🔴منطقه و احتمال بروز اتفاقات پیش‌بینی نشده

🔷 رحمان قهرمان‌پور
@iranfardamag

🔸 حمله پهپادی به «برج ۲۲» که به کشته شدن سه نظامی آمریکایی منجر شد از چند منظر اهمیت خاصی دارد. اول اینکه تعدادی از سربازان آمریکایی کشته شدند و آمریکا قبلا اعلام کرده که کشته شدن سربازان آمریکایی خط قرمز این دولت است. پس لاجرم آمریکا واکنش نشان خواهد داد تا کشته شدن سربازان آمریکایی همچنان خط قرمز آمریکا در منطقه باشد. از این نظر احتمال واکنش آمریکا خیلی هم بیشتر می‌شود. دیگر آنکه در کنار کشته‌شدگان، حدود ۳۰ نفر هم مجروح شدند که هنوز اطلاعی از اینکه سطح آسیب‌دیدگی آنها چقدر است نداریم. مسئله بعدی این است که در پایگاه آمریکایی سیستم‌های ردیاب و راداری مستقر در پایگاه در آن لحظه عمل نکرده‌اند که این اتفاق عجیب است. معمولا این سیستم‌ها به موقع عمل می‌کردند. تا‌به‌حال بیش از ۱۵۰ حمله و عملیات پهبادی انجام شده بود که اغلب آنها توسط این سیستم‌ها شناسایی و رهگیری شده بود. حالا چرا این سیستم‌ها در این حمله کار نکرده‌اند، خود این مسئله حائز اهمیت است. از این منظر حائز اهمیت است که آیا خرابکاری در سیستم‌های رهگیری اتفاق افتاده؟ آیا تکنولوژی جدیدی در پهبادها بوده که شناسایی نشده؟ یا اینکه کسی سر پست خود نبوده است؟

▪️ نکته بعدی این است که خبر را آمریکا این‌گونه اعلام کرده که حمله در داخل خاک اردن بوده اما گروه‌‌های مقاومت اعلام کردند در داخل خاک اردن نبوده است. این مسئله از این منظر مهم است که اگر حمله در داخل خاک سوریه باشد یک معنا دارد و اگر در خاک اردن اتفاق افتاده باشد معنای دیگری دارد. سوریه هنوز درگیر جنگ داخلی است و گروه‌های مقاومت می‌توانند از نظر حقوقی اینطور ادعا کنند که آنجا مشخص نیست کی به کی است، و گروهی سرخود این کار را انجام داده. اما چون در اردن در وضعیت جنگی نیست، ورود این پهبادها به خاک اردن، می‌تواند اردن را وادار به واکنش کند. اردن در یکی دو ماه گذشته، مواضع متعادلی داشته و گاهی از فلسطین حمایت کرده است، اما این اتفاق می‌تواند باعث شود که مواضع تندتری علیه مقاومت بگیرد.

🔸 نکته بعدی تأثیرگذاری این حمله بر رقابت‌های انتخاباتی داخل آمریکا است. چون هفته پیش بعد از انتخابات مقدماتی نیوهمپشایر بایدن اعلام کرد که رسما وارد کارزار یا کمپین انتخاباتی شده است. این بدان معناست که بایدن باید به حملات رقیب اصلی خودش که ترامپ است جواب دهد. این حمله درست در زمانی اتفاق افتاده که کمپین شروع شده. در یک طرف ترامپ و نیکی هلی درگیر انتخابات داخلی جمهوری‌خواهان هستند و از طرف دیگر بایدن هم رسما کمپین انتخاباتی خودش را شروع کرده و در نتیجه سکوت بایدن در این مورد و جواب ندادن او، می‌تواند دستاویزی برای حمله ترامپ به او باشد. لذا از نظر معادلات داخلی و انتخاباتی آمریکا هم شرایط به گونه‌ای است که بایدن نمی‌تواند هیچ اقدامی نشان ندهد و ناگزیر است که اقدامی انجام دهد تا در کمپین انتخاباتی از عملکرد خودش دفاع کند. اینکه بایدن باید واکنش نشان دهد و چه بودن این واکنش، قدری بر پیچیدگی اوضاع می‌افزاید.

▪️ در مجموع می‌توان گفت ما در منطقه شاهد این هستیم که هرچه زمان بیشتری می‌گذرد، عدم قطعیت و بروز اتفاقات پیش‌بینی نشده و احتمال بروز یک شگفتی به نام جنگ هم بیشتر می شود. طبیعی هم هست که وقتی جنگ غزه تداوم پیدا کند و منطقه وارد شرایط بحرانی شود، احتمال بروز اتفاقات پیش‌بینی نشده بیشتر خواهد شد. بنابراین منظورم این است که اگر در شرایط فعلی اسرائیل قصد پایان دادن به جنگ غزه را نداشته باشد که ظاهرا چنین به نظر می‌رسد، در آن صورت این احتمال وجود دارد که درگیری‌ها در منطقه از کنترل خارج شود. هرچند ما می‌دانیم که ایران و آمریکا هرکدام به دلایل متفاوتی خواهان این نیستند که در مقطع فعلی وارد درگیری و جنگ با یکدیگر شوند. ایران ملاحظات داخلی و اقتصادی خودش را دارد و آمریکا هم در حالت کلی نمی‌خواهد که وارد یک درگیری نظامی جدید در منطقه شود....


متن کامل:
https://cutt.ly/dwZzl9Xw


#ایران_فردا
#رحمان_قهرمان‌پور
#حملات_پهپادی_در_اردن
http://t.me/iranfardamag

🔴همدردی اجتماعی وهمبستگی ملی مارا چه شده ؟؟

🔷علی فریدیحیایی
@iranfardamag

نگاهی به گوشه وکنار کشور و حال و روز کنونی مردم ایران نشان از آن دارد که همدردی اجتماعی در میان احاد جمعی ایرانیان رو به افول گذاشته است وما فراموش کرده ایم که که به تعبیر نبی مکرم (ص) همگی ساکنان یک کشتی هستیم و اندرز سعدی شیرین سخن را نیز از یاد برده ایم که

بنی آدم اعضای یکدیگرند
که در آفرینش ز یک گوهرند
چوعضوی به درد آورد روزگار
دگر عضوها را نماند قرار
توکز محنت دیگران بی غمی
نشاید که نامت نهند آدمی

متاسفانه از یکسو چراغ غمخوارگی وهمدردی اجتماعی در میان ما هر روز کم فروغ می گردد واز سوی دیگر عنصر همبستگی مان در حال گسست وپیوندهای ملی وتاریخی مان را تفرقه وکینه جویی تهدید می کند درحالیکه مردم واقوام ایرانی ازهرنوع وطبقه وفرهنگ وزبان وآئینی در فلات قاره ایران چونان یک آکواریوم دلنواز درکنار همدیگر زیست وغمخوارگی انسانی واجتماعی داشتند وگرفتاری ومصائب هریک از آحاد مردم اعم از فارس وترک وکرد وعرب ولر وبلوچ و... دردهای هم بودند. از گذشته تاریخی دور ونزدیک هرزمانی این مرز پرگهر با حادثه تلخی مواجه می شد یا از ناحیه شمال وجنوب وغرب وشرق مورد تجاوز بیگانگان ودشمنان قرار می گرفت دلاور مردان وزنان این مرزوبوم از هرطبقه وبا هر زبان ودین ونژاد وجنسیتی به دفع بلا وتجاوز همت می گماشتند تا شب پرستان تفرقه افکن وتجاوز گران کینه توز دریابند که همه مردم ایران اعضای یک پیکرند ، حال ما را چه شده است که به جای غمخوارگی وهمدردی اجتماعی در برابر دردها وگرفتاریهای فردی وجمعی به دنبال فیلم وتصویر سازی از آنها هستیم ویا به جای زیبا نگری تفاوتهای قومی وزبانی وآئینی و...این سرزمین متنوع آنها را مایه اختلاف وجدایی وبرتری جویی قرار می دهیم درصورتی که فلات قاره ایران با همین تنوع وتفاویهایش زیبا ودلربا می نماید۰

فراموش نکرده ایم که به واسطه همدردی اجتماعی وملی ایرانیان توانستند در مقابل هجوم وحشیانه مغول به سراسر ایران ایستادگی وپایداری نمایند ، هنوز از صفحه تاریخ پاک‌نشده است که در جریان مشروطه خواهی کشور ، قهرمانان ترک زبان به رهبری ستارخان وهمراهی سردار اسعد وایل بختیاری مبارز وشحاع ویپرم خان ارمنی و... بودند که به فریاد مرکز نشینان وآزادی میهن از استبداد محمدعلی شاهی رسیدند ویا درجریان تجاوز عراق به کشور همه اقوام ترک وکرد وفارس وعرب و...درکنار یکدیگر با شجاعت وجانبازی به رهایی میهن از چنگال اعراب عراقی همت گماشتند اما پرسش این است که چرا اینک جداسر از هم وکم اعتنا به دردهای یکدیگر وهمبستگی ملی شده ایم قصد نوشتار کنونی پاسخ به این سوال دردناک است از منظر نگارنده عوامل اصلی تهدید کم توجهی به غمخوارگی اجتماعی وهمبستگی ملی را در اوضاع فعلی در این ده محورکلی می توان بیان نمود:

۱- گسترش تفرد وروحیه انزوا گرایی
۲- تبدیل اخلاق فداکاری جمع گرایانه به الگوی رفتاری لذت جویانه فردی
۳- توسعه بی اعتمادی عمومی
۴- نگرانی امنیت فردی به ویژه در افق آینده
۵-افزایش همدلی های مجازی به جای تعاون وهمکاریهای تنگاتنگ انسانی واجتماعی
۶- تبدیل شدن اقتصاد وتامین معاش به عنوان کانونی ترین مساله زیست انسانی واجتماعی درکشور
۷- تعمیق وحشتناک شکاف طبقاتی و مصرفی
۸-گسترش رویکرد سوداگری در مناسبات اجتماعی
۹- سیاستهای معطوف به جداسری بین شهروندان
۱۰- تشدید اختلافات وتنازعات منطقه ای وقومی

حال به توضیح وتشریح هر یک از عوامل ومولفه های ایجاد کننده شرایط فوق می پردازیم :

۱- گسترش تفرد وروحیه انزواگرایی :
منظور ما از تفرد ، حالتی از کنش ورفتار است که به صورت انفعالی وانزواگرایانه ظهور می کند در این نوع کنشها افراد تنها به فکر بقای خویش در شرایط بریده از دیگران هستند .گونه ای از رفتار در هنگامه ای که حوادث طبیعی واجتماعی تمام زندگی دیگران را تحت الشعاع خود می گیرد اینان فقط به فکر گلیم خویش اند البته تفرد با رویکرد فردگرایی تفاوتهای اساسی دارد چرا که فردگرایی یا اندیویدوالیسم مبتنی بر کنش فعال خلاقانه شخص به منظور گسترش وتثبیت حیطه انتخاب وآزادی فردی وتحقق مطالبات انسانی اجتماعی است در حالیکه تفرد براساس بریدن از دیگران واقدامات منعزل از همراهی وهمکاری با همنوعان است . تفرد به بیان دیگر ازدحام تنهایی ها بدون پیوند جمعی است ، گسترش این روحیه جامعه ما را به سمتی برده است که افراد حس غمخواری وهمدردی با دیگران را به ویژه در مسائلی که توام با هزینه اجتماعی است از دست داده وبه کنج خلوت خویش پناه برده اند ، توسعه امکانات ارتباطات مجازی نیز به تشدید این روحیه دامن زده وشرایط کرونایی هم ابعاد آنرا پیچیده ترکرده است........


متن کامل:

B2n.ir/b23829
#ایران_فردا
#همبستگی_ملی
#علی_فریدیحیایی
#همدردی_اجتماعی


http://t.me/iranfardamag

🔴اعدام؛ ابزار حکومت برای کنترل مردم است

🔷حجت الاسلام احمد منتظری
در پاسخ به پرسش های ایران فردا

@iranfardamag

1️⃣ چرا اساسا اعدام در ایران از مسئله ی حقوقی به مسئله ای سیاسی تبدیل شده است؟

🔸 ارباب قدرت هر اقدامی برای کنترل مردم و جلوگیری از حرکت آنان انجام می‌دهند که اعدام یکی از آنهاست. زندان، حصر، تبعید، محرومیت از تحصیل و یا اشتغال، ممنوعیت خروج از کشور و پلمب اماکن (در اتهامات سیاسی) نیز با همین انگیزه صورت می‌گیرد.


2️⃣ تداوم اعدام های سیاسی چه تاثیری بر جامعه جنبشی ایران و نیز نوع کنشگری فعالان سیاسی خواهد گذاشت؟

🔸مطابق اصل صریح ۱۶۸ قانون اساسی رسیدگی به اتهامات سیاسی باید علنی و با حضور هیأت منصفه برگزار شود.
هنگامی که دادگاه غیرعلنی تشکیل می‌شود مردم احساس می‌کنند که حاکمیت دلایل کافی برای صدور رأی خود را ندارد و این احساس اکنون در جامعه قابل لمس است. ادامه چنین روندی فاصله بین مردم و حاکمیت را افزایش می‌دهد و این خسارتی بزرگ برای مردم و مسئولین است.



#ایران_فردا
#نه_به_اعدام
#احمد_منتظری

http://t.me/iranfardamag

🔴حکومت احساس خطر جدی کرده است

🔷مهندس محمد توسلی
در پاسخ به پرسش‌های ایران فردا
@iranfardamag



1️⃣ چرا اساسا اعدام در ایران از مسئله ی حقوقی به مسئله‌ای سیاسی تبدیل شده است؟

🔸در نظام های دموکراتیک برای رعایت حقوق انسانی متهم، رسیدگی به جرایم در دادگاه علنی و عادلانه با حضور وکیل متهم برگزار و فرایند لازم برای رسیدگی به اعتراض‌های لازم طی می‌شود به طوری که نتایج برای متهم و جامعه قابل فهم و قبول می‌گردد.

🔹اما در نظام های استبدادی که قانون و حقوق شهروندی جایگاه اصلی خود را ندارد و متناسب با شرایط برای حفظ نظام حتی اجرای قوانین جاری نیز مورد عمل قرار نمی‌گیرد، فرایند حقوقی به تضمین مصالح سیاسی نظام تبدیل می‌شود.

🔸در دوران استبداد سیاسی قبل از انقلاب 57 قوه قضائیه مستقل بود و شاه برای اجرای منویات خود و حفظ نظام، دادگاه های نظامی تشکیل می‌داد که نمونه آن را در دادگاه نظامی محاکمات دکتر مصدق پس از کودتای مرداد 32 و در دادگاه نظامی مهندس بازرگان و سایر رهبران و کادرهای نهضت آزادی ایران در سال‌های 42 تا 43 شاهد بودیم. 

🔹در سال‌های پس از انقلاب با انحراف از مطالبات و آرمان‌های مردم در انقلاب 57 که آقای خمینی نیز در نوفل‌لوشاتو بر بام رسانه‌های جهانی مطرح کرده بودند و مردم به استناد آنها در رفراندم  12 فروردین سال 58 با 2/98 رای خود آن مطالبات را تایید کردند، اما به تدریج قوه قضائیه و دادگاه‌های انقلاب استقلال خود را از دست می‌دهند و عملا زیر مجموعه مدیریت نظام و مجری منویات رهبری و ولایت فقیه و نهادهای زیر مجموعه آن قرار می‌گیرند.

🔸در رخدادهای قضایی چهاردهه گذشته درعرصه برخورد با معترضین از جمله نهضت آزادی ایران که صرفا اظهار نظر مشفقانه و نقد عملکرد حاکمیت در راستای منافع ملی بوده شاهد چنین روندی بوده‌ایم و برخوردها کاملا جنبه سیاسی داشته است. برخورد نظام در قبال معترضینی که نسب به آنها احساس خطر جدی کرده است - چه در دهه شصت و چه در سال‌های اخیر - کاملا سیاسی بوده و جنبه‌های حقوقی خود را بطور کامل از دست داده است و متهمین در دادگاه از فرایند رسیدگی متعارف حقوقی برخوردار نبوده‌اند. در چهاردهه گذشته از جمله اعدام های دهه شصت و اعدام های سال‌های اخیر البته با تفاوت‌هایی این روند کاملا مشهود بوده است.   


2️⃣ تداوم اعدام های سیاسی چه تاثیری بر جامعه جنبشی ایران و نیز نوع کنشگری فعالان سیاسی خواهد گذاشت؟

🔹روند تحولات چهار دهه گذشته به ویژه پس از انتخابات سال 1396 و روند یکدست سازی حاکمیت و شیوه برخورد با اعتراضات مردمی از جمله تداوم اعدام‌های سیاسی اخیر نشان می‌دهد که در شرایط کنونی آن دیدگاه اصلاحات قدرت محور دیگر جایگاهی در جنبش اجتماعی و کنشگری فعالان سیاسی ندارد و این تحول در مواضع گروه‌های اجتماعی مختلف مشهود است. در این شرایط با توسعه آگاهی بیش از 85 در صد جامعه از ریشه اصلی بحران‌های جامعه که در گزارش‌های مستند جامعه شناسان و صاحب نظران در سال‌های اخیر مشهود بوده است، مسئولیت فعالان سیاسی فراهم ساختن زمینه‌های انسجام و وفاق ملی در جنبش اجتماعی برای گذار از شرایط کنونی در راستای منافع ملی است. آنچه در این فرایند باید مورد توجه فعالان سیاسی قرارگیرد تقویت جنبش اجتماعی با راهبرد اصلاحات جامعه محور و پیگیری تحولات اجتماعی بصورت تدریجی، خشونت پرهیز و با حفظ تمامیت ارضی کشور است.

🔸در این فرایند امیدوار است حاکمیت تسلیم مطالبات قانونی و برحق جامعه ایران بشود و با برگزاری رفراندم قانون اساسی و پاسخ به مطالبه ملی «جدایی نهاد دین از حکومت»، با بازگشت به پیش نویس قانون اساسی مصوب دولت موقت که به تایید آقای خمینی رسیده بود و بروزرسانی آن، و با حداقل هزینه و در راستای منافع ملی، این تحول راهبردی امکان پذیرگردد و جنبش اجتماعی ایران ضرورتا وارد فرایند پرهرینه بیشتری نشود.




#ایران_فردا
#نه_به_اعدام
#محمد_توسلی


B2n.ir/e65331
http://t.me/iranfardamag

🔴باید روی مطالبه #نه_به_اعدام تمرکز کرد

🔶فیروزه صابر
▪️در پاسخ به پرسش های ایران فردا
@iranfardamag

1️⃣ چرا اساسا اعدام در ایران از مسئله ی حقوقی به مسئله ای سیاسی تبدیل شده است؟

🔸رویکرد حذفی از ابتدای شکل گیری رسمی حکومت در ابعاد و‌ تنوعی از روش ها اعم از حق اندیشیدن ، حق تحصیل ، حق شغل ،حق پوشش ، حق فعالیت اجتماعی ـ سیاسی ‌و‌ حق حیات ، کاملا عیان‌شد و به تدریج دامنه حذف ، هم گسترده تر و هم عمیق تر شد . به میزان تقویت خودکامگی و اقتدارگرایی بر پایه تفکر ولایی این فرایند شدت گرفت و قانونمندی رنگ باخت .

▪️در سال‌های نخست بدلایل عدیده انگشت شمار کسان بودند که به رویه های دستگیری و شکنجه و اعدام های فردی و دسته ‌جمعی خیل جوانان که اوج‌ آن ‌در دهه شصت بود، لب به اعتراض می گشودند. هنوز صدای طالقانی و بازرگان‌ و‌ سحابی ها در آن ایام برای اجرای قانون طنین گوش و جان مان است . بازرگان بود که‌ در آن‌ روزهای پرهیجان بعد از انقلاب ۵۷ ، برای اولین اعدام ها می گفت متهمین باید از حق وکیل ‌‌و دادگاه علنی برخوردار باشند. نکته آن بود که این صدا فقط توسط حکومت شنیده نشد ، اکثریت جامعه دور از آسیب های اسارت ‌‌و‌ حذف تا جان و حتی روشنفکران‌ هم گویی مساله اصلی شان این نبود. در نتیجه فرصت برای برخوردهای فراقانونی و متناسب با مواضع سیاسی و با دید امنیتی تشدید شد. نکته مهم تر آنکه تفکر ولایی ، ساختاری را شکل داده است که حقوق اساسی نمی تواند پیشقدمی کند. این ساختار به محض نگرانی از موقعیت و بقا خود، علی الخصوص در مسیر رو به فروپاشی ، سرکوب خود را بیشتر می کند، هر چند که به قول دورکیم : هر چه خود پرستی آدمی بیشتر باشد، در برابر خود تخریبی آسیب پذیرتر خواهد بود.


2️⃣ تداوم اعدام های سیاسی چه تاثیری بر جامعه جنبشی ایران و نیز نوع کنشگری فعالان سیاسی خواهد گذاشت؟

🔸به طور طبیعی از جهت ایجاد تنش و اضطراب اجتماعی و ‌فراتر از آن رشد عناصر محرک‌زای کینه ورزی و انتقام‌جویی و خشونت طلبی در جامعه بخصوص در وابستگان آسیب دیده و نسل جدید ، یقینا آثار منفی و بازدارندگی خواهد داشت . از سوی دیگر این خشم و‌ حس جمعی اعتراض ، همبستگی های اجتماعی را در اشکال مختلف حتی در زندان و‌ حبس تقویت می کند. هوشیاری و چابکی در کنشگری می تواند آن را تبدیل به فرصتی کند که بر پایه همین خواسته عمومی یعنی #نه- به اعدام تمرکز ایجاد‌کند و آن را با همه هزینه های گزاف به دستآورد برساند. تمرکز بر موضوع و گشودن و بهره‌ور کردن راههای ممکن در جامعه مدنی متناسب با کارکرد زمانی و مکانی آن اعم از فراگیری مطالبه کلیدی نه - به اعدام به مدد رسانه های مجازی، کمک به روشنگری اقلیت معتقد به اعدام در جامعه ، فعال سازی نهادهای مدنی حقوق بشری و حقوق دانان و در داخل ، اعتصاب های موردی ‌و سراسری ، هدایت نماینده اعزامی کمیساریای عالی حقوق بشر سازمان ملل ( ندا النشیف )به ایران در اولویت قراردادن ملاقات ‌‌و گفتگو با خانواده‌های داغدار اعدام شدگان و زندانیان زیر حکم‌اعدام، همبستگی توام با پیوستگی، به هویت مدنی اعتبار و مقبولیت می دهد.



#ایران_فردا
#نه_به_اعدام
#فیروزه_صابر

B2n.ir/b10081
http://t.me/iranfardamag

«انالله و اناالیه راجعون»

▪️برادرگرامی؛ جناب آقای دکتر محسن کدیور
@iranfardamag

▪️درگذشت پدر جنابعالی آقای منوچهر کدیور را که از تبار فرهنگ و ادب بودند، حضور شما و خاندان محترم کدیور تسلیت عرض می‌کنیم.

▪️خداوند به شما و بازماندگان ایشان صبر عنایت فرماید و ایشان را با صلحاء همنشین نماید. روانشان شاد و روحشان در آرامش ابدی باد!

▪️ایران فردا


#تسلیت
#ایران_فردا
#منوچهر_کدیور
#محسن_کدیور


http://t.me/iranfardamag

🔴 حفظ نظام و پارادایم “ ارعاب"

🔷 عبدالله ناصری‌طاهری
در پاسخ به پرسش های ایران فردا
@iranfardamag

1️⃣ چرا اساسا اعدام در ایران از مسئله ی حقوقی به مسئله‌ای سیاسی تبدیل شده است؟

🔶پاسخ صریح و ساده به این پرسش این است که حکومت، اعدام ها را سیاسی کرده است. به این معنا که حتی به استناد “فقه قضایی” غیر عصری اسلام قابل پذیرش نیست. شما اگر به “مکاتیب القضاء” در فقه شیعهٔ تاریخی دقت کنید اصلا دادرسی های حکومت هیچ نسبتی با آن ندارد. دقت کنیم این نکته خیلی مهم است. جمهوری اسلامی حتی از فقه تاریخی شیعه که خود ضد دموکراسی و ضد “انسان امروز” است عبور کرده و آن را به “الباغیه علی الفقه” متصف کرده است. اعدام سیاسی امری تازه نیست. از ۲۳ بهمن ۵۷، اعدام ها سیاسی بود و نیز اعدام های دهه شصت و سال ۶۷ بدون رعایت اصول (همان اصول سنتی) اجرا شد. بنده با این نگاه خواستم ضمن پاسخ به پرسش ایران فردا، از حیثیت فقیهان سنتی که اعتقادی به حکومت دینی و اسلام سیاسی ندارند و بی شمارند دفاع کنم.

2️⃣ تداوم اعدام های سیاسی چه تاثیری بر جامعه جنبشی ایران و نیز نوع کنشگری فعالان سیاسی خواهد گذاشت؟

🔷 حتما تداوم این اعدام های سیاسی علاوه بر قطورتر کردن پرونده “حقوق(ضد حقوق) بشر” جمهوری اسلامی، دامنهٔ اعتراض معترضان را بیشتر خواهد کرد. تجربه ملت و کنشگران در سالهای اخیر نشان داده هر اعدام سیاسی، دادخواهان را بیشتر کرده است. مثالی بزنم: خانواده های دادخواه دههٔ شصت (و حتی ۶۷) در دو دههٔ ۷۰ و ۸۰ و حتی تا نیمهٔ دههٔ نود فراموش شده و ساکت بودند. از نیمه دههٔ نود که جامعهٔ جنبشی ایران قوی شد، خانواده ها فعالتر شده و حتی با بازداشت حمید نوری در سوئد، دادخواهی خود را زنده و جهانی کردند. داغداران هواپیمای اوکراینی اگر هم زمان با جنبش ایران نبودند، موضوع شان جهانی نمی شد. بر این اعتقادم حکومت اسلامی، اعدام ها را بیشتر خواهد کرد چون فقط پارادایم “ارعاب” آن را موقتا حفظ خواهد کرد.


#ایران_فردا
#نه_به_اعدام
#عبدالله_ناصری‌طاهری

https://cutt.ly/OwXyC1kf
http://t.me/iranfardamag

🔴 سرکوب تا اطلاع ثانوی، دستورکار اصلی حکومت

🔶 مهدی زمانی
▪️در پاسخ به پرسش های ایران فردا
@iranfardamag

1️⃣ چرا اساسا اعدام در ایران از مسئله ی حقوقی به مسئله ای سیاسی تبدیل شده است؟

🔹 می دانیم که اساسا با اعدام و سلب حیات از افراد هیچ امکانی برای اصلاح گشوده باقی نمی ماند. به نظر، در این وضعیت بحرانی نیز که حجم عظیمی از فشارها بر گرده مردم تحمیل شده است و این موضوع بیش از پیش، ضرورت اصلاح ساختار را پیش روی مردم گشوده است، حاکمیت با تبدیل اعدام به یک ابزار و سلاح مخرب سیاسی و استفاده با دلیل و بی دلیل از آن علیه شهروندان، قصد بیان این مطلب را دارد که هیچ اصلاحی چه اکنون و چه در آینده در کار نیست و سرکوب همچنان دستور کار اصلی متولیان ساختار استبدادی علیه شهروندان اصلاح خواه و طالبان تعییر و تحول خواهد بود.

2️⃣ تداوم اعدام های سیاسی چه تاثیری بر جامعه جنبشی ایران و نیز نوع کنشگری فعالان سیاسی خواهد گذاشت؟

🔸 اساسا عدم درک ضرورت امر اصلاح از خصیصه های برجسته ساختارهای استبدادی است. اینگونه ساختارها تا لحظه آخر حیات شان از تمام ابزارها و امکانهای موجود از جمله اعدام جهت ایجاد مانع در مسیر اصلاح خواهی و تغییر خواهی جامعه بهره می برند. با این حال تجربه تاریخی در جوامع مختلف نشان داده است که اگر جامعه ای ضرورت تغییر و اصلاح را درک کرده باشد، دسیسه هیچ مدعی ولایت بر مردم نمی تواند برای مدتی طولانی امر مانع زایی را پیش برده و عاقبت مسیر نجات ملت هموار می شود.


#ایران_فردا
#نه_به_اعدام
#مهدی_زمانی

https://cutt.ly/BwXkmc0k
http://t.me/iranfardamag

انالله و اناالیه راجعون

@iranfardamag


▪️ برادر گرامی؛ جناب آقای علی قاسمی

▪️ درگذشت مادر گرامی تان را حضور شما تسلیت عرض می‌کنیم.

▪️ برای شما صبر و پایداری و برای آن نازنین مادر، آرزوی رحمت و آرامش را داریم .


▪️ ایران فردا

http://t.me/iranfardamag

انالله و اناالیه راجعون

@iranfardamag

« مرگ پایان کبوتر نیست »

▪️ آقایان دکتر علیرضا ، محمدرضا و غلامرضا رجایی

▪️ درگذشت مادر ارجمند بانو " صدیقه راحت‌طلب" را خدمت شما و خاندان محترم رجایی تسلیت می‌گوئیم .

▪️ خداوند روح ملکوتی آن مادر مهاجر الی‌الله را در جوار اولیایشان محشور گرداند و به خاندان معزز این عزیزآسمانی، صبر ، اجر ، عزت و سلامتی عنایت فرماید.

▪️همچنین به اطلاع می رساند مراسم خاکسپاری آن عزیز فردا یکشنبه تاریخ ۱۴۰۲/۱۱/۱۵ ساعت ۱۰ صبح از مقابل سالن تطهیر بهشت زهرا به طرف قطعه ۷۳ برگزار می شود .

▪️مراسم ترحیم و بزرگداشت ایشان نیز روز ۴ شنبه ۱۴۰۲/۱۱/۱۸ از ساعت ۱۸:۳۰ الی ۲۰ در مسجد نور میدان فاطمی برگزار می گردد .


▪️ ایران فردا


#تسلیت
#ایران_فردا
#علیرضا_رجایی


http://t.me/iranfardamag

🔴در اندیشه‌ی اعدام‌ها و طناب دار!

🔷علی طهماسبی
@iranfardamag


◾️ در اعدام و کشتار دیگران توانا هستند، اما کیست بتواند اعدام شدگان را جان ببخشد و به زندگی بازگرداند؟ شاید بر این گمانه هستند که فنای دیگران تضمین بقای خودشان باشد، اما کدام جبار و ستمگری را در تاریخ می‌شناسید که مرگ دیگران سبب بقای او شده باشد؟


🔸 طرفه این که وقتی حاکمان ستمگر حتی یکی را به ستم کشته باشند، اندیشه و روانشان چنان دژخیم می‌شود که از اعدام و قتل همگان هم پروا نمی‌کنند. این نکته را شاید خوانده یا شنیده باشید که گفته بود: کسی که دیگری را به ستم کشته باشد چنان است که همگان را کشته است. اگر این سخن سنجیده باشد که هست، پس بر همگان است که در برابر فرمانروایان طناب دار چاره‌ای بیاندیشند.




#ایران_فردا
#نه_به_اعدام
#علی_طهماسبی

http://t.me/iranfardamag

🔴اعدام و شرمساری مدنی

🔷حسین رفیعی

@iranfardamag

1️⃣ چرا اساسا اعدام در ایران از مسئله ی حقوقی به مسئله ای سیاسی تبدیل شده است؟

🔸در کشورهای پیشرفته چرا اعدام حذف شده و برخوردهای فرهنگی و بازدارنده نرم جایگزین شده؟ به دلیل اینکه آنها از کسانی که می‌خواهند اعدام شوند، تحلیل دارند. کشورهای پیشرفته به این تحلیل رسیده اند که جامعه هم در رویداد این جرائم مقصر است. حالا در جامعه ایران اگر کسی دزدی می‌کند، یا مواد مخدر جابجا می‌کند یا اینکه آدم می‌کشد باید به لحاظ جامعه شناختی و روانشناسی بررسی کرده و سعی کنند برایش مجازاتهای جایگزین پیدا کنند.

▪️در جوامع عقب‌مانده‎که هنوز با گذشته‌شان خداحافظی نکرده‌اند اعدام زیاد است . این بخش فرهنگی‌اش است. بخش دیگرش در ایران این است که حکومت قادر به حل مشکلات مردم از طریق روش‌های شناخته شده‌ی مدنی نیست در این روند ساده‌ترین راه حل، اعدام است. اما آنچه در ایران بسیار جدی می‌شود بخش سیاسی این موضوع است. تعاریفی مثل محارب یا باغی و چیزهایی شبیه اینها و با رنگ و بوی مذهبی بعد از انقلاب آمد و این موارد را به اسلام تاریخی پیوند دادند و کار خودشان را راحت کردند.

🔸یک هدف روانی هم از این اعدام‌ها ایجاد رعب است. مردم وقتی می‌بینند اعدام می‌شوند از این قبیل کارها فاصله می‌گیرند از دی ۹۶ و آبان ۹۸ به شکل خیلی گسترده‌ای تظاهرات‌های مدنی داریم ولی برخوردهای شدید خشونت آمیز منجر به مرگ را هم می‌بینیم که عمدی هم هست چون می‌خواهند رعب ایجاد کنند. اینها علتش آن است که ما عقب‌ماندگی تاریخی داریم آن اتفاقاتی که در زمان صفویه و بعد در افشاریه و قاجاریه روی می دهد و در زمان پهلوی شکل به اصطلاح قانونی هم به خود می گیرد که محاکمه و زندانی و اعدام می‌کردند. رضاشاه پزشک احمدی‌ را داشت که آمپول هوا به مخالفین تزریق می‌کرد . در زمان محمدرضا شاه دادگاه‌های نظامی و در زمان انقلاب ۵۷ دادگاه انقلاب اسلامی تشکیل شد. اینها نشان‌دهنده این است که ما از لحاظ تاریخی عقب‌مانده‌ایم. اما می‌شود اینها را حل کرد. همین آقایان اگر بخواهند از همین فقه موجود هم می‌توانند راه حل پیدا کنند. اگر یادتان باشد آن مشاجراتی که آقای منتظری در دهه ۶۰ که مخالف اعدام‌ها بود با اینها داشت. آقای منتظری فقیه بود و این نشان‌دهنده‌ی آن بود که در چارچوب فقه با آن‌ها مباحثه می‌کرد.

2️⃣ تداوم اعدام های سیاسی چه تاثیری بر جامعه جنبشی ایران و نیز نوع کنشگری فعالان سیاسی خواهد گذاشت؟

▪️من فکر می‌کنم موقتا ممکن است تاثیر داشته باشد. دلیلش هم این است که مشکلات جامعه که معمولا مردم را به اعتراض وا می‌دارد ، حل نشده است، مشکلاتی بخشی از انها صنفی است و تقاضای اجرای قانون را دارند مثل کارگران، معلمان، پزشکان و پرستاران، هنرمندان. این‌ها هم مدنی‌اند ماموران حتی این اعتراضات مدنی را به خشونت می‌کشانند. رعب ایجاد کردن همین است. این کور کردن جوانان به ویژه خانم‌های جوان یک پدیده جدیدی بود که با سلاح‌های حساس و احتمالا لیزری، چشمان افراد را کور می‌کنند. منطق این کار هم این است که معترضین خواهند ترسید. بالاخره وقتی یک یا دو چشم را از دست بدهی ترس ایجاد می‌کند که دیگر در اعتراضات شرکت نکنی. ولی اینها در نهایت تاثیرگذار نیست چرا که اصل قضیه آن است که مسائل جامعه حل نشده و اعتراضات در راه است. حتی اگر هم فروکش بکند آتش زیرخاکستر خواهد بود. یک مدتی جامعه یک جمعبندی‌ای می‌کند، یک فکری می‌کند و دوباره با یک جرقه اعتراضات آغازمی‌شود. بنابراین این اعدام‌ها مایه شرمساری مدنی ما است. این موضوع همان طور که گفتم از عقب‌ماندگی ما سر می‌زند که در طول این چند حکومت گذشته با ما بوده و حتی رییس شهربانی دکتر مصدق توسط اپوزسیون کشته می‌شود. بنابراین این اعدام‌ها تنها مدنیت و قانون‌گرایی ما را ضعیف‌تر می‌کند و این مسئله‌ی جبهه ماست. گرفتار تناقض‌های عجیبی شدیم که مسئولین نمی‌توانند خودشان را از آن‌ها رها کنند.



#ایران_فردا
#نه_به_اعدام
#حسین_رفیعی

https://cutt.ly/bwXIybiN
http://t.me/iranfardamag

▪️پیام تسلیت بیش از ۶۵۰ نفر از فعالان سیاسی، اجتماعی و فرهنگی به دکتر علیرضا رجایی

@iranfardamag
▪️به‌نام هستی‌بخش


بعد از اين نور به آفاق دهم از دل خويش
كه به خورشيد رسيديم و غبار آخر شد

▪️بانوی روشن‌ضمیر "صدیقه راحت‌طلب " (رجایی) مادر والامقام دوستان گرانقدر آقای مهندس محمدرضا و آقایان دکتر غلامرضا و دکتر علیرضا رجایی؛ دل از دنیای فانی برکند و با توشه‌باری از عشق و مهربانی و خیرخواهی ندای هاتف را به‌جان پذیرا شد و به‌شوق دیدار معبود، به سرای حق شتافت و در جوار ابرار و صدیقین آرام گرفت.

▪️درگذشت این بانوی بزرگوار که آیات مهرش تا بی‌کران روان بود را، به فرزندان برومند ایشان و خانواده‌های سرافراز رجایی و راحت‌طلب تسلیت عرض می‌کنیم.

▪️ گرامی داشت :
زمان : چهارشنبه ۱۸ بهمن۱۴۰۲ ساعت ۱۸:۳۰ الی ۲۰
مکان : میدان فاطمی ، مسجد نور


▪️اسامی :

هاشم آقاجری, رضا آقاجانی, مسعود آقایی, بهمن آقایی, محمود آقائی, ابوطالب آدینه‌وند, خسرو آذربایجانی , پرویز آذربایجانی , فاطمه آدینه‌وند, فاطمه آذری‌قمی, اسماعیل آزادی, حسن آصالح, حمید آصفی, زهرا آقاخانی, محمود آقامحمدی, عبدالرحیم آقامحمدی, بهروز آقامحمدی, حسین آقامحمدی‌رهنانی, سیدیعقوب آل‌شفیعی‌فومنی, محسن‌ آویژگان, محمدرضا آهنی, حمیده ابراهیمی, حسنعلی ابوطالبی, ربابه ابوفاضلی, منصوره اتفاق, هادی احتظاضی, سیداحمدرضا احمدپور, وحید احمدی, رضا احمدی, سیدمهدی احمدی, زینب احمدی, طاهره احمدی, شهروز احمدی, پیمان احمدی, سیدغفور احمدی‌ونهری, رامین اخلومدی, بهمن ارجمند, مهران ارژنگ , حسین ارغوانی, احمدرضا اسدی, کمال اسعدی, حسین اسلامی, حاجی اسماعیلی, رضا اشرفی‌مهابادی, حسن اشفاق, محبوبه اعرج‌شیروانی, فهیمه افشاری, فرزانه افشاری, عباس اقبال, علیرضا اکبرزادگان, اعظم اکبرزاده , حیدر اکبری, مرتضی اکبری, کاظم اکرمی, مرتضی الویری, سیدعبدالمجید الهامی, امیرحسین امامی, مصطفی امامی, حبیب‌الله امیری, مرتضی امیری‌جرقویه, کاک‌حسن امینی, ملاتوفیق امینی, عبدالله انصاری, مصطفی ایزدی, علی باباچاهی, مرتضی باباصفری, محمد بارفروش, هاشم باروتی , مسعود باریکانی , ابوالفضل بازرگان, عبدالعلی بازرگان, محسن باستانی , عباس باقرصاد, مجتبی ‌باقری, زهره باقری, آرزو باهر, محمدباقر بختیار, اعظم بدری, زهره بدری, اکبر بدیع‌زادگان, مجتبی بدیعی, احمد بدیعی, احترام براتی‌منش, سهیلا بردی, سعید بزرگی, محمد بلبلیان, صادق بندی‌زاده, حسن‌علی بنکدار, محمدحسین بنی‌اسدی, مریم بهادری, عماد بهاور, جلال بهرامی , حمید بهشتی, صدرالدین بهشتی‌نژاد, محبوبه بهمنی, بهنام بیات, صفا بیطرف, فاطمه بیگدلی‌آذری‌قمی, مطهره پارسی, مهدی پاک‌نژاد, محسن پاینده, مسعود پدرام, اصغر پدریان, مرتضی پدریان‌جونی, عباس‌ پشمی, محمد پهلوانی, وحید پوراسماعیلی, عباس پوراظهری, عباس پورحسینی, پارسا پورغفارمغفرتي, مسعود پیران, حبیب‌الله پیمان, مهدی پیوندزنی, مصطفی تاجزاده, محمدرضا تاجمیریاحی, امیر تاکی, محمدرضا تحویلداری, سونیا ترکمان, منصوره تشکری, علی تک‌فلاح, سیدمحمدباقر تلغری‌زاده, مصطفی تنها, فرهاد توانا, محمد توسلی , ناهید توسلی , محمد توکل, مرتضی توکل, عباس توکل, خالد توکلی, مجید تولایی, رضا تیموری, درخشنده تیموریان, احمد ثاراللهی, حسین ثاقب, عبدالرحیم جامی, حسین جزایری, معصومه جزایری, محمد جعفری, هاشم جعفری, آمنه جعفری, سیدمحمدمهدی جعفری, سیدکمال جلال‌الدینی, جلال جلالی‌زاده , باقر جلالی‌زاده, بهروز جلوانی, محمد جمادی , همایون جنتی, هاشم جواهری, ماری چگنی, حسینعلی چهره‌ساز, رضا حاجی, ناصر حاجیان, یونس حاجیزاده, محمد حبیبی, سیدابراهیم حجازی‌چایچیان, غلامرضا حجتی, حیدرعلی حجتی, حسین حدادنژاد, حمید حدیثی, مرتضی حسن‌زاده, فاطمه حسنلو, محمدعلی حسن‌نژاد, حبیب حسن‌نژاد, سیدمحمود حسینی, سیدابوالفضل حسینی, سیدمسعود حسینی , خلیل حسینی‌عطار, سیدعبدالعلی حسینیون, تقی حق‌بین‌آذر, بهزاد حق‌پناه, علیرضا حق‌شناس, جمشید حقگو, ابوالفضل حکیمی, عبدالله حکیمی, مصطفی حمصیان, رضا حمصیان, علی حمصیان, پگاه حمیدیان, فتح‌الله‌ حنیف‌زاده, زهرا حیدرپور, زهرا حیدرزاده, محمد حیدرزاده , حمیده حیدری, احمد خاتون‌آبادی, بهجت خاکی, رحمت‌الله خالقی, مژگان خانزاده, امیر خرم, مصطفی خسروشاهی, شیرین خسروشاهی, اسماعیل خسروی, سعید خسروی, محمد خسروی, محمدعلی ‌خسرویان, محمود خطیبی , محمد خلیلی, محمود خواجه‌نژاد, پوران خوانساری, ابراهیم خوش‌سیرت, محمد خیراللهی, بهرام خیری, احمد دادخواهی, مهدی دادخواهی, اکبر دانش‌سرارودی, ناصر دانشفر, مصطفی دانشگر , حجت دانشمند, نعمت‌الله دانشمند, محمد داوری, رضا دبیر, جمال درب‌امامی, محمود دردکشان.......


متن و اسامی کامل :

https://cutt.ly/IwXCcS6H


#تسلیت
#ایران_فردا
#علیرضا_رجایی

http://t.me/iranfardamag

🔴اعدام و تشدید نفرت عمومی!

🔷جعفر عظیم‌زاده*
در پاسخ به سوالات ایران فردا
@iranfardamag

1️⃣ چرا اساسا اعدام در ایران از مسئله ی حقوقی به مسئله ای سیاسی تبدیل شده است؟

اعدام در بنیادی ترین سطح، بویژه در جوامع امروزی، مسئله ای عمیقا سیاسی است که در زرورقی حقوقی پیچیده شده تا از حقانیت و مقبولیت اجتماعی برخوردار شود.

▪️ به واقع اشکال حقوقی زندگی انسانها، بویژه اشکال مدون و قضایی آن، نرم افزار اعمال قدرت سیاسی و معطوف به حاکم ساختن نظمی مترتب بر منافع اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی طبقه حاکم است.

🔸 با این حال حکومت‌هایی چون ج.ا آنجا که با خطر بالقوه و بالفعل اعتراضات مردمی مواجه می‌شوند این زرورقهای قانونی را نیز به کناری نهاده و بی واسطه به سرکوب و اعدام روی می آورند.

▪️ به همین دلیل در دنیایی که علاوه بر جنبش فراگیر جهانی علیه اعدام، ۱۲۰ دولت نیز با تصویب قطعنامه ای در سازمان ملل با این مجازات مخالفت کرده اند ما شاهد اعدام‌های گسترده در کشور هستیم.

🔸 هر چند که جمهوری اسلامی اعدام‌های بسیار گسترده تری همچون دهه شصت را در کارنامه خود دارد اما اعدام‌هایی که از سوی حکومت طی ماه‌های گذشته انجام شده در پی جنبش زن زندگی آزادی و بر بستر یک "نه بزرگ" از سوی "اکثریت قاطع مردم" به "اقلیت حاکم" صورت میگیرد. به این‌ معنا هر چند که این اعدام‌ها با هدف ارعاب جامعه انجام میشود اما در عین حال بیانگر ناتوانی محرز حکومت و بن بست آن در حل و یا حتی تخفیف بحرانهای عمیق اقتصادی سیاسی و اجتماعی فرهنگی است که تمامی اجزای جامعه را در بر گرفته است.

2️⃣ تداوم اعدام های سیاسی چه تاثیری بر جامعه جنبشی ایران و نیز نوع کنشگری فعالان سیاسی خواهد گذاشت؟

▪️ اجازه بدهید قبل از هر چیزی تاکید کنم که اعدام، اعدام است و تا آنجا که به ماهیت شنیع و به غایت ضد انسانی آن و همچنین نمایش شقاوت و قدر قدرتی حکومت‌ها بر میگردد فرق چندانی بین اعدام‌های سیاسی و غیر سیاسی وجود ندارد .
ندارد .

🔸 اما تا آنجا که به سوال مشخص شما بر میگردد باید بگویم این اعدام‌ها و تداوم آنها نه تنها مفری برای جمهوری اسلامی نخواهد داشت بلکه باعث جریحه دار شدن احساسات انسانی بخش‌های هر چه وسیعتری از مردم، بویژه بخش خاکستری جامعه خواهد شد و آنها را نیز به صف توده های مردم خواهان تغییرات بنیادین در کشور خواهد راند.

▪️ البته طبیعی است که تحت چنین شرايطی، بخشی از نیروهای سیاسی با احتیاط بیشتری فعالیت کنند اما از طرف دیگر، این نیز طبیعی است که با این اعدام‌ها، کنشگری فعالان سیاسی بیش از پیش اشکال رادیکالتر و سرسختانه تری به خود گیرد و با در هم آمیختگی با موج نفرت و انزجاری که این اعدام‌ها در جامعه ایجاد می‌کند امواج توفنده تر و تعیین کننده تری از اعتراضات مردمی را بیافریند.

*فعال کارگری


#ایران_فردا
#نه_به_اعدام
#جعفر_عظیم‌زاده

https://cutt.ly/4wCesLsb
http://t.me/iranfardamag

🔴هم‌دلان و آزادی‌خواهان روزگار ما
@iranfardamag

🔹رسولان لابد خیمه‌ی اجتماع را معبد آزادی و کرامت انسان می‌سازند که مفهوم دعوت به تغییر و تبدیل ارزش‌های روزگاران منتهی می‌شود. بعثت پیامبر نوآمده، در همه‌ی ادیان کهن ، آوازی پنهان و رمز گون دارد ، در پس پشت جدال آدمی با سنت‌های پیشین ، که لفظ مقدس را به سنگ لحد مبدل کرده‌اند . همواره پیامبران مبعوثِ خَلَف ، میراث انبیاء سَلَف را از غبار الهیات سیطره بخش و قانون شده سترده‌اند تا دین بتواند به مرز‌های آزادی و بیان رهایی واصل شود و پرتوهای نور زمان بر لغت‌های دعوت بتابد. از این بابت است که در کتاب مبین به رسول امین محمد نهیب می‌زند:

🔸فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ [پس یادآور باش كه تو تنها یاد آورنده‏‌اى ، تو بر آنان مسلط نیستی] زیرا که نبوت میوه‌ی شجره‌ی طیبه‌ی انسان زیستمند در خاک است تا آزموده‌های مردم را چندان نیرومند سازد که کلام خداوند خوانده شود. خدای اگر کنز خفی(گنجی پنهان) بود و خواست در وجه بشر متبارک خوانده شود و نمایان گردد ، رسول هم در بطن بشر وجه خداوندگاری‌ی وی را می‌جوید ، چون او نمی‌سزد که فراتر از نقش همبند یا اسوه‌‌ای نیک با عباد الله ( ناس)برای خویشتن طلب کرده باشد .

🔹بعثت محمد پیامبر را در این عصر عسرت و خشم، سزاست که در جستن طریقت امید به زندگی و آزادی فهمید تا حقیقت نبوت در بطن بشرِ اکنون و معاصر ما ، بار دیگر دعوتی به زدودن ابزار سیطره به نام دین را ممکن گرداند.

🔸عید مبعث عید انسان باشد اگر _ زیرا مُذَکِّر ، رسول است و رسولان هم از جزوی از جمعیت آدمیانند _ نبی خود نیز شامل پیام خداوند است ، و نه چیزی برتر که رسول امین در قرآن گفته است : من نیز چون شما ابناء بشر هستم . او نیز در سیر تکوین و تحول همقدم با مردمانش رخسار حقیقت را نمایان می‌کند و در شعف بیداردلی و رهایی، از رنج جستجو و پیکار برای رستگاری نمی‌هراسد.

🔹این ایام مبعث را که وجه جمیل بشارت را نمایش می‌دهد بر دل غمدیده‌ی انسان امروز ایرانی و غیر ایرانی که بی محابا در معرض ستم عریان قرار گرفته‌اند مبارک می‌خوانیم ، باشد که دست‌های ما به هم برسد و تقرب آغوش دور شده‌ی معناهای راستین و ستم‌زدوده میسر گردد .

🔸بیایید آرزو کنیم رنج بشر کاهش یابد و روح رحمت بر جان ما بوزد ، زیرا پیغام پیغامبران بعثت نغمه‌ی لطیف کاستن از درد جانکاه زخم های روان و جراحت‌های تن در روزگار سخت ستم است.

🔹عید مبعث مبارک‌تان باشد!

🔺ایران فردا


#مبعث
#ایران_فردا

https://cutt.ly/MwCllEaW
http://t.me/iranfardamag

🔴والاپیام‌دار

🔹شعر و ترانه: سیاوش کسرایی
▪️ خواننده: فرهاد مهرداد
@iranfardamag

الملک یبقی مع الکفر و لایبقی مع الظلم


والا پیام‌دار، محمد!

گفتی كه یک دیار
هرگز به ظلم و جور
نمی‌ماند برپا و استوار!

آن‌گاه، تمثیل‌وار
کشیدی عبای وحدت
بر سر پاکان روزگار!

در تنگ پرتبرک آن نازنین عبا،
- دیرینه! ای محمد!
جا هست بیش و کم،
آزاده را
که تیغ کشیده‌ست بر ستم؟

محمد

http://t.me/iranfardamag

🔴تنشِ رخداد و تاریخ
🔹درنگی در چگونگی مواجهه با رخداد

🔘ابوطالب آدینه‌وند
@iranfardamag

🔸در ایران دو دهه اخیر روایت تاریخ معاصر و بازخوانی آن پررنگ شده و گفتگو با تاریخ، بویژه تاریخ معاصر بیش از پیش شده است. گرچه برخی از این گفتگوها با تاریخ، یکطرفه بوده و خوانشگر تاریخ و رخداد را منکوب کرده و از اینکه این احضار تاریخ منجر به گفتگویی برای فهم بهتر شود بل این احضار سرکوبگرانه و به شیوه استنطاق بوده و نه استقصاء.

▪️از این رو تاریخ و روایت و ناروایتهای محل نزاع سیاسی روز شده و جنگ روایت ها در ریختِ طناب کشی روایت ها تجلی یافته به طوری که گویی نزاع بر سر تاریخ در پس تمنایی برای فرداست. اما این همه ماجرا نیست ما نیازمند بازخوانی انتقادی تاریخ خود بوده تا به میانجی گفتگوی انتقادی با راه رفته ، با آینده در راه و نیز میدانی از سناریوهای محتمل به گفتگو بنشینیم. آنات تاریخی با تطورات و پیامدهایشان این‌همان نیستند و تامل در آنات و رخدادهای تاریخی محتاج تامل در ضرورتهاست و پی جویی علل پیدایش و نه بار کردن پیامدها بر خوانش رخداد.

🔸گرچه کسانی چون دلوز معتقدند که انقلابها خود گسست از علیت اند و جهش در تاریخ و برآمدن یک امکان. امکانی که باز چنانچه دلوز در میانجی ها می گوید در "دهلیزهای خفه کننده" میلاد یافته و ناممکن ها گلویش را فشرده است. اما اینکه بر سر امکان تازه چه می آید نه لزوما با رخداد و گسست رادیکالش قابل توضیح است بل بیشتر با عوامل و موانع ساختاری و تاریخیِ پیش رویِ تحقق و به بار نشستنِ تخیل و آرمانِ آن گسست رادیکال قابل توضیح است. بدین معنی که لحظه و دقیقه‌ی در حال با طول زمان و رخداد با تاریخیت مواجه می شود و در این مواجه، گاه، بارِ تاریخ بر صاعقه ی رخداد و غلیانهای آن چیره می شود و عبای تاریخ و سنت بر تن رخداد دوخته می شود و حتی ممکن است رخداد در تاریخ انحلال یابد. در اینجا باید دید که عوامل ذهنی و عینی برای امکانِ منبعث از رخداد باد موافق می وزند و یا باد مخالف . و آنگاه سناریوهای انشکاف و یا عدم انکشافِ امکان رخ می نمایند و البته در این زایمان رخداد تاریخی، فرایند رشد و صیرورت از معبر ساختارهای تاریخی می گذرند. خلل و فرجها و حفره های و مزایا و کسورات تاریخی بر آن تحریرِ رخداد قلم تاریخیت می کشد.

▪️فراشد انقلاب ۵۷ در کشمکش چنین رفت و برگشتی در دل تخلخل امر واقع به مثابه یک امکان سر برآورد. و اکنون به خاطر برآمدن نظمی غیرمترقبه در پسا انقلاب تمامی پیامدهای تاریک به حسابِ آن دقیقه تاریخی رخدادِ انقلاب نگاشته می شود و حتی مستنطقین دیروز را اکنون در قامت مدعی نشانده است. اما رخداد و پیامدهای رخداد، اینهمان نیستند و با همدیگر در نسبت تناظر یک‌به یک نیستند. ولی ضریبی از رخداد در پیامدها انعکاس یافته زیرا بر اساس آنچه اشاره شد، به طور مثال در انقلاب ۵۷، ستون فقرات رخداد و بزنگاه در زیر آوارِ ساختارهای تاریخی شکست. از این منظرگاه باید به سراغ عناصر برسازنده رخداد و مواجهه و سنتز آن با تاریخ رفت و پیش روی ها و پس روی ها را تحلیلی انتقادی کرد.

🔸در این ديالوگ با نگرش انتقادی یکی از مهمترین وجوهی که باید مورد وارسی و تحلیل گفتمان قرار گیرد این است که در انقلاب ۵۷ چه چیزی پروبلماتیزه شد؟ ایدئولوگ ها و کنش گران آن انقلاب چه چیزی را مساله سازی نمودند و اکنون جایگاه آن مساله در کجاست؟ مثلا در مشروطه، خواست دموکراسی، مساله سازی شد و به یک مطالبه فرادورانی تبدیل شد و برغم تاریخ، انعکاس میراث آن رخداد تا شعاع اکنون تداوم یافت. در انقلاب ۵۷ نیز موضوعاتی چون عدالت اجتماعی، استقلال و آزادی و جمهوریت مساله سازی شد. اما چنانچه می دانیم نه سلطنت مشروطه شد و پایا و نه جمهوریت با فقاهت آمیزشی موفق داشت. اکنون باید در این عدم پایداری و تداوم، پرسش گرانه مواجه شد که چه ساخت‌های عینی و ذهنی تاریخی به رغم غلیان رخدادهای برآمده از دل ضرورت و تنگنا در دوران معاصر، مانعِ گذارِ پایدار به دموکراسی و عدالت اجتماعی بوده اند؟

▪️در نگرش‌های واساختی ، تاریخ روایتی است که به چرخه سرشت تغییر و استمرار می پردازد و از خلال روایت‌های رقیب و نزاع آن‌ها بر سر ثبات و تغییر است که فهم حاصل می گردد. اما ناروایت و طناب کشی روایت ها در سال‌های اخیر مانع آن گردیده که استیضاح تاریخ به گونه ای سنجشگرانه باشد بطوری که بتوان به تعبیری از آگامبن شعاع تاریکی را از خلال خیره گی ها و درخشش های دوران رصد کرد تا بتوان از تاری ها کاست. ما ناگزیر از مواجهه با شعاع تاریکی هایی هستیم که انحطاط ما را تداوم داده اند.



#ایران_فردا
#ابوطالب_آدینه‌وند
#بازخوانی_رخداد۵۷
#واکاوی_موانع_گذار_پایدار_به_دمکراسی


https://cutt.ly/dwCf2epJ
http://t.me/iranfardamag

🔴"اعدام" مهم‌ترین نقطه برای مهار "بسیج" و"سازماندهی"جنبش

🔷علیرضا رجایی
@iranfardamag

1️⃣ چرا اساسا اعدام در ایران از مسئله ی حقوقی به مسئله ای سیاسی تبدیل شده است؟

▪️مسائل حقوقی چون با نحوه توزیع حق در همه اَشکال آن پیوند دارند لاجرم مستقیم یا غیر مستقیم به سیاست ربط پیدا می‌کنند و این تنها مربوط به اعدام‌ نیست، هرچند این یکی از مهم‌ترین و شاید بنیانی‌ترین آنها باشد که هر موضعی در قبال آن، نسبت ما را با مسائلی هم‌چون بحث برابری مطلق انسان‌ها و قلمرو نامحدود آزادی‌ها روشن می‌کند. بنابراین مسئله حقوقی، متن نوشته‌شده‌ای است که در اصیل‌ترین لایه‌های زیرین آنها نتیجه‌ی عجالتاً کنونیِ نبردها و منازعات اجتماعی و سیاسی را فرموله کرده‌است.

🔸از سوی دیگر به جهت نهادی، سازمان قضاییِ ایرانِ پس‌از انقلابِ ۵۷ عمیقاً و بوضوح سیاسی است و یکی از مهم‌ترین وظایف احکام جاری در آن نیز مهار و سرکوب نیروها، جریان‌ها، روشنفکران و حتّی روحانیان و به‌طور کلّی مردمِ معترض یا منتقد است و اعدام در دسترس‌ترین و کارآمدترین شکل قانونیِ پاک‌سازیِ سیاسی، فرهنگی و امنیتی است. در دادگاه‌های انقلاب اصل بیطرفی قاضی صراحتاً و رسماً در تعلیق است و جز این نیز نمی‌تواند هم باشد چون وظیفه اصلی آن همان‌ پاک‌سازی و یک‌دست‌سازیِ حداکثریِ جامعه مدنی و سیاسی با قلب حکم‌رانیِ موجود است.

2️⃣ تداوم اعدام های سیاسی چه تاثیری بر جامعه جنبشی ایران و نیز نوع کنشگری فعالان سیاسی خواهد گذاشت؟

▪️اعدام‌ها هم‌چون دیگر ابزار سرکوب تاثیر واضح و غیرقابل انکاری در مهار جنبش‌های اجتماعی می‌گذارد و مستقل از وحشت‌پراکنی و گسترش فضای رُعب، احساس وظیفه و مسئولیت سیاسی و مدنی را از هر شهروند معمولی سلب و در مقابل یاس و سرخوردگی و سرکوب‌شدگیِ قدرت عاملیت را جای‌گزین آن می‌کند و این مهم‌ترین نقطه برای مهار "بسیج" و"سازماندهی" است که بدون این دو، جنبش اجتماعی امکان‌ پذیر نخواهدبود. هنگام قرار گرفتن در چنین موقعیتی، مبارزه حقوقی بیش از هر اقدام دیگری اهمیت سیاسی پیدا می‌کند و یکی از شاخص‌ترین اَشکال این سطح از مبارزه، چالش برای نفی کلّی حکم اعدام و در سطحی پایین‌تر، اعدام-زداییِ حداکثری از احکام جزایی موجود است.


#ایران_فردا
#نه_به_اعدام
#علیرضا_رجایی

https://cutt.ly/PwXkWXvj
http://t.me/iranfardamag

🔴دیکتاتورها کدام صدا را می شنوند؟ قدرت یا ملت؟

🔷مهدی غنی
@iranfardamag

▪️شما هم حتما" شنیده اید که می گویند محمدرضاشاه که در۱۴ آبان ۵۷ گفت «صدای انقلاب شما را شنیدم»، چرا آنقدر دیر به این فکرافتاد؟ اگرقدری زودتر این سیاست را درپیش می گرفت چه بسا سرنگونی او پیش نمی آمد و انقلاب به این شکل رخ نمی داد. اما این فقط او نبود که صدای مردم را دیرشنید، اغلب قدرتمندان به این بلا دچارمی شوند. ازاین رو این پرسش شکل می گیرد که چرا قدرتمندان و دیکتاتورها همیشه دیر صدای مردم را می شنوند؟ اکنون با واکاوی آن واقعه تاریخی شاید بتوانیم پاسخی برای این پرسش بیابیم.

✅صدای ملت

🔸آبان ۵۷ ماه ها بود که سراسرکشور با آشوب و درگیری همراه بود. انواع روش های نرم و خشن را آزموده بودند که اعتراضات مردم را فروکاهند، اما نتیجه ای حاصل نشده بود. از این ماه شروع به آزادی زندانیان سیاسی کردند.

▪️مشاوران شهبانو فرح و خود وی که به عمق کینه و نفرت جامعه نسبت به حاکمیت شاه تا حدی پی برده بودند، به این نتیجه رسیدند که باید درمقابل حرکت روبه گسترش مردم، یک مانورسیاسی قوی انجام داد تا همچون آبی که برآتش می ریزند ازشدت کینه مردم کاسته شود، شاید بتوان توقانی را که برخاسته بود مهارکرد.

🔸آنها تلاش می کردند شاه را هم متقاعد کنند که با ابراز همدردی با مردم، حداقل میانه روها را به سمت خود جلب کرده و از شدت کینه آنها بکاهد. درحالی که او درصدد بود یک دولت نظامی روی کارآورد و برای این کارتیمسارغلامعلی اویسی را درنظرگرفته بود که اهل قاطعیت و سرکوب بود. آن روز به دفترخود گفته بود اویسی را به حضوربیاورند تا مأموریت جدید را به او ابلاغ کند. اما سفرای امریکا و انگلیس دردیدار فوری باشاه نظر مخالف خود را به او اعلام کردند. به گفته امیراصلان افشار وقتی سفرای مزبور از اتاق شاه بیرون رفتند، اعلیحضرت با قیافه دلگیر و عصبانی گفت نمی خواهد اویسی را خبرکنید. سپس ازهاری را مأمور تشکیل کابینه کرد. مردی که بسیار بی عرضه و نامناسب بود. افشارمی گوید: بعد از انقلاب «درمراکش از اعلیحضرت پرسیدم شما فرموده بودید اویسی و همه خوشحال شدند، چرا به جای اویسی ازهاری را انتخاب فرمودید؟ گفت بعد از مذاکره با حضرات – مقصودشان سفیرامریکا و سفیرانگلیس بود- نظربراین بود....»/۱. این واقعه نشان می دهد شاه به جای شنیدن صدای مردم، از قدرتمندان برتر از خود حرف شنوی داشت.

▪️روز ۱۴ آبان همزمان با اروی کارآوردن دولت نظامی ازهاری قراربود شاه در برنامه اخبار ساعت ۲ بعد ازظهر برای مردم سخن بگوید. متنی را سیدحسین نصر و رضا قطبی تهیه کردند تا شاه به صورت زنده آن را خوانده و از رادیو و تلویزیون پخش شود. شاه قبلا" آن متن را ندیده بود و در دقایق آخر به دستش رسید تا آن را قرائت کند. او با واژه ها و عبارات به کاررفته درمتن مخالفت کرد و آنها را مناسب ندانست. به گفته اصلان افشار رئیس تشریفات او متن را روی میز وی انداخته و دوبار گفته بود من این حرف ها را نباید بزنم. اما با اصرار دکترنصر و شهبانو و اینکه فرصتی نیست که در آن متن تجدیدنظرکنیم و به نفع شماست که با مردم ابرازهمراهی کنید و... او ناخواسته متن آماده شده را درمقابل دوربین قرائت کرد.

🔸اصلان افشارمی گوید: «بعد از انقلاب، اعلیحضرت از اینکه تحت فشار، آن پیام را خواندند، خیلی ناراحت بودند، به آقای نهاوندی هم که به مصرآمده بودند گفتند: بیخودی دراین کارعجله شد!»/۲

✅زبان قدرت

▪️بنا به روایت شاهدان یادشده، شاه صدای انقلاب مردم را نشنیده بود، بلکه درفکر این بود که چگونه این صدا را خفه کند. اما درهمان زمان و قبل و بعد از آن، صدای قدرت های بزرگ جهانی امریکا و انگلیس را خیلی خوب می شنید و به آن تن می داد. قابل توجه است که حتی پس ازسرنگونی خود و پیروزی انقلاب هم صدای مردم برایش نامفهوم بود. آقای احمدعلی مسعودانصاری خاله زاده خانم فرح دیبا بعد از اینکه با شاهزاده رضاپهلوی اختلاف پیداکرد و سفری به ایران درسال ۱۳۸۳ داشت، درمصاحبه با نگارنده گفتگوی خودش با محمدرضاشاه را درمصر بعد از انقلاب چنین روایت کرد:

🔸«شاه از من پرسید: احمد این مردمی که اعتراض دارند با کی مخالفند؟! گفتم آقامعلوم است با شما. شاه با تعجب گفت: با من؟ چطورمن که این همه جاده و مدرسه برایشان ساختم، چرا با من مخالفند؟ گفتم آقا ببخشید می گویند شما دزدی کردید. شاه بازهم با تعجب گفت: کدام دزدی، این پورسانت ها که قانونی بود. دیگرچه حرفی دارند؟ گفتم می گویند شما شهوترانی می کردید. شاه همچنان شگفت زده گفت: پس چرا....»......


متن کامل:
https://cutt.ly/jwCm1Z5c


#ایران_فردا
#مهدی_غنی
#نشنیدن_صدای_مردم

http://t.me/iranfardamag

🔴استراتژی اعدام درمانی:
خیزشی براندازانه علیه موجودیت و تمامیت ایران

🔷محمود دردکشان
@iranfardamag

🔸مسائل حقوقی در قالب امور سیاسی از یک پیشینه تاریخی برخوردار است که بخشی از آن حداقل به دو سال قبل از انقلاب وعمده‌ی مطلب به روند انحصارگری و انحصارطلبی بعد از انقلاب بازمی‌گردد.

▪️خط انتقام و خط حذف با مدیریت ساواک در زندان های امنیتی قبل از انقلاب ساماندهی شد یعنی به مدیریت ساواک در میان نیروهایی که علیه رژیم مبارزه می‌کردند- اعم از اسلامی یا مارکسیستی - بذر نفاق و انتقام کاشته و پاشیده شد و این خود حدیث مفصلی دارد که این اتفاق چرا و چگونه روی افتاد.

🔸زودرس بودن انقلاب وکاتالیزوری که به انقلاب داده شد می توانست در حد یک توطئه غافلگیر کننده به حساب اید و همین مسئله، حساسیت ها را بیشتر کرد.

▪️نقش جریاناتی چون انجمن حجتیه یا جریان فکری موسوم به مصباح و مصباحیون نیز قابل توجه بود که با صدها نفری که تربیت کرده بود ، برآن بودند تا بر امواج انقلاب سوار شوند . مهمترین ویژگی این دو مجموعه ضدیت با دو عنصر اساسی استقلال طلبی و آزادی خواهی بود.حکومت دینی فرصتی برای عوامل این جریانات فراهم آورده تا به حذف همه جانبه‌ی نیروها و منتقدینی که حاضر به تمکین از قدرت مستقر نبودند بپردازند. قدرت بستر سیاسی شدن قضاوت ، انتقام و حذف را فراهم آورده بود. یکی از این فجایع به شدت تاثیرگذار اعدام های بی رویه بود. خون‎هایی ریخته شد که ریختن خون‌های دیگر را نیز در پی داشت . توجیه حاکمیت و مافیای قدرت برای اعمال این حد از قدرتنمایی و انتقام گیری حفظ نظام و موجودیت قدرت مستقر بود و بر همین اساس هم بی مهابا عمل می کرد.

🔸نیروهای انقلابی با توجه به تجاربی که داشتند با روشهای مسالمت آمیز سعی بر آگاهی بخشی ، عمق بخشیدن به فکر و بینش خودشان و جامعه داشتند و با توجه به مهم بودن اصل خشونت پرهیزی تلاش می کردند فضا را مستعد اعمال قدرت قهر آمیز و حاکمیت نکنند. بلکه با تلطیف فضا تیغه تیز گیوتین قدرت طلبی را کند نموده تا امکان به منصه ظهور و بروز رسیدن قدرت ملت فراهم آید. اما با تسلط جریانهای تندرو قتل های زنجیره‌ای ساماندهی شده و کار به ناکجاآباد کشیده شد .

▪️الان این جریان اعدام درمانی که خیلی هم افسارگسیخته عمل می‌کند براندازانه ترین حالت ممکن برای نظام است. حالتی که تمامی اپوزسیون داخل و خارج نظام نمیتواند یک صدم این ضربه را به نظام وارد نماید . با این رویکرد هیچ نیرویی به اندازه خود نظام نمی تواند در راستای براندازی نظام عمل موثر عمل کند .

🔸من صریحا عرض می کنم که این اعدام درمانی نتیجه ای جز براندازی نظام توسط امکانات خود نظام نیست و هشدار می دهم ادامه این روند در نهایت به خود مسئولین مربوطه کشور منتهی خواهد شد .. بنابراین باید مسئله را خیلی جدی تلقی کرد یعنی این استراتژی خیزشی است براندازانه علیه موجودیت و تمامیت ایران و حیات اجتماعی مردم ان. یعنی در راستای این جریان اعدام درمانی نه نظامی دیگر باقی خواهد ماند و نه دیگر انسجام اجتماعی.



#ایران_فردا
#نه_به_اعدام
#محمود_دردکشان

B2n.ir/f84927
http://t.me/iranfardamag