس. وقد أعلنت في أول منشور لها أنها ستكون في خدمة الشعب والثورة وأنها ستكون الوجه الحقيقي للجزائر في العالم وأنها ستعرف الرأي العام بالنشاط الحكومي، وأنها ستهتم بأخبار المدن والقرى والدواوير البعيدة، وقد تمثل نشاطها في إصدار نشرة يومية بالعربية والفرنسية في حجم ملزمة تتضمن أخبار الجزائر الداخلية سواء كانت سياسية أو عسكرية أو اجتماعية، كما تتضمن الأخبار الدولية، وكانت هذه النشرة توزع على الوكالات واسعة الانتشار كما توزع على المنظمات الوطنية، وكانت الوكالة مدرسة لتكوين إعلاميين شباب ليتولوا قيادة الإعلام مستقبلا، وبهذه الطريقة أصبحت الوكالة ركنا أساسيا من أركان الكفاح الوطني رغم أنها أنشئت متأخرة
#أبو_القاسم_سعد_الله
#تاريخ_الجزائر_الثقافي ج10،ص242
[ #سجع_الكهان ]
7
بارقٌ في برقة، شمنا من بعيد برقه، فإذا أصوات رجعُها في الآذان خلاف وفرقة، ووقعُها في النفوس أسى وحُرقة، وإذا فرق من رفاق الجهاد تُعادي فرقة فرقة، وإذا إنتاج ذلك كله وليد في خرقة، وقابلةٌ تجهد في الأهباط وتقول: ارقهْ.
وإذا الغرب من ذلك الهيكل الملموم يُزايل شرقَه، وإذا الوتد مفروق، والقاعدة فروق، والحمى بالشعواء الصامتة مطروق، وصُواع بني الأب بأيدي بني الأم مسروق، وإذا القيصرية- المحروبة في كل وطن- تبدو في هذا الوطن المحروب قرونها، ويأبى إلا التقحم في المهاوي حرونها، وإذا صفحة من تاريخ ملوك الطوائف تُعاد، فتلقى ممن يعيشون على التفريق الإسعاد.
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج3،ص534
7
بارقٌ في برقة، شمنا من بعيد برقه، فإذا أصوات رجعُها في الآذان خلاف وفرقة، ووقعُها في النفوس أسى وحُرقة، وإذا فرق من رفاق الجهاد تُعادي فرقة فرقة، وإذا إنتاج ذلك كله وليد في خرقة، وقابلةٌ تجهد في الأهباط وتقول: ارقهْ.
وإذا الغرب من ذلك الهيكل الملموم يُزايل شرقَه، وإذا الوتد مفروق، والقاعدة فروق، والحمى بالشعواء الصامتة مطروق، وصُواع بني الأب بأيدي بني الأم مسروق، وإذا القيصرية- المحروبة في كل وطن- تبدو في هذا الوطن المحروب قرونها، ويأبى إلا التقحم في المهاوي حرونها، وإذا صفحة من تاريخ ملوك الطوائف تُعاد، فتلقى ممن يعيشون على التفريق الإسعاد.
#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج3،ص534