🔴 صراحت نسلی و مطالبات بی‌پرده
🔶 محترم رحمانی
@iranfardamag
▪️ رویدادهای یک ماه اخیر، در واقع فریاد های جوانان، نوجوانان و حتی کودکانی است که مطالبات خود را به صریح ترین شکل ممکن آشکار می سازند.
.
✅ پرسش: چرا جامعه ایرانی به چنین شعارها و نشانه‌های زبانی و فرهنگی رسیده است؟
🔹 جوانی و نوجوانی عمدتا با صراحت و شفافیت زبانی رابطه معنادار داشته و جوانان فارغ از زبان‌های دیپلماتیک، چند پهلو، پیچیده و حتی ریا کارانه و... لب به سخن می‌گشایند و آن چه که از درد و رنج جامعه و نسل های پیش از خود را دیده‌اند را ، فریاد می کنند. در واقع نقطه گفتمانی آنان در تضاد با ایدئولوژی حکومتی به اوج خود رسیده است. احساس تحقیر، تبعیض و توهین، بحران‌های پی‌درپی اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی و ... نمی‌گذارد آنان سخنان خود را از روشهای دیگری به جز شعارهای صریح و آشکار به گوش حکمرانان برسانند و البته این به معنای آن نیست که ابزار دست دیگرانند بلکه به دلیل بسته بودن راه‌ها و درب‌ها پیش رویشان است. حوادث و اعتراض‌ها نشان می دهد باید نیروی عظیمی که در پس این نیروهای جوان نهفته است را ، دقیق تر مشاهده و بررسی کرد.
▪️ این نسل بیش از تمامی نسل های پیشین احساس بی آیندگی می کند و لذا به کوشش، جوشش، فریاد و غلیان آمده و می خواهد موانعی را که احساس می کند از پیش پایش بردارد و از آنجا که هیچ جایی را ندارد تا از سبک زندگی و پوشش خود سخن بگوید به خیابان آمده و فریاد بر می آورد و البته از فوران بحران های به هم پیوسته دیگر مانند اقوام، اصناف ، زنان، ورزش کاران ، هنرمندان و.. بسان زنجیر ه هایی به هم پیوسته کمک می گیرد.
🔹 زنان سال هاست بر سرحجاب و پوشش در هرکوی و برزنی با گشت های ارشاد و.. مواجه بوده و در یک انقلابی اجتماعی سال هاست به شکل فردی و تن به تن این مطالبه را پیگیری نموده اند. حال با صراحت تمام روسری ها را برداشتند و لباس مورد نظر خویش را تن کرده به خیابان آمده و ایستادگی می کنند. و البتهباید اذعان داشت که مطالباتشان بسیار بیش از روسری و پوشش و شامل حق زنان است بر بدن و برای حقوق شان!
▪️شیوا علی نقیان؛ مردم شناس و مدرس دانشگاه به این نتیجه رسیده که با وجود الگوهای تحمیلی به زن در سوی دیگر زنان فضای فعالانه ای از سبک زندگی خود دارند که پس از فشارهای تحقیر و تبعیض آمیز گشت ارشاد در ماه های اخیر آنان در اعتراض های خود اینک سبک زندگی و پوشش خود را نمایان ساختند.
🔹و دانشجویان که بعد از حضور کم رنگ چند سال اخیر در امر سیاسی این امکان را یافتند که در صحن دانشگاه ها با ابتکار و خلاقیت تمام به اعتراض بپردازند. این اعتراضات دبیرستان ها و بعضا دبستان ها و نوجوانان و کودکان را نیز از خود متاثر ساخته است. و نیز اصناف و اقوام که در راستای مطالبات چندین دهه ای خود به این صف پیوسته اند.
▪️ به توصیه پوپر اگر حکومت ها به انجام اصلاحات به هنگام و پذیرش رأی و نظر مردم و دخالت دادن آنان در امر حکومت نپردازند باید منتظر وقوع انقلاب و طغیان های بنیان بر افکن باشند و دقیقا انقلاب برنامه ریزی نمی شود بلکه به دلیل رفتار ناصواب حکومت ها اتفاق می افتد و چنین روندی در این یک ماه اخیربسیار شگفت انگیز بوده است.
🔹آنچه مسلم است در تعبیر فوکویی جامعه به وضعیتی رسیده است که توازن قدرت را فقط حاکمان رقم نمی زنند و زمانی که نسل های جدید، با صراحت زبانی تمام انقلاب اجتماعی را فریاد می کنند و فریادهای سنگین مرگ سر می دهند تنها با زبان خشونت، تهدید، تحریف و تزویر نمی توان ابعاد یک دوران جدید را ترسیم نمود….
متن کامل :
https://bit.ly/3f5zWUR
#ایران_فردا
#مهسا_امینی
#محترم_رحمانی
#مطالبات_جوانان
#زن_زندگی_آزادی
https://t.me/iranfardamag
🔶 محترم رحمانی
@iranfardamag
▪️ رویدادهای یک ماه اخیر، در واقع فریاد های جوانان، نوجوانان و حتی کودکانی است که مطالبات خود را به صریح ترین شکل ممکن آشکار می سازند.
.
✅ پرسش: چرا جامعه ایرانی به چنین شعارها و نشانه‌های زبانی و فرهنگی رسیده است؟
🔹 جوانی و نوجوانی عمدتا با صراحت و شفافیت زبانی رابطه معنادار داشته و جوانان فارغ از زبان‌های دیپلماتیک، چند پهلو، پیچیده و حتی ریا کارانه و... لب به سخن می‌گشایند و آن چه که از درد و رنج جامعه و نسل های پیش از خود را دیده‌اند را ، فریاد می کنند. در واقع نقطه گفتمانی آنان در تضاد با ایدئولوژی حکومتی به اوج خود رسیده است. احساس تحقیر، تبعیض و توهین، بحران‌های پی‌درپی اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی و ... نمی‌گذارد آنان سخنان خود را از روشهای دیگری به جز شعارهای صریح و آشکار به گوش حکمرانان برسانند و البته این به معنای آن نیست که ابزار دست دیگرانند بلکه به دلیل بسته بودن راه‌ها و درب‌ها پیش رویشان است. حوادث و اعتراض‌ها نشان می دهد باید نیروی عظیمی که در پس این نیروهای جوان نهفته است را ، دقیق تر مشاهده و بررسی کرد.
▪️ این نسل بیش از تمامی نسل های پیشین احساس بی آیندگی می کند و لذا به کوشش، جوشش، فریاد و غلیان آمده و می خواهد موانعی را که احساس می کند از پیش پایش بردارد و از آنجا که هیچ جایی را ندارد تا از سبک زندگی و پوشش خود سخن بگوید به خیابان آمده و فریاد بر می آورد و البته از فوران بحران های به هم پیوسته دیگر مانند اقوام، اصناف ، زنان، ورزش کاران ، هنرمندان و.. بسان زنجیر ه هایی به هم پیوسته کمک می گیرد.
🔹 زنان سال هاست بر سرحجاب و پوشش در هرکوی و برزنی با گشت های ارشاد و.. مواجه بوده و در یک انقلابی اجتماعی سال هاست به شکل فردی و تن به تن این مطالبه را پیگیری نموده اند. حال با صراحت تمام روسری ها را برداشتند و لباس مورد نظر خویش را تن کرده به خیابان آمده و ایستادگی می کنند. و البتهباید اذعان داشت که مطالباتشان بسیار بیش از روسری و پوشش و شامل حق زنان است بر بدن و برای حقوق شان!
▪️شیوا علی نقیان؛ مردم شناس و مدرس دانشگاه به این نتیجه رسیده که با وجود الگوهای تحمیلی به زن در سوی دیگر زنان فضای فعالانه ای از سبک زندگی خود دارند که پس از فشارهای تحقیر و تبعیض آمیز گشت ارشاد در ماه های اخیر آنان در اعتراض های خود اینک سبک زندگی و پوشش خود را نمایان ساختند.
🔹و دانشجویان که بعد از حضور کم رنگ چند سال اخیر در امر سیاسی این امکان را یافتند که در صحن دانشگاه ها با ابتکار و خلاقیت تمام به اعتراض بپردازند. این اعتراضات دبیرستان ها و بعضا دبستان ها و نوجوانان و کودکان را نیز از خود متاثر ساخته است. و نیز اصناف و اقوام که در راستای مطالبات چندین دهه ای خود به این صف پیوسته اند.
▪️ به توصیه پوپر اگر حکومت ها به انجام اصلاحات به هنگام و پذیرش رأی و نظر مردم و دخالت دادن آنان در امر حکومت نپردازند باید منتظر وقوع انقلاب و طغیان های بنیان بر افکن باشند و دقیقا انقلاب برنامه ریزی نمی شود بلکه به دلیل رفتار ناصواب حکومت ها اتفاق می افتد و چنین روندی در این یک ماه اخیربسیار شگفت انگیز بوده است.
🔹آنچه مسلم است در تعبیر فوکویی جامعه به وضعیتی رسیده است که توازن قدرت را فقط حاکمان رقم نمی زنند و زمانی که نسل های جدید، با صراحت زبانی تمام انقلاب اجتماعی را فریاد می کنند و فریادهای سنگین مرگ سر می دهند تنها با زبان خشونت، تهدید، تحریف و تزویر نمی توان ابعاد یک دوران جدید را ترسیم نمود….
متن کامل :
https://bit.ly/3f5zWUR
#ایران_فردا
#مهسا_امینی
#محترم_رحمانی
#مطالبات_جوانان
#زن_زندگی_آزادی
https://t.me/iranfardamag
Telegraph
🔴 صراحت نسلی و مطالبات بی‌پرده
🔶 محترم رحمانی @iranfardamag ▪️ رویدادهای یک ماه اخیر، در واقع فریاد های جوانان، نوجوانان و حتی کودکانی است که مطالبات خود را به صریح ترین شکل ممکن آشکار می سازند. . ✅ پرسش: چرا جامعه ایرانی به چنین شعارها و نشانه‌های زبانی و فرهنگی رسیده است؟ 🔹 جوانی…
🔴 ارزیابی وضعیت جامعه‌ی سیاسی ایران ـ بخش اول
🔷 در گفتگوی حبیب‌الله پیمان با ایران فردا
@iranfardamag
✅ در تاریخ ما تحولاتی اتفاق افتاده که در پس آنها نتایجی حاصل شده و گروههای مختلف ارزیابی‌های مختلفی از این نتایج دارند. به عنوان مثال برخی از انقلاب سال 57 به عنوان یک اتفاق مثبت یاد می‌کنند و برخی آن را مخرب می‌دانند. جامعه ایران در تاریخ 150 ساله از شروع جنبش تنباکو به این سو، دنبال چه چیزی بوده که گویی همچنان از به دست آوردن آن ناتوان است؟ ضمن این که اگر به این ارزیابی‌های مختلف توجه کنیم، آیا می‌توانیم بگوییم جامعه ایران به دنبال هدف مشترکی است یا این که مجموعه مطالباتی هست که گاهاً باهم در تعارض هم هستند؟
▪️ پیمان: این نکته درست است که نیروها وطبقات اجتماعی شرکت کننده و اثرگذار درانقلابات و جنبشهای اجتماعی یک قرن گذشته همگی خواستار آزادی ، استقلال وعدالت اجتماعی بوده اند، اما فراموش نکنیم که برداشت ها وانتظاراتشان از این مفاهیم جز در کلیت معانی مشابه نبوده است. همین قدر باور و امید داشتند که اگرآن اهداف تحقق یابند آنها نیز به خواسته ها و آرزوهای خود خواهند رسید. آن امید به اضافه اطمینان واعتمادی که به رهبران و تشکل های سیاسی و مدنی که به نحوی باآنها در ارتباط بودند، داشتند کافی بود تا برای موفقیت آن جنبش ها از انجام هر کاری که از دستشان برمی آمد دریغ نکنند. براین پایه بود که در جنبشهای بزرگ ملی مثل انقلاب مشروطیت، نهضت ملی کردن صنعت نفت و یا انقلاب بهمن ۵۷ اتحاد طبقات شکل می گرفت وغالبا تا نیل به پیروزی سیاسی پایدار می ماند. ازآن پس بود که تفاوت هدف واختلاف مشی بین گروهها به خاطررقابت‌های ایدیٔولوژی یا اختلاف و تضاد منافع اقتصادی پدید می امد، وچون به جای رفع تعارض ها از طریق گفت وگوی منطقی و شیوه های مسالمت آمیز ودموکراتیک غالبا به تقابل وستیزبایکدیگر می پرداختند، دیر یا زود صف متحدشان فرو می پاشید.
🔸 در نتیجه نیروهای مادی وفکری و اجتماعی شان به جای تمرکز در جهت پایه ریزی وتقویت روابط وسامانی نو بر پایه خیر عموم، مصروف خنثی کردن اثر وجودی و حذف رقبای سیاسی و ایدیٔولوژیک می گشت. ضمن آن که برخلاف تصورپیروان برخی نحله های فکری سیاسی، بروزجدال وستیزبین گروهها و قشرهای مختلف اجتماعی درایران صرفا ناشی از تضاد طبقاتی و یا رقابت های سیاسی وایدیٔولوژیک نبوده است؛ بلکه عامل تکثر وتنوع قومی،فرهنگی وزبانی و مذهبی در زمینه ای از پراکندگی جغرافیایی نیزاز دیر بازمردم ایران را درون شبکه ای از گروه بندی های هویتی رنگارنگ در قالب انواعی از نهادهای مدنی، انجمن های صنفی ومحله‌ای یا قومی وزبانی ومذهبی جای داده است که در عین همبستگی در ذیل هویت واحد وفراگیرِ «ایرانی یکتا پرست»، از یکدیگر متمایز بوده اند. تمایزی که در شرایط عادی که جامعه از تعادل وثبات و عدالت مداری نسبی برخورداراست، ویا همگان در برابر تجاوز قدرتهای بیگانه و یا ستم وزورگویی و بی‌عدالتی حکومت های استبدادی مرکزی به مقابله می پردازند، به اتحاد ، همبستگی وهمزیستی مسالمت آمیزآنها خدشه ای وارد کند. تنها در خلال بحران ها ی اجتماعی، اقتصادی وسیاسی و زیر فشار تبعیض ها و محرومیت و ناامنی شدید است که این تفاوت های هویتی، قومی، فرهنگی ،زبانی ، مذهبی و محله ای مستعد تبدیل شدن به نزاع و خصومت می شوند و با وقوع یک حادثه اگرچه به ظاهر کم اهمیت، یا تحریک ومداخله از بیرون شعله ور می شوند.
▪️ شکاف مهم دیگری که هم مستقیما دربه شکست کشاندن این جنبش ها وانقلابات ایفای نقش می کند وهم زمینه فعال شدن دیگر گسل ها و بروز نزاع های هویتی را فراهم می سازد، ماهیت اقتصادی وسیاسی داشته ومعمولا یک‌طرف آن نیروهایی هستند که در نظام پیشین موقعیت اقتصادی و سیاسی ممتازی داشته اند و در همراهی با جنبش مردم نیز به حفظ وتقویت آن ها می اندیشند و در همین راستا عمل می کنند، در صف مقابل آنان فرودستان وبخش های مهمی از نیروهای فعال در جامعه مدنی قرار می گیرند که پیش ازاین از سلطه سیاسی و اقتصادی اجتماعی گروه وطبقه حاکم در تنگنا و محرومیت بسر برده اند به اضافه ی نیروهای سیاسی، اجتماعی و اقتصادی فعال در جامعه مدنی که تحت استیلای طبقه حاکم از همه ویا بخشی از حقوق سیاسی اجتماعی و منافع مادی خود محروم شده اند ونیز نیروهای فکری سیاسی آزادیخواه و برابری طلب که بنا بر ملاحظات وتعهدات فکری ویا اخلاقی و انسانی خود را ملزم به حمایت از توده های محروم در مبارزه بر ضد تبعیض و بی عدالتی می دانند. شکل دیگرجدال بین گروههایی است که برای کسب برتری واستیلای (هژمونی) سیاسی وایدیٔولوژیک باهم در رقابت وستیزقرار می گیرند....
متن کامل :
https://bit.ly/3sH2Ptz
#ایران_فردا
#حبیب‌الله_پیمان
#ارزیابی_وضعیت_سیاسی_ایران
https://t.me/iranfardamag
🔷 در گفتگوی حبیب‌الله پیمان با ایران فردا
@iranfardamag
✅ در تاریخ ما تحولاتی اتفاق افتاده که در پس آنها نتایجی حاصل شده و گروههای مختلف ارزیابی‌های مختلفی از این نتایج دارند. به عنوان مثال برخی از انقلاب سال 57 به عنوان یک اتفاق مثبت یاد می‌کنند و برخی آن را مخرب می‌دانند. جامعه ایران در تاریخ 150 ساله از شروع جنبش تنباکو به این سو، دنبال چه چیزی بوده که گویی همچنان از به دست آوردن آن ناتوان است؟ ضمن این که اگر به این ارزیابی‌های مختلف توجه کنیم، آیا می‌توانیم بگوییم جامعه ایران به دنبال هدف مشترکی است یا این که مجموعه مطالباتی هست که گاهاً باهم در تعارض هم هستند؟
▪️ پیمان: این نکته درست است که نیروها وطبقات اجتماعی شرکت کننده و اثرگذار درانقلابات و جنبشهای اجتماعی یک قرن گذشته همگی خواستار آزادی ، استقلال وعدالت اجتماعی بوده اند، اما فراموش نکنیم که برداشت ها وانتظاراتشان از این مفاهیم جز در کلیت معانی مشابه نبوده است. همین قدر باور و امید داشتند که اگرآن اهداف تحقق یابند آنها نیز به خواسته ها و آرزوهای خود خواهند رسید. آن امید به اضافه اطمینان واعتمادی که به رهبران و تشکل های سیاسی و مدنی که به نحوی باآنها در ارتباط بودند، داشتند کافی بود تا برای موفقیت آن جنبش ها از انجام هر کاری که از دستشان برمی آمد دریغ نکنند. براین پایه بود که در جنبشهای بزرگ ملی مثل انقلاب مشروطیت، نهضت ملی کردن صنعت نفت و یا انقلاب بهمن ۵۷ اتحاد طبقات شکل می گرفت وغالبا تا نیل به پیروزی سیاسی پایدار می ماند. ازآن پس بود که تفاوت هدف واختلاف مشی بین گروهها به خاطررقابت‌های ایدیٔولوژی یا اختلاف و تضاد منافع اقتصادی پدید می امد، وچون به جای رفع تعارض ها از طریق گفت وگوی منطقی و شیوه های مسالمت آمیز ودموکراتیک غالبا به تقابل وستیزبایکدیگر می پرداختند، دیر یا زود صف متحدشان فرو می پاشید.
🔸 در نتیجه نیروهای مادی وفکری و اجتماعی شان به جای تمرکز در جهت پایه ریزی وتقویت روابط وسامانی نو بر پایه خیر عموم، مصروف خنثی کردن اثر وجودی و حذف رقبای سیاسی و ایدیٔولوژیک می گشت. ضمن آن که برخلاف تصورپیروان برخی نحله های فکری سیاسی، بروزجدال وستیزبین گروهها و قشرهای مختلف اجتماعی درایران صرفا ناشی از تضاد طبقاتی و یا رقابت های سیاسی وایدیٔولوژیک نبوده است؛ بلکه عامل تکثر وتنوع قومی،فرهنگی وزبانی و مذهبی در زمینه ای از پراکندگی جغرافیایی نیزاز دیر بازمردم ایران را درون شبکه ای از گروه بندی های هویتی رنگارنگ در قالب انواعی از نهادهای مدنی، انجمن های صنفی ومحله‌ای یا قومی وزبانی ومذهبی جای داده است که در عین همبستگی در ذیل هویت واحد وفراگیرِ «ایرانی یکتا پرست»، از یکدیگر متمایز بوده اند. تمایزی که در شرایط عادی که جامعه از تعادل وثبات و عدالت مداری نسبی برخورداراست، ویا همگان در برابر تجاوز قدرتهای بیگانه و یا ستم وزورگویی و بی‌عدالتی حکومت های استبدادی مرکزی به مقابله می پردازند، به اتحاد ، همبستگی وهمزیستی مسالمت آمیزآنها خدشه ای وارد کند. تنها در خلال بحران ها ی اجتماعی، اقتصادی وسیاسی و زیر فشار تبعیض ها و محرومیت و ناامنی شدید است که این تفاوت های هویتی، قومی، فرهنگی ،زبانی ، مذهبی و محله ای مستعد تبدیل شدن به نزاع و خصومت می شوند و با وقوع یک حادثه اگرچه به ظاهر کم اهمیت، یا تحریک ومداخله از بیرون شعله ور می شوند.
▪️ شکاف مهم دیگری که هم مستقیما دربه شکست کشاندن این جنبش ها وانقلابات ایفای نقش می کند وهم زمینه فعال شدن دیگر گسل ها و بروز نزاع های هویتی را فراهم می سازد، ماهیت اقتصادی وسیاسی داشته ومعمولا یک‌طرف آن نیروهایی هستند که در نظام پیشین موقعیت اقتصادی و سیاسی ممتازی داشته اند و در همراهی با جنبش مردم نیز به حفظ وتقویت آن ها می اندیشند و در همین راستا عمل می کنند، در صف مقابل آنان فرودستان وبخش های مهمی از نیروهای فعال در جامعه مدنی قرار می گیرند که پیش ازاین از سلطه سیاسی و اقتصادی اجتماعی گروه وطبقه حاکم در تنگنا و محرومیت بسر برده اند به اضافه ی نیروهای سیاسی، اجتماعی و اقتصادی فعال در جامعه مدنی که تحت استیلای طبقه حاکم از همه ویا بخشی از حقوق سیاسی اجتماعی و منافع مادی خود محروم شده اند ونیز نیروهای فکری سیاسی آزادیخواه و برابری طلب که بنا بر ملاحظات وتعهدات فکری ویا اخلاقی و انسانی خود را ملزم به حمایت از توده های محروم در مبارزه بر ضد تبعیض و بی عدالتی می دانند. شکل دیگرجدال بین گروههایی است که برای کسب برتری واستیلای (هژمونی) سیاسی وایدیٔولوژیک باهم در رقابت وستیزقرار می گیرند....
متن کامل :
https://bit.ly/3sH2Ptz
#ایران_فردا
#حبیب‌الله_پیمان
#ارزیابی_وضعیت_سیاسی_ایران
https://t.me/iranfardamag
Telegraph
🔴 ارزیابی وضعیت جامعه‌ی سیاسی ایران
@iranfardamag ✅ در تاریخ ما تحولاتی اتفاق افتاده که در پس آنها نتایجی حاصل شده و گروههای مختلف ارزیابی‌های مختلفی از این نتایج دارند. به عنوان مثال برخی از انقلاب سال 57 به عنوان یک اتفاق مثبت یاد می‌کنند و برخی آن را مخرب می‌دانند. جامعه ایران در تاریخ…
ارزیابی_از_وضعیت_سیاسی_ایران_حبیب‌الله_پیمان_1.pdf
283.9 KB
🔴 ارزیابی وضعیت جامعه‌ی سیاسی ایران – بخش اول
🔷 در گفتگوی حبیب‌الله پیمان با ایران فردا
@iranfardamag
🔸جامعه‌ی سیاسی ایران همواره نیازمند ارزیابی است و یکی از مشکلات عمده جریانهای روشنفکری نداشتن ارزیابی دائمی از اکنون جامعه، ظرفیتها و امکانات واقعی آن برای چگونگی مواجهه و برون رفت از موانع آن می‌باشد.
🔹مصاحبه با دکترحبیب‌الله پیمان از چهره‌های شاخص روشنفکری ایران در اواخر مرداد 1401 صورت گرفت و قبل از جنبش زن،زندگی،آزادی آماده نشرگردید .
🔸قطعا این ارزیابی پیش‌درآمد و نیز محک خوبی برای ارزیابی چگونگی ترسیم از وضعیت جامعه سیاسی ایران ما می‌باشد.
🔹مصاحبه دکتر پیمان در چهار بخش تقدیم می‌گردد:
🔸در بخش نخست به ارزیابی دکتر پیمان از جنبشهای 150 سال اخیر، ریشه‌یابی چگونگی عدم دستیابی به اهداف ، تفاوتها و اختلافات فکری ، سیاسی، هویتی دربازتولید مناسبات نظامهای اقتدارگرا و علل به نتیجه نرسیدن آنها ،چگونگی فعال شدن شکافها در بعد از پیروزی‌های اولیه و دستیابی به علل واقعی پیدایش وقفه در نوزایش علمی و فرهنگی و چرایی عقب ماندگی ایرانیان خواهیم پرداخت .
🔷 در گفتگوی حبیب‌الله پیمان با ایران فردا
@iranfardamag
🔸جامعه‌ی سیاسی ایران همواره نیازمند ارزیابی است و یکی از مشکلات عمده جریانهای روشنفکری نداشتن ارزیابی دائمی از اکنون جامعه، ظرفیتها و امکانات واقعی آن برای چگونگی مواجهه و برون رفت از موانع آن می‌باشد.
🔹مصاحبه با دکترحبیب‌الله پیمان از چهره‌های شاخص روشنفکری ایران در اواخر مرداد 1401 صورت گرفت و قبل از جنبش زن،زندگی،آزادی آماده نشرگردید .
🔸قطعا این ارزیابی پیش‌درآمد و نیز محک خوبی برای ارزیابی چگونگی ترسیم از وضعیت جامعه سیاسی ایران ما می‌باشد.
🔹مصاحبه دکتر پیمان در چهار بخش تقدیم می‌گردد:
🔸در بخش نخست به ارزیابی دکتر پیمان از جنبشهای 150 سال اخیر، ریشه‌یابی چگونگی عدم دستیابی به اهداف ، تفاوتها و اختلافات فکری ، سیاسی، هویتی دربازتولید مناسبات نظامهای اقتدارگرا و علل به نتیجه نرسیدن آنها ،چگونگی فعال شدن شکافها در بعد از پیروزی‌های اولیه و دستیابی به علل واقعی پیدایش وقفه در نوزایش علمی و فرهنگی و چرایی عقب ماندگی ایرانیان خواهیم پرداخت .
🔴 تعارضات متقاطع بین المللی
🔷 بهزاد حق‌پناه
@iranfardamag
▪️ براساس شنیده ها در هفته گذشته با سفر یکی از مقامات بلند پایه ایران به روسیه ، برای کنترل تظاهرات و اعتراضات، از این کشور تقاضای کمک شده است. هر چند نمی توان برای این سفر مدرک و خبر مستند ارائه داد لیکن حمایت رسمی پوتین از دولت ایران در مبارزه با تروریسم! و اعلام مقامات آمریکایی مبنی بر هماهنگی بین ایران و روسیه در روزهای اخیر، خود گواه تلاش حاکمیت برای سرکوب مردم بجای گفتگو با انهاست.
🔸 البته این که روسیه چه کمکی بیش از این می تواند ارائه دهد جای تردید است اما نشان می دهد حاکمیت ایران به شکل سنتی مرید و مرادی همچنان بدنبال تکیه یک جانبه به روسیه است. رهبران ایران به جنگ اوکراین نگاه آخرالزمانی داشته و پیشدستی! پوتین در آغاز جنگ با اوکراین را ستایش می کنند.به تصور انها این جنگ ریشه آنچه کفر وشرک بین الملل می دانند را نابود می کند.
▪️ اما طی ماه های گذشته و در واقعیت، شرایط به گونه ای دیگر و علیه سیاست حکومت ایران پیش رفته است. شکست های پی در پی روسیه در روزهاي اخیر ، عقب نشینی روسیه از برخی مناطق اشغالی و هزینه سنگین انسانی و مالی برای رژیمی که از حمایت مردم روسیه نیز برخوردار نیست چشم انداز مشکلات پوتین را تیره و تاریک نشان میدهد . برای روسیه چه به لحاظ حیثیت داخلی وچه از نظر موقعیت جهانی شکست در اوکراین با سر افکندگی شدید همراه خواهد بود و همین مسئله ، توافق و صلح در جنگ اوکراین را پیچیده کرده است.
🔸تاکید هنری کیسینجر به این که اتمام جنگ نباید به احساس شکست روسیه منجر شود تا هزینه های گسترش آن به تمام اروپا و احتمال هسته ای شدن جنگ ، کاهش یابد، در همین راستاست. از طرفی پوتین نیز باید تنبیه شده تا حد واندازه توان نظامی و اقتصادی خود و کشورش را شناخته،مرزهای جغرافیایی را به رسمیت بشناسد و دیگر علیه سایر کشور ها تعرض نظامی نکند و بپذیرد دوران اشغال نظامی کشور ها تمام شده است.معمولا در این مواقع کشور های قدرتمند برای حل دیپلماتیک مشکل از" تعارضات متقاطع بین المللی" استفاده می کنند تا به تفاهم دست یابند. براین اساس، اگر دو قدرت در دو محور تعارض با یکدیگر در گیر هستند یکی از طرفین در محور دیگر عقب نشینی کرده تا به یک توازن جدید دست یابند.
▪️ این روش در مذاکرات خروشچف و کندی در مورد موشک های هسته ای در کوبا به کار گرفته شد تا امریکا موشک های اتمی خود را از احتمالا المان غربی و شوروی از کوبا خارج کند این روش بطور یقین موارد پنهان و اشکار دیگر هم دارد.
🔸 حاکمیت ایران با تکیه یک جانبه به روسیه این امکان را در اختیار پوتین قرار داده تا با کارت ایران در تعارضاتش با نظام جهانی سرمایه دور میز مذاکره بشیند.
▪️ بر این اساس روسیه احتمالا می تواند با توافق در مورد عدم حمایت عملی از حکومت ایران وپذیرش تغییراتی محدود در جغرافیای اوکراین به نفع روسیه و نیز به شرط عدم تکرار ، با نظام جهانی سرمایه به تفاهم رسیده وبه شکل آبرومندانه ای از باتلاق اوکراین رهایی یابد. البته تمام موارد فوق فقط یک احتمال از وقایع پیش روی ایران خواهد بود و سایر موارد احتمالی دیگر را نمی توان نادیده گرفت . در شرایط متضرر بودن کامل حکومت و نیز در وضعیتی که هزینه های سرکوب مردم بی گناه به نام دین و روحانیون نوشته می شود، حکومت کردن بر مردمی که از وضع موجود و شیوه‌ی کشورداری آنها اعلام نارضایتی شدید می کنند، چه سودی دارد؟
🔸 اعتماد به مردم، پذیرش رفراندوم و ورود به گفتگو، عاقبت بهتری در مقایسه با سرکوب هموطنان بی‌گناه دارد و امکان زیست همه را در یک ایران دمکراتیک و آزاد رقم زده و قدرت انتخاب حاکمان اجازه قضاوت مردمان و تاریخ را فراهم می‌آورد.
این گوی و این میدان !
#ایران_فردا
#بهزاد_حق‌پناه
#ایران_روسیه_اوکراین
https://bit.ly/3fk9bvW
https://t.me/iranfardamag
🔷 بهزاد حق‌پناه
@iranfardamag
▪️ براساس شنیده ها در هفته گذشته با سفر یکی از مقامات بلند پایه ایران به روسیه ، برای کنترل تظاهرات و اعتراضات، از این کشور تقاضای کمک شده است. هر چند نمی توان برای این سفر مدرک و خبر مستند ارائه داد لیکن حمایت رسمی پوتین از دولت ایران در مبارزه با تروریسم! و اعلام مقامات آمریکایی مبنی بر هماهنگی بین ایران و روسیه در روزهای اخیر، خود گواه تلاش حاکمیت برای سرکوب مردم بجای گفتگو با انهاست.
🔸 البته این که روسیه چه کمکی بیش از این می تواند ارائه دهد جای تردید است اما نشان می دهد حاکمیت ایران به شکل سنتی مرید و مرادی همچنان بدنبال تکیه یک جانبه به روسیه است. رهبران ایران به جنگ اوکراین نگاه آخرالزمانی داشته و پیشدستی! پوتین در آغاز جنگ با اوکراین را ستایش می کنند.به تصور انها این جنگ ریشه آنچه کفر وشرک بین الملل می دانند را نابود می کند.
▪️ اما طی ماه های گذشته و در واقعیت، شرایط به گونه ای دیگر و علیه سیاست حکومت ایران پیش رفته است. شکست های پی در پی روسیه در روزهاي اخیر ، عقب نشینی روسیه از برخی مناطق اشغالی و هزینه سنگین انسانی و مالی برای رژیمی که از حمایت مردم روسیه نیز برخوردار نیست چشم انداز مشکلات پوتین را تیره و تاریک نشان میدهد . برای روسیه چه به لحاظ حیثیت داخلی وچه از نظر موقعیت جهانی شکست در اوکراین با سر افکندگی شدید همراه خواهد بود و همین مسئله ، توافق و صلح در جنگ اوکراین را پیچیده کرده است.
🔸تاکید هنری کیسینجر به این که اتمام جنگ نباید به احساس شکست روسیه منجر شود تا هزینه های گسترش آن به تمام اروپا و احتمال هسته ای شدن جنگ ، کاهش یابد، در همین راستاست. از طرفی پوتین نیز باید تنبیه شده تا حد واندازه توان نظامی و اقتصادی خود و کشورش را شناخته،مرزهای جغرافیایی را به رسمیت بشناسد و دیگر علیه سایر کشور ها تعرض نظامی نکند و بپذیرد دوران اشغال نظامی کشور ها تمام شده است.معمولا در این مواقع کشور های قدرتمند برای حل دیپلماتیک مشکل از" تعارضات متقاطع بین المللی" استفاده می کنند تا به تفاهم دست یابند. براین اساس، اگر دو قدرت در دو محور تعارض با یکدیگر در گیر هستند یکی از طرفین در محور دیگر عقب نشینی کرده تا به یک توازن جدید دست یابند.
▪️ این روش در مذاکرات خروشچف و کندی در مورد موشک های هسته ای در کوبا به کار گرفته شد تا امریکا موشک های اتمی خود را از احتمالا المان غربی و شوروی از کوبا خارج کند این روش بطور یقین موارد پنهان و اشکار دیگر هم دارد.
🔸 حاکمیت ایران با تکیه یک جانبه به روسیه این امکان را در اختیار پوتین قرار داده تا با کارت ایران در تعارضاتش با نظام جهانی سرمایه دور میز مذاکره بشیند.
▪️ بر این اساس روسیه احتمالا می تواند با توافق در مورد عدم حمایت عملی از حکومت ایران وپذیرش تغییراتی محدود در جغرافیای اوکراین به نفع روسیه و نیز به شرط عدم تکرار ، با نظام جهانی سرمایه به تفاهم رسیده وبه شکل آبرومندانه ای از باتلاق اوکراین رهایی یابد. البته تمام موارد فوق فقط یک احتمال از وقایع پیش روی ایران خواهد بود و سایر موارد احتمالی دیگر را نمی توان نادیده گرفت . در شرایط متضرر بودن کامل حکومت و نیز در وضعیتی که هزینه های سرکوب مردم بی گناه به نام دین و روحانیون نوشته می شود، حکومت کردن بر مردمی که از وضع موجود و شیوه‌ی کشورداری آنها اعلام نارضایتی شدید می کنند، چه سودی دارد؟
🔸 اعتماد به مردم، پذیرش رفراندوم و ورود به گفتگو، عاقبت بهتری در مقایسه با سرکوب هموطنان بی‌گناه دارد و امکان زیست همه را در یک ایران دمکراتیک و آزاد رقم زده و قدرت انتخاب حاکمان اجازه قضاوت مردمان و تاریخ را فراهم می‌آورد.
این گوی و این میدان !
#ایران_فردا
#بهزاد_حق‌پناه
#ایران_روسیه_اوکراین
https://bit.ly/3fk9bvW
https://t.me/iranfardamag
Telegraph
🔴 تعارضات متقاطع بین المللی
🔷 بهزاد حق‌پناه @iranfardamag ▪️ براساس شنیده ها در هفته گذشته با سفر یکی از مقامات بلند پایه ایران به روسیه ، برای کنترل تظاهرات و اعتراضات، از این کشور تقاضای کمک شده است. هر چند نمی توان برای این…
🔴 ارزیابی وضعیت جامعه‌ی سیاسی ایران ـ بخش دوم
🔷 در گفتگوی حبیب‌الله پیمان با ایران فردا
@iranfardamag
🔸"زمان حال سایه ای از گذشته است. هیچ کس از ما توانایی فرار از گذشته را نداریم. تنها شجاعت رو در رو شدن با گذشته است که امکان رهایی از آن را به ما میدهد."
▪️در بخش اول در رابطه با ارزیابی های مختلف از جنبش های اجتماعی ، اهداف و مجموعه مطالباتی که این جنبشها دنبال می کردند همچنین تمرکز و تصلب قدرت متمرکز که حاضر به کمترین مشارکت سایر نیروها در ساختارهای سیاسی و اقتصادی و ... نبودند و چگونگی عقیم ماندن تلاشهای جریانهای روشنفکری در ممانعت از تصلب اندیشه دینی و تمرکز قدرت پادشاهی گفتگو شد در بخش دوم به کارگزاران جنبشهای اجتماعی از مشروطه تا انقلاب 57 ، گروهبندی‌ها و تشکل‌یابی‌های افراد و نیروهای اجتماعی و چگونگی رویکرد آنان نسبت به تحولات انقلابی و قدرت سیاسی پرداخته خواهد شد .
✅ عوامل موثر شکست جنبش های سده اخیر و ناکامی در نیل به آرمانهای رهایی بخش جامعه را در چه بنیانهایی می توان جستجو کرد؟
🔸پیمان: در مورد نیروهای کارگزار درجنبش‌های اجتماعی از مشروطه تا انقلاب بهمن۵۷ ، توجه به این نکته لازم است که آن گونه که در جوامع پیشرفته صنعتی می توان طرز آرایش نیروهای اجتماعی را درچارچوب ساختار طبقات متمایزاقتصادی تبیین کرد در جامعه ما این کار بدون برخورد با دشواری امکان پذیر نیست. تا پیش از انقلاب مشروطه، گروه بندی و تشکل یابی افراد ونیروهای اجتماعی بیشتر در چارچوب تمایزات قومی قبیله ای، زبانی فرهنگی، مذهبی، صنفی و محله ای انجام می گرفت. تمایزات طبقاتی در درون این همبستگی ها تا حدود زیادی رنگ می باخت. بااین حال، تقسیم بندی کلان مردم به طبقات کاملا متمایز خاندان شاهان واعیان وابسته به دربار، طبقه اشراف ( شامل زمین داران بزرگ و وتیول‌داران، رؤسای ایلات وصاحب منصبان عالیرتبه نظامی ودیوانسالاری و بازرگانان درجه اول وفقها ومجتهدین (طراز اول)، طبقه متوسط ( شامل تجار و کسبه و پیشه وران،) و طبقات فرودست ( شامل کارگران، کشاورزان و دیگراقشار خرده پا). بااین حال مشارکت مردم در جنبش های سیاسی اجتماعی بیشتر از طریق عضویت در شبکه ای از گروه بندی های صنفی، قومی، زبانی ،فرهنگی، مذهبی و محله ای صورت می گرفت تا تشکل ها واحزابی با ماهیت متمایز طبقاتی.
▪️در انقلاب مشروطیت روحانیون و روشنفکران و دانشگاهیان، تجارمتوسط وپیشه وران،(بورژوازی ملی)، کارکنان دولتی وخدمات خصوصی، کارگران، توده های فرودست وحاشیه نشین شهری وتاحدودی کشاورزان و لایه هایی از طبقه حاکم واشرافی صاحب قدرت. گروههای نخبه ی حامی تغییر، اعم از اعیان و رؤسای ایلات و یا روحانیون و روشنفکران ـ هرچند به دلایل متفاوت ـ غالبا نسبت به تحول انقلابی رویکردی دوگانه دارند؛ تا استبداد پابرجاست همبستگی وهمراهی با توده ها و انجمن های آزادیخواه را حفظ می کنند، بعدازآن مسیرشان ازهم جدا می شود، در کل عده ای به راه وآرمان انقلاب وفادار می مانند، گروهی راه نفاق پیش می گیرند؛ در حالی که تظاهر به طرفداری از خواسته های عمومی می کنند در باطن ودر عمل اغراض ومنافع شخصی ویا گروهی وطبقاتی خود را پی می گیرند. و تعدادی هم عهد شکنی کرده در نیمه راه به انقلاب پشت می کنند و مرتکب خیانت می شوند. بسیاری به انگیزه های مختلف؛ منافع شخصی و طبقاتی، دلایل و یا تعصبات ایدیٔولوژیک و عده ای هم به خاطر تمایلات شخصی و یا فرقه ای برتری جویانه، رودر روی یکدیگر قرار می گیرند. لذا نباید این افراد را از نظر سطح و رتبه در یک ردیف قرار داد.
✅ فقها با قدرت مستقر و جنبشهای اجتماعی چون مشروطه در دوران معاصر چگونه مواجهه یافتند؟
🔸پیمان: فقهای شیعه از زمان غیبت به این طرف به رویه امامان (از بعداز شهادت امام حسین)، مبنی بر امتناع از خروج علیه حکام جور به منظور تکیه زدن بر کرسی خلافت عمل کردند. واز فرصت های مساعدی که برای تحقق این منظور ـ ازجمله دردوره حکومت آل بویه ـ برایشان پیش آمد آگاهانه صرفنظرکرده از آن رویه عدول ننمودند. پیشتر، امام صادق پیشنهاد عباسیان را برای پذیرش رهبری قیام علیه بنی امیه و مقام خلافت بعداز آن را نپذیرفت. و خود نیز مستقلا و به رغم درخواست های مصرانه یاران از قیام مسلحانه که از سوی دیگر گروههای شیعه شرط احراز صلاحیت امامت اعلام شده بود سرباز زدند. زیرا روشن بود که تحت آن شرایط مقام خلافت بدون اثبات برتری در اعمال خشونت و کسب پیروزی در جنگی بی رحمانه و پرهزینه و غلبه بر خیلی از رقبای مسلح مقبول عامه شیعیان قرار نمی گرفت.....
متن کامل :
https://bit.ly/3SOjOVl
#ایران_فردا
#حبیب‌الله_پیمان
#ارزیابی_وضعیت_سیاسی_ایران
https://t.me/iranfardamag
🔷 در گفتگوی حبیب‌الله پیمان با ایران فردا
@iranfardamag
🔸"زمان حال سایه ای از گذشته است. هیچ کس از ما توانایی فرار از گذشته را نداریم. تنها شجاعت رو در رو شدن با گذشته است که امکان رهایی از آن را به ما میدهد."
▪️در بخش اول در رابطه با ارزیابی های مختلف از جنبش های اجتماعی ، اهداف و مجموعه مطالباتی که این جنبشها دنبال می کردند همچنین تمرکز و تصلب قدرت متمرکز که حاضر به کمترین مشارکت سایر نیروها در ساختارهای سیاسی و اقتصادی و ... نبودند و چگونگی عقیم ماندن تلاشهای جریانهای روشنفکری در ممانعت از تصلب اندیشه دینی و تمرکز قدرت پادشاهی گفتگو شد در بخش دوم به کارگزاران جنبشهای اجتماعی از مشروطه تا انقلاب 57 ، گروهبندی‌ها و تشکل‌یابی‌های افراد و نیروهای اجتماعی و چگونگی رویکرد آنان نسبت به تحولات انقلابی و قدرت سیاسی پرداخته خواهد شد .
✅ عوامل موثر شکست جنبش های سده اخیر و ناکامی در نیل به آرمانهای رهایی بخش جامعه را در چه بنیانهایی می توان جستجو کرد؟
🔸پیمان: در مورد نیروهای کارگزار درجنبش‌های اجتماعی از مشروطه تا انقلاب بهمن۵۷ ، توجه به این نکته لازم است که آن گونه که در جوامع پیشرفته صنعتی می توان طرز آرایش نیروهای اجتماعی را درچارچوب ساختار طبقات متمایزاقتصادی تبیین کرد در جامعه ما این کار بدون برخورد با دشواری امکان پذیر نیست. تا پیش از انقلاب مشروطه، گروه بندی و تشکل یابی افراد ونیروهای اجتماعی بیشتر در چارچوب تمایزات قومی قبیله ای، زبانی فرهنگی، مذهبی، صنفی و محله ای انجام می گرفت. تمایزات طبقاتی در درون این همبستگی ها تا حدود زیادی رنگ می باخت. بااین حال، تقسیم بندی کلان مردم به طبقات کاملا متمایز خاندان شاهان واعیان وابسته به دربار، طبقه اشراف ( شامل زمین داران بزرگ و وتیول‌داران، رؤسای ایلات وصاحب منصبان عالیرتبه نظامی ودیوانسالاری و بازرگانان درجه اول وفقها ومجتهدین (طراز اول)، طبقه متوسط ( شامل تجار و کسبه و پیشه وران،) و طبقات فرودست ( شامل کارگران، کشاورزان و دیگراقشار خرده پا). بااین حال مشارکت مردم در جنبش های سیاسی اجتماعی بیشتر از طریق عضویت در شبکه ای از گروه بندی های صنفی، قومی، زبانی ،فرهنگی، مذهبی و محله ای صورت می گرفت تا تشکل ها واحزابی با ماهیت متمایز طبقاتی.
▪️در انقلاب مشروطیت روحانیون و روشنفکران و دانشگاهیان، تجارمتوسط وپیشه وران،(بورژوازی ملی)، کارکنان دولتی وخدمات خصوصی، کارگران، توده های فرودست وحاشیه نشین شهری وتاحدودی کشاورزان و لایه هایی از طبقه حاکم واشرافی صاحب قدرت. گروههای نخبه ی حامی تغییر، اعم از اعیان و رؤسای ایلات و یا روحانیون و روشنفکران ـ هرچند به دلایل متفاوت ـ غالبا نسبت به تحول انقلابی رویکردی دوگانه دارند؛ تا استبداد پابرجاست همبستگی وهمراهی با توده ها و انجمن های آزادیخواه را حفظ می کنند، بعدازآن مسیرشان ازهم جدا می شود، در کل عده ای به راه وآرمان انقلاب وفادار می مانند، گروهی راه نفاق پیش می گیرند؛ در حالی که تظاهر به طرفداری از خواسته های عمومی می کنند در باطن ودر عمل اغراض ومنافع شخصی ویا گروهی وطبقاتی خود را پی می گیرند. و تعدادی هم عهد شکنی کرده در نیمه راه به انقلاب پشت می کنند و مرتکب خیانت می شوند. بسیاری به انگیزه های مختلف؛ منافع شخصی و طبقاتی، دلایل و یا تعصبات ایدیٔولوژیک و عده ای هم به خاطر تمایلات شخصی و یا فرقه ای برتری جویانه، رودر روی یکدیگر قرار می گیرند. لذا نباید این افراد را از نظر سطح و رتبه در یک ردیف قرار داد.
✅ فقها با قدرت مستقر و جنبشهای اجتماعی چون مشروطه در دوران معاصر چگونه مواجهه یافتند؟
🔸پیمان: فقهای شیعه از زمان غیبت به این طرف به رویه امامان (از بعداز شهادت امام حسین)، مبنی بر امتناع از خروج علیه حکام جور به منظور تکیه زدن بر کرسی خلافت عمل کردند. واز فرصت های مساعدی که برای تحقق این منظور ـ ازجمله دردوره حکومت آل بویه ـ برایشان پیش آمد آگاهانه صرفنظرکرده از آن رویه عدول ننمودند. پیشتر، امام صادق پیشنهاد عباسیان را برای پذیرش رهبری قیام علیه بنی امیه و مقام خلافت بعداز آن را نپذیرفت. و خود نیز مستقلا و به رغم درخواست های مصرانه یاران از قیام مسلحانه که از سوی دیگر گروههای شیعه شرط احراز صلاحیت امامت اعلام شده بود سرباز زدند. زیرا روشن بود که تحت آن شرایط مقام خلافت بدون اثبات برتری در اعمال خشونت و کسب پیروزی در جنگی بی رحمانه و پرهزینه و غلبه بر خیلی از رقبای مسلح مقبول عامه شیعیان قرار نمی گرفت.....
متن کامل :
https://bit.ly/3SOjOVl
#ایران_فردا
#حبیب‌الله_پیمان
#ارزیابی_وضعیت_سیاسی_ایران
https://t.me/iranfardamag
Telegraph
🔴 ارزیابی وضعیت جامعه‌ی سیاسی ایران ـ بخش دوم
@iranfardamag "زمان حال سایه ای از گذشته است. هیچ کس از ما توانایی فرار از گذشته را نداریم. تنها شجاعت رو در رو شدن با گذشته است که امکان رهایی از آن را به ما میدهد." در بخش اول در رابطه با ارزیابی های مختلف از جنبش های اجتماعی ، اهداف و مجموعه مطالباتی…
ارزیابی_از_وضعیت_سیاسی_ایران_حبیب‌الله_پیمان_2.pdf
291.8 KB
🔴 ارزیابی وضعیت جامعه‌ی سیاسی ایران ـ بخش دوم
🔷 در گفتگوی حبیب‌الله پیمان با ایران فردا
@iranfardamag
در بخش اول ارزیابی های مختلف از جنبش های اجتماعی ، اهداف و مجموعه مطالباتی که این جنبشها دنبال می کردند تمرکز و تصلب قدرت متمرکز که حاضر به کمترین مشارکت سایر نیروها در ساختارهای سیاسی و اقتصادی و ... نبودند و چگونگی عقیم ماندن تلاشهای جریانهای روشنفکری در ممانعت از تصلب اندیشه دینی و تمرکز قدرت سلطنتی مورد توجه قرار گرفت.
دربخش دوم به کارگزاران جنبشهای اجتماعی از مشروطه تا انقلاب 57 ،گروهبندی‌ها و تشکل‌یابی‌های افراد و نیروهای اجتماعی و چگونگی رویکرد آنان نسبت به تحولات انقلابی و قدرت سیاسی پرداخته شده است .
چگونگی مواجهه فقها با قدرت مستقر و جنبشهای اجتماعی چون مشروطه و عوامل موثر در شکست جنبش های سده اخیر و در نتیجه ناکامی نیل به آرمانها از عمده‌ترین محورهای بخش دوم گفتگو با دکتر پیمان را دربرمی‌گیرد .
https://t.me/iranfardamag
🔷 در گفتگوی حبیب‌الله پیمان با ایران فردا
@iranfardamag
در بخش اول ارزیابی های مختلف از جنبش های اجتماعی ، اهداف و مجموعه مطالباتی که این جنبشها دنبال می کردند تمرکز و تصلب قدرت متمرکز که حاضر به کمترین مشارکت سایر نیروها در ساختارهای سیاسی و اقتصادی و ... نبودند و چگونگی عقیم ماندن تلاشهای جریانهای روشنفکری در ممانعت از تصلب اندیشه دینی و تمرکز قدرت سلطنتی مورد توجه قرار گرفت.
دربخش دوم به کارگزاران جنبشهای اجتماعی از مشروطه تا انقلاب 57 ،گروهبندی‌ها و تشکل‌یابی‌های افراد و نیروهای اجتماعی و چگونگی رویکرد آنان نسبت به تحولات انقلابی و قدرت سیاسی پرداخته شده است .
چگونگی مواجهه فقها با قدرت مستقر و جنبشهای اجتماعی چون مشروطه و عوامل موثر در شکست جنبش های سده اخیر و در نتیجه ناکامی نیل به آرمانها از عمده‌ترین محورهای بخش دوم گفتگو با دکتر پیمان را دربرمی‌گیرد .
https://t.me/iranfardamag
🔴 به شما چراغ به‌دستان امروز !
🔷 مسعود میری
@iranfardamag
💢 دختر جان من
▪️ پیامت را امروز شنیدم.از من پرسیده بودی شما در سال ۵۷ چه می‌خواستید؟ با خود گفتم این پرسش را هزاران بار از خودم پرسیده‌ام.کلمات کافی نیست. چشمهای من،لرزش دستهای من و تپش قلب معیوب من با هم باید به کلمات جان بدهند تا پاسخی در خور بدهم.
🔸 چهارده سالم است.درست‌تر اینکه چهارده سالگی را تمام کرده‌ام که در انقلاب بهمن ۵۷ سه ماهی هم از شروع پانزده سالگی‌ام گذشته است.با این همه در کوچه‌ها و خیابان‌ها از درد و ترس باتوم‌های پاسبان‌ها بسیار دویده‌ام، چنانکه بارها در سال‌های بعد هم! چقدر اشک نوجوانی یا بهتر است بگویم کودکی‌ام را نثار خاکی کرده‌ام که شهرم بود.شهری که دیگر نیست، جز نامی که در غبار ویرانی ، وقت بقا را از دست داده‌است.زابل مسقط الرأس منطقه‌ی سیستان،شهری که از تاریخ جز وجبی سهم نبرده و از جغرافیا تنها انگشتانه‌ای خاک از وسعت دیرینه‌اش نصیب ندارد.من در آتشِ وَر و تابان اسطوره‌ها، درآب‌های زره که تو هامونش می‌شناسی و در دامان زره‌توستر که تو زردشتش می‌نامی ودرمجاورت بیابان درنگیانا،میان هوا و هول کهنجان خاک بیابان و موجبار نفس دریای کیانسه از خواب بیدار شدم و ناگهان کودکی‌ام در کوچه‌های شهر می‌دوید. هنوز هم سر از متکای روایات رویای اسطوره‌ها برنداشته‌ام همچنان چون زال و تهمتن و سهراب و فرامرز، با اسفندیار و بهمن و گودرز دور فلکه‌ی آب و میدان پادگان می‌چرخم و همه شب در اوهام بی پایانی کوچه‌های کرباسک و زال و هاشم‌آباد را می‌رقصم . اگر آن وهم‌ها نبود،اگر آن رویاهای کهنه نبود،اگر آن داستان باستان نبود،اکنون چیزی برای زندگی نداشتم. صدای شاهنامه را بعدها از دهان حکیم خراسان که شنیدم، بارها به خود گفته‌ام گویا من در کوچه‌های نظم عتیق شاعرتوس همیشه راه رفته‌ام، و اینگونه در تناقض دهان و دیده و شنیده‌همچنان چهارده ساله هستم. آن چهارده سالگی برای چه منظوری در دوردست‌ترین شرق مشرق ایران انقلاب ۵۷ را آزمودم‌که ناگهان تمام روز و شب سپری شونده در غباری محض فرو رفت؟ در دوزخ سومری ،که تمام جهانِ آن اقلیم در غباری غلیظ فرو گرفته شده ، پایان چهارده سالگی و آغاز پانزده سالگی من را در غباری ببین که همچنان در آن زندگی می‌کنم.
▪️ چیزی برای ستایش باقی نمانده ، همچنان که چیزی برای شکایت هم در دهانم حرفی نمی‌شود تا بگویم. من چهارده سالگی‌ام را برای آزادی و رسیدن به خوشباشی در کوچه‌های شهر افسانه‌ها و اساطیر دویدم، هر چند فهم آن کلمات در دهانم نبود و در ذهنم نمی‌گنجید. برای درک این لغت‌ها به سه چیز حاجت بود: تکیه بر تاریخ مدنیت قوم و ملت، فردوسی و حافظ و سعدی و خیام و مولوی و نظامی و عطار و تاریخ سیستان و بیهقی و مجمل‌التواریخ والقصص و..، و سوم زندگی در گستره‌ی جهان همه‌ی اینها عمر می‌طلبید یا لااقل معمرین و پیرانی که آن دو تای اول و دوم را برای ما روایت کنند تا با دلی سرشار و جانی لبریز از تازگی،گردونه‌ی بی‌اسطوره‌ی زندگانی در جهانی بی‌مرز را بچرخانیم و پیر شویم. برای آدمی چیزی نکوتر و خرسندکننده‌تر از این نیست که در کمال آرامش به شیخوخیت برسد، مردمانش را در همزیستی‌ی مسالمت آمیز بشناسد،عاشق شود،فرزندانی داشته باشد و در محض آسودگی سر بر گلیم خاک مغاک بگذارد و بگذرد. عدالت آن بود که آدمی چونان من از چهارده سالگی عبور کند و به کلمات جان شصت هفتاد سال خودش هم جرعه ای شراب زندگانی بنوشاند. فریز شدن و یخ زدن سال‌ها همیشه تلخ و بی شکوه است.من در چهارده سالگی‌ام می‌خواستم از فرط خوشباشی در بزم آزادی برای یک عمر بنشینم و فقط کتاب بخوانم.
🔸امروز در «چهارده سالگی‌ام» که عنقریب در شصت سالگی باز هم سالگرد تولد آن به سراغ این تن رو به فرسودگی می‌آید،تنها به خواندن کتاب تا اکنون اکتفا کرده،و حاصل آن تماشای دنیایی بوده که تنها می‌تواند بگوید بسیار عجیب بود!
▪️ نمی‌دانم در لفاف این همه قصه‌سرایی توانستم بگویم چه بر من گذشته است؟ خودت جهد کن تا بیابان شهرستان کوچک کلماتم را استخراج کنی،چون ما چونان معدنی بی فایده در برابر دستان خسته‌ی نسلی رها شدیم،و اکنون صدای کوهکنانی را می‌شنوم که گردآفریدند ، که بانو آذرگشنسب اند،که نیکایند. ما به استخراج خود محتاجیم.....
متن کامل :
https://bit.ly/3UbQuJB
#ایران_فردا
#مسعود_میری
#زن_زندگی_آزادی
https://t.me/iranfardamag
🔷 مسعود میری
@iranfardamag
💢 دختر جان من
▪️ پیامت را امروز شنیدم.از من پرسیده بودی شما در سال ۵۷ چه می‌خواستید؟ با خود گفتم این پرسش را هزاران بار از خودم پرسیده‌ام.کلمات کافی نیست. چشمهای من،لرزش دستهای من و تپش قلب معیوب من با هم باید به کلمات جان بدهند تا پاسخی در خور بدهم.
🔸 چهارده سالم است.درست‌تر اینکه چهارده سالگی را تمام کرده‌ام که در انقلاب بهمن ۵۷ سه ماهی هم از شروع پانزده سالگی‌ام گذشته است.با این همه در کوچه‌ها و خیابان‌ها از درد و ترس باتوم‌های پاسبان‌ها بسیار دویده‌ام، چنانکه بارها در سال‌های بعد هم! چقدر اشک نوجوانی یا بهتر است بگویم کودکی‌ام را نثار خاکی کرده‌ام که شهرم بود.شهری که دیگر نیست، جز نامی که در غبار ویرانی ، وقت بقا را از دست داده‌است.زابل مسقط الرأس منطقه‌ی سیستان،شهری که از تاریخ جز وجبی سهم نبرده و از جغرافیا تنها انگشتانه‌ای خاک از وسعت دیرینه‌اش نصیب ندارد.من در آتشِ وَر و تابان اسطوره‌ها، درآب‌های زره که تو هامونش می‌شناسی و در دامان زره‌توستر که تو زردشتش می‌نامی ودرمجاورت بیابان درنگیانا،میان هوا و هول کهنجان خاک بیابان و موجبار نفس دریای کیانسه از خواب بیدار شدم و ناگهان کودکی‌ام در کوچه‌های شهر می‌دوید. هنوز هم سر از متکای روایات رویای اسطوره‌ها برنداشته‌ام همچنان چون زال و تهمتن و سهراب و فرامرز، با اسفندیار و بهمن و گودرز دور فلکه‌ی آب و میدان پادگان می‌چرخم و همه شب در اوهام بی پایانی کوچه‌های کرباسک و زال و هاشم‌آباد را می‌رقصم . اگر آن وهم‌ها نبود،اگر آن رویاهای کهنه نبود،اگر آن داستان باستان نبود،اکنون چیزی برای زندگی نداشتم. صدای شاهنامه را بعدها از دهان حکیم خراسان که شنیدم، بارها به خود گفته‌ام گویا من در کوچه‌های نظم عتیق شاعرتوس همیشه راه رفته‌ام، و اینگونه در تناقض دهان و دیده و شنیده‌همچنان چهارده ساله هستم. آن چهارده سالگی برای چه منظوری در دوردست‌ترین شرق مشرق ایران انقلاب ۵۷ را آزمودم‌که ناگهان تمام روز و شب سپری شونده در غباری محض فرو رفت؟ در دوزخ سومری ،که تمام جهانِ آن اقلیم در غباری غلیظ فرو گرفته شده ، پایان چهارده سالگی و آغاز پانزده سالگی من را در غباری ببین که همچنان در آن زندگی می‌کنم.
▪️ چیزی برای ستایش باقی نمانده ، همچنان که چیزی برای شکایت هم در دهانم حرفی نمی‌شود تا بگویم. من چهارده سالگی‌ام را برای آزادی و رسیدن به خوشباشی در کوچه‌های شهر افسانه‌ها و اساطیر دویدم، هر چند فهم آن کلمات در دهانم نبود و در ذهنم نمی‌گنجید. برای درک این لغت‌ها به سه چیز حاجت بود: تکیه بر تاریخ مدنیت قوم و ملت، فردوسی و حافظ و سعدی و خیام و مولوی و نظامی و عطار و تاریخ سیستان و بیهقی و مجمل‌التواریخ والقصص و..، و سوم زندگی در گستره‌ی جهان همه‌ی اینها عمر می‌طلبید یا لااقل معمرین و پیرانی که آن دو تای اول و دوم را برای ما روایت کنند تا با دلی سرشار و جانی لبریز از تازگی،گردونه‌ی بی‌اسطوره‌ی زندگانی در جهانی بی‌مرز را بچرخانیم و پیر شویم. برای آدمی چیزی نکوتر و خرسندکننده‌تر از این نیست که در کمال آرامش به شیخوخیت برسد، مردمانش را در همزیستی‌ی مسالمت آمیز بشناسد،عاشق شود،فرزندانی داشته باشد و در محض آسودگی سر بر گلیم خاک مغاک بگذارد و بگذرد. عدالت آن بود که آدمی چونان من از چهارده سالگی عبور کند و به کلمات جان شصت هفتاد سال خودش هم جرعه ای شراب زندگانی بنوشاند. فریز شدن و یخ زدن سال‌ها همیشه تلخ و بی شکوه است.من در چهارده سالگی‌ام می‌خواستم از فرط خوشباشی در بزم آزادی برای یک عمر بنشینم و فقط کتاب بخوانم.
🔸امروز در «چهارده سالگی‌ام» که عنقریب در شصت سالگی باز هم سالگرد تولد آن به سراغ این تن رو به فرسودگی می‌آید،تنها به خواندن کتاب تا اکنون اکتفا کرده،و حاصل آن تماشای دنیایی بوده که تنها می‌تواند بگوید بسیار عجیب بود!
▪️ نمی‌دانم در لفاف این همه قصه‌سرایی توانستم بگویم چه بر من گذشته است؟ خودت جهد کن تا بیابان شهرستان کوچک کلماتم را استخراج کنی،چون ما چونان معدنی بی فایده در برابر دستان خسته‌ی نسلی رها شدیم،و اکنون صدای کوهکنانی را می‌شنوم که گردآفریدند ، که بانو آذرگشنسب اند،که نیکایند. ما به استخراج خود محتاجیم.....
متن کامل :
https://bit.ly/3UbQuJB
#ایران_فردا
#مسعود_میری
#زن_زندگی_آزادی
https://t.me/iranfardamag
Telegraph
🔴 به شما چراغ به‌دستان امروز !
🔷 مسعود میری @iranfardamag 💢 دختر جان من ▪️ پیامت را امروز شنیدم.از من پرسیده بودی شما در سال ۵۷ چه می‌خواستید؟ با خود گفتم این پرسش را هزاران بار از خودم پرسیده‌ام.کلمات کافی نیست.چشمهای من،لرزش دستهای من و تپش قلب معیوب من با هم باید به کلمات جان بدهند…
🔴 ارزیابی وضعیت جامعه‌ی سیاسی ایران – بخش سوم
🔷 در گفتگوی حبیب‌الله پیمان با ایران فردا
@iranfardamag
✅ شما ساز و کار ورود روحانیت به قدرت سیاسی و تاثیرگذاری در مناسبات سیاسی را بیان کردید. چرا روشنفکران نتوانستند در مقابله با این دو نیروی پرقدرت یعنی روحانیت و سلطنت موفق باشند؟ در زمان قاجاریه روحانیت توسط دربار کنترل شد اما بعد از مشروطه و سقوط قاجاریه روحانیت قدرت سیاسی را هم به دست گرفت.
🔻پیمان: در مورد روشنفکران باید گفت اینها نقش مهمی داشتند که تضادها و مشکلات اجتماعی و مطالبات مردم را در قالب مفاهیم مشخصی که هم می‌تواند راه نقد حکومت استبدادی قرار بگیرد و هم پایه برنامه نظامی جایگزین باشد در آوردند. در عرصه عمومی هم در بالابردن سطح آگاهی جامعه موثر بودند. حتماً باید به نقش انجمن‌ها اشاره کرد که تصور نشود روشنفکران به تنهایی امر روشنگری را پیش بردند. اما در مورد آنچه روشنفکران را به درگیری‌های فرساینده کشاند که هم خودشان و هم دولت ملی را تضعیف کرد و باعث توقف فرآیند جنبش مشروطه و سایر جنبشها تا به امروز شده که حتی زمینه بازگشت استبداد را هم فراهم کردند، به چند عامل اشاره خواهم کرد.
▪️ در گذاردورانی، عوامل ساختاری، فرهنگی، و انسانی نقش اساسی دارند، برخی از این عوامل، بازمانده از تحولات اجتماعی تاریخی پیشین اند که آشکار و پنهان در بطن فرهنگ جامعه و یا ساختارهای اجتماعی واقتصادی ادامه حیات می دهند. شناسایی و تلاش در کنترل، تغییر ویا بکارگیری آنها از وظایف نیروهای مردمی انقلاب بویژه روشنفکران است. همچنین موانعی هم وجود دارد که از طریق همان ساختارهای اجتماعی، فرهنگی و سنت‌ها عمل می کنند وکنش های فردی و یا جمعی مردم را زیر تاثیر می‌گیرند. شناسایی هردو دسته عوامل مساعد کننده و بازدارنده از فرایندهای رهایی و توسعه که فقط در پرتو خودآگاهی تاریخی ممکن است، امری ضروری است. روشنفکران باید هردوی اینها به درستی بشناسند و بتوانند عوامل تسهیل کننده تاریخی را به کار بگیرند و تقویت کنند و موانع را هم خنثی نمایند. لازمه این کار خودآگاهی تاریخی است که از ویژگیهای پایدار سرشت، خلقیات و انگیزه های جمعی ایرانیان در مواجهه با بحران هایی است که هستی اجتماعی شان را به چالش می کشند. به اضافه آگاهی از ماهیت و چگونگی عمل نیروهای محرکه مادی ومعنوی تحولات تکاملی جامعه ایران، که به شناخت عوامل اصلی ماندگاری مردم ایران و تداوم فرهنگی سرزمینی و بقای موجودیت فرهنگی تاریخی شان کمک می کند.
🔻اینکه چگونه طی سه هزار سال از از بحران های متوالی با حفظ هویت و موجودیت انسانی فرهنگی(مادی و معنوی) خود عبور کنند. اولین ضعف کارگزاران ما ضعف در آگاهی تاریخی است. آگاهی تاریخی نه فقط به این معنا که سلسله حکومت‌ها چه بودند بلکه خودآگاهی به این که چه تحولاتی در جامعه ما رخ داده و چه آثاری در زندگی و رفتار مردم ما در وضعیت امروز، شکاف‌های اجتماعی فرهنگی و سیاسی و بازتولید خودکامگی و رکود فرهنگی داشته است. چرا بعد از دوره شکوفایی سه چهار قرن اول هجری دوره رکود شروع شد و دیگر نتوانستیم تا مشروطه به خودمان بیاییم و هنوز هم از آثار آن رکود سر بلند نکرده ایم. بطورمثال به دوره وشرایطی بیندیشیم که درآن مردم ایران درگیر دو جنگ ناخواسته با روسیه تزاری و شکست‌های سنگین ودردناک گشتند. در چهارچوب سنت انجمادیافته و چرخش دایره‌ای قدرت، ساختارها ثابت می ماندند و فقط نام حکومت‌ها عوض می‌شدند. این دور وجابه جایی ابدی تصور می شد. بی خبری از ماهیت تحولاتی که در مغرب زمین در حال رخ دادن بود، اجازه آگاه شدن از وضعیت رکود وانحطاطی که کشور را به سوی اضمحلال پیش می راند نمی داد. ارتباط ما بیشتر با جوامعی بود که به لحاظ پشتوانه فرهنگی وتمدنی و قدرت نظامی واقتصادی اغلب ضعیف تراز ایران بودند،این برتری صوری حاکمان را درارزیابی میزان قدرتمندی خود متوهم می کرد و در غفلت از وضعیت واقعی خویش بیشتر فرومی برد. ظاهرا ضربه ای سخت و سهمگین درحد واندازه شکست مصیبت بار از ارتش روسیه لازم بود تا از آن خواب سنگین بیدار شوند. عباس میرزا ولیعهدوفرمانده سپاهیان ایرانی ناباورانه می پرسید؛ با این همه قدرت و فداکاری سربازان مان چرا باید شکست بخوریم؟ این سؤال نشانه ی آغاز بیداری از خواب غفلت بود....
متن کامل:
https://bit.ly/3DRebli
#ایران_فردا
#حبیب‌الله_پیمان
#ارزیابی_وضعیت_سیاسی_ایران
https://t.me/iranfardamag
🔷 در گفتگوی حبیب‌الله پیمان با ایران فردا
@iranfardamag
✅ شما ساز و کار ورود روحانیت به قدرت سیاسی و تاثیرگذاری در مناسبات سیاسی را بیان کردید. چرا روشنفکران نتوانستند در مقابله با این دو نیروی پرقدرت یعنی روحانیت و سلطنت موفق باشند؟ در زمان قاجاریه روحانیت توسط دربار کنترل شد اما بعد از مشروطه و سقوط قاجاریه روحانیت قدرت سیاسی را هم به دست گرفت.
🔻پیمان: در مورد روشنفکران باید گفت اینها نقش مهمی داشتند که تضادها و مشکلات اجتماعی و مطالبات مردم را در قالب مفاهیم مشخصی که هم می‌تواند راه نقد حکومت استبدادی قرار بگیرد و هم پایه برنامه نظامی جایگزین باشد در آوردند. در عرصه عمومی هم در بالابردن سطح آگاهی جامعه موثر بودند. حتماً باید به نقش انجمن‌ها اشاره کرد که تصور نشود روشنفکران به تنهایی امر روشنگری را پیش بردند. اما در مورد آنچه روشنفکران را به درگیری‌های فرساینده کشاند که هم خودشان و هم دولت ملی را تضعیف کرد و باعث توقف فرآیند جنبش مشروطه و سایر جنبشها تا به امروز شده که حتی زمینه بازگشت استبداد را هم فراهم کردند، به چند عامل اشاره خواهم کرد.
▪️ در گذاردورانی، عوامل ساختاری، فرهنگی، و انسانی نقش اساسی دارند، برخی از این عوامل، بازمانده از تحولات اجتماعی تاریخی پیشین اند که آشکار و پنهان در بطن فرهنگ جامعه و یا ساختارهای اجتماعی واقتصادی ادامه حیات می دهند. شناسایی و تلاش در کنترل، تغییر ویا بکارگیری آنها از وظایف نیروهای مردمی انقلاب بویژه روشنفکران است. همچنین موانعی هم وجود دارد که از طریق همان ساختارهای اجتماعی، فرهنگی و سنت‌ها عمل می کنند وکنش های فردی و یا جمعی مردم را زیر تاثیر می‌گیرند. شناسایی هردو دسته عوامل مساعد کننده و بازدارنده از فرایندهای رهایی و توسعه که فقط در پرتو خودآگاهی تاریخی ممکن است، امری ضروری است. روشنفکران باید هردوی اینها به درستی بشناسند و بتوانند عوامل تسهیل کننده تاریخی را به کار بگیرند و تقویت کنند و موانع را هم خنثی نمایند. لازمه این کار خودآگاهی تاریخی است که از ویژگیهای پایدار سرشت، خلقیات و انگیزه های جمعی ایرانیان در مواجهه با بحران هایی است که هستی اجتماعی شان را به چالش می کشند. به اضافه آگاهی از ماهیت و چگونگی عمل نیروهای محرکه مادی ومعنوی تحولات تکاملی جامعه ایران، که به شناخت عوامل اصلی ماندگاری مردم ایران و تداوم فرهنگی سرزمینی و بقای موجودیت فرهنگی تاریخی شان کمک می کند.
🔻اینکه چگونه طی سه هزار سال از از بحران های متوالی با حفظ هویت و موجودیت انسانی فرهنگی(مادی و معنوی) خود عبور کنند. اولین ضعف کارگزاران ما ضعف در آگاهی تاریخی است. آگاهی تاریخی نه فقط به این معنا که سلسله حکومت‌ها چه بودند بلکه خودآگاهی به این که چه تحولاتی در جامعه ما رخ داده و چه آثاری در زندگی و رفتار مردم ما در وضعیت امروز، شکاف‌های اجتماعی فرهنگی و سیاسی و بازتولید خودکامگی و رکود فرهنگی داشته است. چرا بعد از دوره شکوفایی سه چهار قرن اول هجری دوره رکود شروع شد و دیگر نتوانستیم تا مشروطه به خودمان بیاییم و هنوز هم از آثار آن رکود سر بلند نکرده ایم. بطورمثال به دوره وشرایطی بیندیشیم که درآن مردم ایران درگیر دو جنگ ناخواسته با روسیه تزاری و شکست‌های سنگین ودردناک گشتند. در چهارچوب سنت انجمادیافته و چرخش دایره‌ای قدرت، ساختارها ثابت می ماندند و فقط نام حکومت‌ها عوض می‌شدند. این دور وجابه جایی ابدی تصور می شد. بی خبری از ماهیت تحولاتی که در مغرب زمین در حال رخ دادن بود، اجازه آگاه شدن از وضعیت رکود وانحطاطی که کشور را به سوی اضمحلال پیش می راند نمی داد. ارتباط ما بیشتر با جوامعی بود که به لحاظ پشتوانه فرهنگی وتمدنی و قدرت نظامی واقتصادی اغلب ضعیف تراز ایران بودند،این برتری صوری حاکمان را درارزیابی میزان قدرتمندی خود متوهم می کرد و در غفلت از وضعیت واقعی خویش بیشتر فرومی برد. ظاهرا ضربه ای سخت و سهمگین درحد واندازه شکست مصیبت بار از ارتش روسیه لازم بود تا از آن خواب سنگین بیدار شوند. عباس میرزا ولیعهدوفرمانده سپاهیان ایرانی ناباورانه می پرسید؛ با این همه قدرت و فداکاری سربازان مان چرا باید شکست بخوریم؟ این سؤال نشانه ی آغاز بیداری از خواب غفلت بود....
متن کامل:
https://bit.ly/3DRebli
#ایران_فردا
#حبیب‌الله_پیمان
#ارزیابی_وضعیت_سیاسی_ایران
https://t.me/iranfardamag
Telegraph
🔴 ارزیابی وضعیت جامعه‌ی سیاسی ایران – بخش سوم
@iranfardamag ✅ شما ساز و کار ورود روحانیت به قدرت سیاسی و تاثیرگذاری در مناسبات سیاسی را بیان کردید. چرا روشنفکران نتوانستند در مقابله با این دو نیروی پرقدرت یعنی روحانیت و سلطنت موفق باشند؟ در زمان قاجاریه روحانیت توسط دربار کنترل شد اما بعد از مشروطه…
ارزیابی_از_وضعیت_سیاسی_ایران_حبیب‌الله_پیمان_بخش_سوم.pdf
266.6 KB
🔴 ارزیابی وضعیت جامعه‌ی سیاسی ایران – بخش سوم
🔷 در گفتگوی حبیب‌الله پیمان با ایران فردا
@iranfardamag
🔸در گذاردورانی، عوامل ساختاری، فرهنگی، و انسانی نقش اساسی دارند، برخی از این عوامل، بازمانده از تحولات اجتماعی تاریخی پیشین اند که آشکار و پنهان در بطن فرهنگ جامعه و یا ساختارهای اجتماعی واقتصادی ادامه حیات می دهند.
▪️ همچنین موانعی هم وجود دارد که از طریق همان ساختارهای اجتماعی، فرهنگی و سنت‌ها عمل می کنند وکنش های فردی و یا جمعی مردم را زیر تاثیر می‌گیرند.
🔸شناسایی هردو دسته عوامل مساعد کننده و بازدارنده از فرایندهای رهایی و توسعه که فقط در پرتو خودآگاهی تاریخی ممکن است، امری ضروری است. روشنفکران باید هردوی اینها به درستی بشناسند و بتوانند عوامل تسهیل کننده تاریخی را به کار بگیرند و تقویت کنند و موانع را هم خنثی نمایند.
▪️ لازمه این کار خودآگاهی تاریخی است که از ویژگیهای پایدار سرشت، خلقیات و انگیزه های جمعی ایرانیان در مواجهه با بحران هایی است که هستی اجتماعی شان را به چالش می کشند.
https://t.me/iranfardamag
🔷 در گفتگوی حبیب‌الله پیمان با ایران فردا
@iranfardamag
🔸در گذاردورانی، عوامل ساختاری، فرهنگی، و انسانی نقش اساسی دارند، برخی از این عوامل، بازمانده از تحولات اجتماعی تاریخی پیشین اند که آشکار و پنهان در بطن فرهنگ جامعه و یا ساختارهای اجتماعی واقتصادی ادامه حیات می دهند.
▪️ همچنین موانعی هم وجود دارد که از طریق همان ساختارهای اجتماعی، فرهنگی و سنت‌ها عمل می کنند وکنش های فردی و یا جمعی مردم را زیر تاثیر می‌گیرند.
🔸شناسایی هردو دسته عوامل مساعد کننده و بازدارنده از فرایندهای رهایی و توسعه که فقط در پرتو خودآگاهی تاریخی ممکن است، امری ضروری است. روشنفکران باید هردوی اینها به درستی بشناسند و بتوانند عوامل تسهیل کننده تاریخی را به کار بگیرند و تقویت کنند و موانع را هم خنثی نمایند.
▪️ لازمه این کار خودآگاهی تاریخی است که از ویژگیهای پایدار سرشت، خلقیات و انگیزه های جمعی ایرانیان در مواجهه با بحران هایی است که هستی اجتماعی شان را به چالش می کشند.
https://t.me/iranfardamag
🔴 جنبشِ جان به لب‌رسیدگان
🔷 بهزاد حق‌پناه
@iranfardamag
▪️ هر چند جمهوری اسلامی از همان آغاز تاسیس با اعتراضات گوناگونی برخورد داشته است و به دلیل تلاش برای حذف رقبا و ناراضیان معمولا با بخشی از مردم و یا نیروهای داخل حکومت در تنش بوده است اما این جنبش به لحاظ عوامل گوناگون از سایر اعتراضات متمایز است .
🔸 بر خلاف اعتراضات قبلی ،به لحاظ طبقاتی این بار فقط یک قشر ویا طبقه اجتماعی در اعتراضات شرکت نکرده بلکه از طبقه متوسط تا حاشیه نشینان شهرهای بزرگ و حتی روستاییان و بخشی از طبقه متوسط مرفه در جنبش دیده می شوند.
▪️ جمهوری اسلامی تا کنون به حدی هزینه فعالیت اجتماعی را بالا برده بود که مثلا برای اعتراض به روسری ،دختر انقلاب به بیش از ده سال زندان محکوم گردید. اعلام احکام سنگین باعث می شد هزینه فعالیت اجتماعی بحدی افزایش یابد که بسیاری از افراد از اعتراض وابراز نظر خود صرف نظر کنند.
🔸 اما اکنون بدلیل سخت شدن زندگی ، تورم ، بیکاری و صد ها مشکل خانواده ها، هزینه زندگی با هزینه زندان از نظر مردم یکسان شده و حکومت با خیل جمعیتی رو بروست که چیزی برای از دست دادن ندارند و بهمین دلیل براحتی برای کشته شدن و یا زندان آماده اند. این همان جمعیت جان به لب رسیدگان است.
▪️ فقدان یک نیروی سیاسی مشخص در جامعه و اقدام حکومت در سرکوب حتی احزاب خودی، باعث شده تا مردم حداقل در این مقطع نیرو های سیاسی جامعه را دور زده و خود بطور مستقیم با حاکمیت در گیر شوند.
🔸گستردگی نارضایتی اقتصادی، اجتماعی ، زیست محیطی و فرهنگی و عدم توانایی واضح حاکمیت در حل مشکلات و فقدان بک چشم انداز مناسب برای جوانان و نو جوانان انگیزه مردم برای مقاومت و تداوم اعتراضات را بیشتر کرده است.
▪️ وجود شبکه های مجازی و رسانه های مختلف امکان ارتباط افراد معترض بویژه نسل جوان و نوجوان را فراهم اورده و همه عوامل فوق به تداوم اعتراض کمک کرده است.
🔸هر جنبش اعتراضی باید بتواند در حوزه های مختلف فرهنگی ، اجتماعی و هنری هویت جدیدی متمایز از هویت رسمی حاکمیت بوجود آورد . دقیقا در سال پنجاه وشش هم این هویت یابی در میان معترضان بوجود آمده بود .(هر چند حاصل کار به فاجعه انجامید) اورکت وریش به عنوان نماد فرهنگی مردان و نیز چادر و روسری به عنوان نماد زنان معترض به" بی حجابی اجباری" در دانشگاه شناخته می شد. بتدریج در سال پنجاه وشش سرود ها و آهنگ های مناسب توسط داریوش، فرهاد،فریدون فروغی و بخش زیر زمینی موزیک اعتراضی بوجود آمد .ادبیات جدید اجتماعی در مورد عدالت ، مبارزه ضد آمریکایی در بین نیروهای فعال، رواج یافت.
▪️ اکنون نیز مبارزه با حجاب اجباری و برداشتن روسری ،نمادی از مبارزه با روایت فرهنگی حاکمیت می باشد. مرگ مظلومانه #مهسا_امینی به عنوان یک دختر کرد و اهل سنت نماد مبارزه با تبعیض مذهبی و قومیتی و ستم بر زنان، عامل وحدت ملی شده است .
🔸تفاوت اکنون با وقایع پنجاه وشش ، واقعی و عینی بودن شعار ها درجنبش کنونی است برخلاف نسل ما که دنبال شهادت، آرمانهای رویایی اسلام انقلابی و يا جامعه بی طبقه توحیدی وسوسیالیسم در یک جامعه روستایی بود نسل کنونی بدنبال زندگی ، رفاه و ازادی است که بیشتر قابل دسترس بنظر می رسد حتی در ک نسل ما از آزادی با آنچه اکنون بر پایه حقوق اولیه انسان شناخته می شودمتفاوت بود.
▪️ گسترش شعار هموطنان کرد:" زن _ زندگی _ ازادی" و پذیرش ان در سطح ملی، وحدت اقوام و اقلیت های ایرانی را بهمراه داشته است بنحوی که تمام آرمان های تجزیه طلبانه پان ترکیستی و یا استقلال کردستان را در محاق برده و بهانه حاکمیت در مورد خطر تجزیه ایران را منتفی کرده است.
🔸 نظام جهانی نیز در مورد یکپارچگی جغرافیایی ایران در شرایط کنونی، اتفاق نظر دارد. نگارنده امیدوار است که در مقاله ای دیگر به آن بپردازد.
▪️جالب توجه است که جنبش اعتراضی ملت ایران اولین حرکت اجتماعی در یکصد سال اخیر است که در آن از روحانیت و دین خبری نیست و جنسی کاملا سکولار دارد در حقیقت عملکرد چهل ساله روحانیت باعث شد که سرمایه تاریخی روحانیت شیعه چون گلوله برفی آب شود و جامعه در شرایط جدیدی قرار گیرد.
🔸هر چند این جنبش در مقایسه با نهضت های قبلی ملت ، فاقد رهبری واحد بنظر می رسد لیکن باید توجه داشت که جنبش های دنیای جدید همانند گذشته نیاز به رهبر کاریزما ندارد و نسل جدید نیز کمترحاضر به تبعیت و تقلید کور کورانه است. البته احتمالا در صورت تداوم جنبش ، رهبری جمعی ویا فردی مناسب شرایط ایجاد خواهد شد....
متن کامل :
https://bit.ly/3DU0vWE
#بهزاد_حق‌پناه
#زن_زندگی_آزادی
https://t.me/iranfardamag
🔷 بهزاد حق‌پناه
@iranfardamag
▪️ هر چند جمهوری اسلامی از همان آغاز تاسیس با اعتراضات گوناگونی برخورد داشته است و به دلیل تلاش برای حذف رقبا و ناراضیان معمولا با بخشی از مردم و یا نیروهای داخل حکومت در تنش بوده است اما این جنبش به لحاظ عوامل گوناگون از سایر اعتراضات متمایز است .
🔸 بر خلاف اعتراضات قبلی ،به لحاظ طبقاتی این بار فقط یک قشر ویا طبقه اجتماعی در اعتراضات شرکت نکرده بلکه از طبقه متوسط تا حاشیه نشینان شهرهای بزرگ و حتی روستاییان و بخشی از طبقه متوسط مرفه در جنبش دیده می شوند.
▪️ جمهوری اسلامی تا کنون به حدی هزینه فعالیت اجتماعی را بالا برده بود که مثلا برای اعتراض به روسری ،دختر انقلاب به بیش از ده سال زندان محکوم گردید. اعلام احکام سنگین باعث می شد هزینه فعالیت اجتماعی بحدی افزایش یابد که بسیاری از افراد از اعتراض وابراز نظر خود صرف نظر کنند.
🔸 اما اکنون بدلیل سخت شدن زندگی ، تورم ، بیکاری و صد ها مشکل خانواده ها، هزینه زندگی با هزینه زندان از نظر مردم یکسان شده و حکومت با خیل جمعیتی رو بروست که چیزی برای از دست دادن ندارند و بهمین دلیل براحتی برای کشته شدن و یا زندان آماده اند. این همان جمعیت جان به لب رسیدگان است.
▪️ فقدان یک نیروی سیاسی مشخص در جامعه و اقدام حکومت در سرکوب حتی احزاب خودی، باعث شده تا مردم حداقل در این مقطع نیرو های سیاسی جامعه را دور زده و خود بطور مستقیم با حاکمیت در گیر شوند.
🔸گستردگی نارضایتی اقتصادی، اجتماعی ، زیست محیطی و فرهنگی و عدم توانایی واضح حاکمیت در حل مشکلات و فقدان بک چشم انداز مناسب برای جوانان و نو جوانان انگیزه مردم برای مقاومت و تداوم اعتراضات را بیشتر کرده است.
▪️ وجود شبکه های مجازی و رسانه های مختلف امکان ارتباط افراد معترض بویژه نسل جوان و نوجوان را فراهم اورده و همه عوامل فوق به تداوم اعتراض کمک کرده است.
🔸هر جنبش اعتراضی باید بتواند در حوزه های مختلف فرهنگی ، اجتماعی و هنری هویت جدیدی متمایز از هویت رسمی حاکمیت بوجود آورد . دقیقا در سال پنجاه وشش هم این هویت یابی در میان معترضان بوجود آمده بود .(هر چند حاصل کار به فاجعه انجامید) اورکت وریش به عنوان نماد فرهنگی مردان و نیز چادر و روسری به عنوان نماد زنان معترض به" بی حجابی اجباری" در دانشگاه شناخته می شد. بتدریج در سال پنجاه وشش سرود ها و آهنگ های مناسب توسط داریوش، فرهاد،فریدون فروغی و بخش زیر زمینی موزیک اعتراضی بوجود آمد .ادبیات جدید اجتماعی در مورد عدالت ، مبارزه ضد آمریکایی در بین نیروهای فعال، رواج یافت.
▪️ اکنون نیز مبارزه با حجاب اجباری و برداشتن روسری ،نمادی از مبارزه با روایت فرهنگی حاکمیت می باشد. مرگ مظلومانه #مهسا_امینی به عنوان یک دختر کرد و اهل سنت نماد مبارزه با تبعیض مذهبی و قومیتی و ستم بر زنان، عامل وحدت ملی شده است .
🔸تفاوت اکنون با وقایع پنجاه وشش ، واقعی و عینی بودن شعار ها درجنبش کنونی است برخلاف نسل ما که دنبال شهادت، آرمانهای رویایی اسلام انقلابی و يا جامعه بی طبقه توحیدی وسوسیالیسم در یک جامعه روستایی بود نسل کنونی بدنبال زندگی ، رفاه و ازادی است که بیشتر قابل دسترس بنظر می رسد حتی در ک نسل ما از آزادی با آنچه اکنون بر پایه حقوق اولیه انسان شناخته می شودمتفاوت بود.
▪️ گسترش شعار هموطنان کرد:" زن _ زندگی _ ازادی" و پذیرش ان در سطح ملی، وحدت اقوام و اقلیت های ایرانی را بهمراه داشته است بنحوی که تمام آرمان های تجزیه طلبانه پان ترکیستی و یا استقلال کردستان را در محاق برده و بهانه حاکمیت در مورد خطر تجزیه ایران را منتفی کرده است.
🔸 نظام جهانی نیز در مورد یکپارچگی جغرافیایی ایران در شرایط کنونی، اتفاق نظر دارد. نگارنده امیدوار است که در مقاله ای دیگر به آن بپردازد.
▪️جالب توجه است که جنبش اعتراضی ملت ایران اولین حرکت اجتماعی در یکصد سال اخیر است که در آن از روحانیت و دین خبری نیست و جنسی کاملا سکولار دارد در حقیقت عملکرد چهل ساله روحانیت باعث شد که سرمایه تاریخی روحانیت شیعه چون گلوله برفی آب شود و جامعه در شرایط جدیدی قرار گیرد.
🔸هر چند این جنبش در مقایسه با نهضت های قبلی ملت ، فاقد رهبری واحد بنظر می رسد لیکن باید توجه داشت که جنبش های دنیای جدید همانند گذشته نیاز به رهبر کاریزما ندارد و نسل جدید نیز کمترحاضر به تبعیت و تقلید کور کورانه است. البته احتمالا در صورت تداوم جنبش ، رهبری جمعی ویا فردی مناسب شرایط ایجاد خواهد شد....
متن کامل :
https://bit.ly/3DU0vWE
#بهزاد_حق‌پناه
#زن_زندگی_آزادی
https://t.me/iranfardamag
Telegraph
🔴 جنبشِ جان به لب رسیدگان
🔷 بهزاد حق‌پناه @iranfardamag ▪️ هر چند جمهوری اسلامی از همان آغاز تاسیس با اعتراضات گوناگونی برخورد داشته است و به دلیل تلاش برای حذف رقبا و ناراضیان معمولا با بخشی از مردم و یا نیروهای داخل حکومت در…
🔴 ارزیابی وضعیت جامعه‌ی سیاسی ایران – بخش چهارم
🔷 در گفتگوی حبیب‌الله پیمان با ایران فردا
@iranfardamag
✅چگونگی پیوند جریان روشنفکری با بدنه جنبشهای اجتماعی همواره یکی از معضلات اساسی جریانهای روشنفکری در هر دوره ای بوده است . خود شما یکی از چهره های شناخته شده در انقلاب 57 بودید و تجربه کلانی را از سر گذرانده اید . از زمان مصدق به این سو شاهد آن بوده ایم که رهبران و مرجعیت‌های سیاسی بزرگ ظهور کرده و گروههای مختلف اجتماعی را با خودشان همراه می‌کنند. اما امروز این مرجعیت‌های سیاسی از بین رفته اند آیا مدل انجمن‌های مشروطه می‌تواند به عنوان تجربه تاریخی موفق مدنظر قرار بگیرد. آیا ما دوباره به عصر مشروطه برگشته ایم و باید دوباره انجمن‌های مردمی شکل بگیرند تا مطالبات شان را پیش ببرند؟ آیا عصر رهبران سیاسی کلاسیک سپری شده است؟
🔺 پیمان: در جوامع زیر سلطه حکومت های اقتدارگرا و دموکراسی های نیم بند وضعیف، شخصیت ها و احزاب وگروههای مرجع پیوسته در معرض سرکوب قرار دارند. نیروهای فعال در جامعه به دلیل فقدان نهادهای ریشه دارو پرقدرت صنفی واجتماعی صورتی توده وار و ذره ای دارند و چون فاقد هرنوع همبستگی پایدارند، جز به صورت پرخاش واعتراضات خشمگینانه وآشوب های زود گذر قادر به دفاع سازمان یافته و دراز مدت از حقوق خود نیستند. آنها زیر ضربات سرکوب بسان باران های تند بهاری همانگونه که دفعتا و گاه دراثر وقوع حادثه ای ظاهرا کم اهمیت ناگهان سیل آسا جاری می شوند، به همان سرعت نیز فروکش کرده و از صحنه محو می شوند. دراین موارد از مراجع سیاسی واجتماعی فاقد پایگاه وریشه در بطن جامعه کاری ساخته نیست اعتبار گروه هایی مرجع برآمده از پیوند های معنوی وارتباطات چهره به چهره یا زاده تعامل خلاق در بستر عمل اجتماعی و فکری دردرون فضاهای ویژه زیست وکار وتولیدِ ارزش های مادی ومعنوی است.
🔹وقتی همبستگی های خودآگاهانه بین افراد وجود ندارد، جامعه حالت منفرد وذره ای شده و روابط مکانیکی پیدا می کند . ناگزیر برای مقابله با مخاطرات نیاز به رهبران وسرکردگانی پرقدرت وترسناک ـ برای دشمنان ـ و پر جاذبه ـ برای پیروان ـ دارند که با یک فراخوان زیر پرچمشان جمع شوند. درجوامع قبائلی که به دلیل شرایط سخت اقلیمی و رقابت و ستیز دایمی برای کنترل منابع محدود آب و اراضی قابل کشت در ناامنی دائمی و جنگ بسر می برند، رؤسای پر جاذبه و سنت های نیرومند قبیله ای در ایجاد همبستگی و صیانت از موجودیت گروه نقش حیاتی دارند. در جوامع مدرن ودر جنبش های اجتماعی جدید این نوع رهبری و مرجعیت های سنتی با جاذبیت های شخصی(کاریز ماتیک)، چندان کارسازنیستد. درموقعیت های لحظه ای قادر به بسیج اقشاری از مردم هستند ولی به ندرت می توانند همبستگی پایداری ایجاد کرده مبارزه ای دشوار طولانی مدت را به پیروزی برسانند. افزون برآن که وابستگی وعدم استقلال فکری وعاطفی افراد به این دست رهبران مانع ازآن می شود که بروز خطا وانحراف را در تصمیمات ورهنمود ها وفرامین شان به موقع تشخیص داده مورد سؤال وانتقاد قرار دهند، چه رسد به این که قادر باشند با استقلال و بااتکاء به توامندی ها وخرد جمعی خود راه دشوار وپر حادثه و ناهموار گذار به سامان سیاسی اجتماعی مطلوب وجدید را بدون انحراف واعوجاج باسلامت طی کنند.....
متن کامل :
https://bit.ly/3gR8Z7I
#ایران_فردا
#حبیب‌الله_پیمان
#ارزیابی_وضعیت_سیاسی_ایران
https://t.me/iranfardamag
🔷 در گفتگوی حبیب‌الله پیمان با ایران فردا
@iranfardamag
✅چگونگی پیوند جریان روشنفکری با بدنه جنبشهای اجتماعی همواره یکی از معضلات اساسی جریانهای روشنفکری در هر دوره ای بوده است . خود شما یکی از چهره های شناخته شده در انقلاب 57 بودید و تجربه کلانی را از سر گذرانده اید . از زمان مصدق به این سو شاهد آن بوده ایم که رهبران و مرجعیت‌های سیاسی بزرگ ظهور کرده و گروههای مختلف اجتماعی را با خودشان همراه می‌کنند. اما امروز این مرجعیت‌های سیاسی از بین رفته اند آیا مدل انجمن‌های مشروطه می‌تواند به عنوان تجربه تاریخی موفق مدنظر قرار بگیرد. آیا ما دوباره به عصر مشروطه برگشته ایم و باید دوباره انجمن‌های مردمی شکل بگیرند تا مطالبات شان را پیش ببرند؟ آیا عصر رهبران سیاسی کلاسیک سپری شده است؟
🔺 پیمان: در جوامع زیر سلطه حکومت های اقتدارگرا و دموکراسی های نیم بند وضعیف، شخصیت ها و احزاب وگروههای مرجع پیوسته در معرض سرکوب قرار دارند. نیروهای فعال در جامعه به دلیل فقدان نهادهای ریشه دارو پرقدرت صنفی واجتماعی صورتی توده وار و ذره ای دارند و چون فاقد هرنوع همبستگی پایدارند، جز به صورت پرخاش واعتراضات خشمگینانه وآشوب های زود گذر قادر به دفاع سازمان یافته و دراز مدت از حقوق خود نیستند. آنها زیر ضربات سرکوب بسان باران های تند بهاری همانگونه که دفعتا و گاه دراثر وقوع حادثه ای ظاهرا کم اهمیت ناگهان سیل آسا جاری می شوند، به همان سرعت نیز فروکش کرده و از صحنه محو می شوند. دراین موارد از مراجع سیاسی واجتماعی فاقد پایگاه وریشه در بطن جامعه کاری ساخته نیست اعتبار گروه هایی مرجع برآمده از پیوند های معنوی وارتباطات چهره به چهره یا زاده تعامل خلاق در بستر عمل اجتماعی و فکری دردرون فضاهای ویژه زیست وکار وتولیدِ ارزش های مادی ومعنوی است.
🔹وقتی همبستگی های خودآگاهانه بین افراد وجود ندارد، جامعه حالت منفرد وذره ای شده و روابط مکانیکی پیدا می کند . ناگزیر برای مقابله با مخاطرات نیاز به رهبران وسرکردگانی پرقدرت وترسناک ـ برای دشمنان ـ و پر جاذبه ـ برای پیروان ـ دارند که با یک فراخوان زیر پرچمشان جمع شوند. درجوامع قبائلی که به دلیل شرایط سخت اقلیمی و رقابت و ستیز دایمی برای کنترل منابع محدود آب و اراضی قابل کشت در ناامنی دائمی و جنگ بسر می برند، رؤسای پر جاذبه و سنت های نیرومند قبیله ای در ایجاد همبستگی و صیانت از موجودیت گروه نقش حیاتی دارند. در جوامع مدرن ودر جنبش های اجتماعی جدید این نوع رهبری و مرجعیت های سنتی با جاذبیت های شخصی(کاریز ماتیک)، چندان کارسازنیستد. درموقعیت های لحظه ای قادر به بسیج اقشاری از مردم هستند ولی به ندرت می توانند همبستگی پایداری ایجاد کرده مبارزه ای دشوار طولانی مدت را به پیروزی برسانند. افزون برآن که وابستگی وعدم استقلال فکری وعاطفی افراد به این دست رهبران مانع ازآن می شود که بروز خطا وانحراف را در تصمیمات ورهنمود ها وفرامین شان به موقع تشخیص داده مورد سؤال وانتقاد قرار دهند، چه رسد به این که قادر باشند با استقلال و بااتکاء به توامندی ها وخرد جمعی خود راه دشوار وپر حادثه و ناهموار گذار به سامان سیاسی اجتماعی مطلوب وجدید را بدون انحراف واعوجاج باسلامت طی کنند.....
متن کامل :
https://bit.ly/3gR8Z7I
#ایران_فردا
#حبیب‌الله_پیمان
#ارزیابی_وضعیت_سیاسی_ایران
https://t.me/iranfardamag
Telegraph
🔴 ارزیابی وضعیت جامعه‌ی سیاسی ایران – بخش چهارم
@iranfardamag ✅چگونگی پیوند جریان روشنفکری با بدنه جنبشهای اجتماعی همواره یکی از معضلات اساسی جریانهای روشنفکری در هر دوره ای بوده است . خود شما یکی از چهره های شناخته شده در انقلاب 57 بودید و تجربه کلانی را از سر گذرانده اید . از زمان مصدق به این سو…
ارزیابی_از_وضعیت_سیاسی_ایران_حبیب‌الله_پیمان_بخش_چهارم.pdf
274.4 KB
🔴 ارزیابی وضعیت جامعه‌ی سیاسی ایران – بخش چهارم
🔷 در گفتگوی حبیب‌الله پیمان با ایران فردا
@iranfardamag
فقدان همبستگی در جوامع زیر سلطه ،
فقدان نیروهای فعال در جامعه مدنی به دلیل وجود تفرد وزیست ذره ای میان نیروهای جامعه ،
کارساز نبودن رهبری و مرجعیت های سنتی ،
بررسی نوع راهبرد مبارزه و شیوه گذار از حکومت استبدادی به نظام دموکراتیک
ضرورت استفاده از مدل های مشارکتی وشورایی که در تاریخ معاصر ما دارای نتایج درخشان بوده اند
تأکید براهمیت واولویت گذار از بستر نهادهای دموکراتیک درون جامعه مدنی
به همراه ضرورت تلاش برای اصلاح ویا ایجاد تغییرات ساختاری درحکومت به منظور تعدیل وهماهنگ کردن آن با اصول و ارزش ها ،
توجه به شرایط مادی ومعیشتی و اجتماعی و امنیتی برای رشد وتکثیر نهادها وانجمن های پایه دموکراسی و برابری وعدالت در متن جامعه ودرابعاد ملی از محورهایی است که در بخش پایانی به ان پرداخته شده است .
https://t.me/iranfardamag
🔷 در گفتگوی حبیب‌الله پیمان با ایران فردا
@iranfardamag
فقدان همبستگی در جوامع زیر سلطه ،
فقدان نیروهای فعال در جامعه مدنی به دلیل وجود تفرد وزیست ذره ای میان نیروهای جامعه ،
کارساز نبودن رهبری و مرجعیت های سنتی ،
بررسی نوع راهبرد مبارزه و شیوه گذار از حکومت استبدادی به نظام دموکراتیک
ضرورت استفاده از مدل های مشارکتی وشورایی که در تاریخ معاصر ما دارای نتایج درخشان بوده اند
تأکید براهمیت واولویت گذار از بستر نهادهای دموکراتیک درون جامعه مدنی
به همراه ضرورت تلاش برای اصلاح ویا ایجاد تغییرات ساختاری درحکومت به منظور تعدیل وهماهنگ کردن آن با اصول و ارزش ها ،
توجه به شرایط مادی ومعیشتی و اجتماعی و امنیتی برای رشد وتکثیر نهادها وانجمن های پایه دموکراسی و برابری وعدالت در متن جامعه ودرابعاد ملی از محورهایی است که در بخش پایانی به ان پرداخته شده است .
https://t.me/iranfardamag
🔴کردستان و جنبش " زن، زندگی ، آزادی"
🔷 گزارش وارده: زانیار رحیمی
@iranfardamag
1️⃣ در بعد جغرافیایی دامنه اعتراضات، اکثر مناطق کردنشین ایران را شامل می شود از شهرهای جنوبی استان آذربایجان غربی گرفته تا استانهای کردستان و کرمانشاه و ایلام. هر چند شدت اعتراضات و شدت تقابل بین معترضان و نیروهای نظامی در ایلام و کرمانشاه به اندازه کردستان و آذربایجان نبوده است. اگر در بعد جغرافیایی فقط استان کردستان را مورد مطالعه قرار دهیم در روزهای نخست پس از مرگ ژینا امینی اعتراضات نرم و مسالمت آمیز در همه شهرستان های استان از جمله در شهرهای شیعه نشین همچون بیجار و قروه و کامیاران شکل گرفت اما واقعیت این است که اعتراضات در این شهرها خیلی مختصر و کوتاه و منحصر به یک روز بود، اعتراضات در سایر شهرهای استان یعنی سقز (زادگاه ژینا)، مریوان، دیواندره، سنندج، بانه و دهگلان چند روز ادامه داشته و در مواردی به خشونت نزدیک شده است.
🔸در بعد اجتماعی تحلیل بیشتر مربوط به سنندج است: گروه سنی بین ۱۵ تا ۳۰ سال بیشترین تعداد معترضان را در برمی گیرد نوجوانان و جوانان حاضر در اعتراضات را از نظر اقتصادی نمی توان متعلق به یک طبقه خاص دانست چرا که روزهایی که اعتراض به شکل اعتصاب بازاریان نمود پیدا می کند همه بازار بدون استثنا تعطیل می شود. ممکن است کسانی در لایه های مختلف بازار باشند که تفکراتشان نزدیک به حاکمیت است اما جوسنگین اعتراضی آنان را نیز وادار به تعطیلی مغازه هایشان می کند. در اعتصابات مشارکت مردم وسیع تر و سازماندهی منسجم تر است چرا که پیر و جوان، مرفه و فقیر، متن و حاشیه، بالاشهر و پایین شهر، مکانیک و طلافروش همه و همه کرکره را پایین می کشند. اما در اعتراضات خیابانی اینگونه نیست و طیف نوجوان و جوان مشارکت بیشتری دارند هر چند برخی از مغازه داران به تعطیلی ها اعتراض دارند چرا که در شرایط اقتصادی دچار ضرر و زیان می شوند.
🔸در روز شنبه، سنندج (۱۶ مهر ماه) در بیش از 15 نقطه شهر تجمعات اعتراضی برگزار گردید. بالاشهر و پایین شهر درگیر اعتراض و نارضایتی بود. هرچند اعتراضات در ابتدای صبح دامنه وسیعی نداشت و محدود به نقاطی در نزدیکی بازار بود اما بعدازظهر, وسعت بیشتری به خود گرفت. خشونت متقابل نیروهای نظامی و معترضان موجب گردید هر دو طرف آستانه صبرشان پایین بیاید و کاسه صبرشان لبریز شود.
2️⃣ در گفتگو با بعضی از طبقات اجتماعی مشارکت کننده در اعتراضات می توان دریافت که مرگ ژینا امینی بهانه است. هر چند نباید آرمان های حقوق بشری را نادیده بگیریم چرا که کردستان نسبت به سایر شهرهای ایران مردمانش سکولارترند و سخت گیریهای مذهبی همچون حجاب را کمتر پذیرش می کنند و مفاهیمی همچون آزادی و حقوق زن رنگ و لعاب غلیظی به اعتراضاتشان داده، اما به نظر من مهمترین عامل محرک جوانان و نوجوانان در کردستان عامل اقتصاد است. فقر در مناطق کردنشین بدتر از فقر در سایر نقاط ایران است، چون فقر ادراک شده با احساس بی عدالتی و نابرابری همراه است در واقع نوعی از آمادگی جامعه برای حرکت‌های اعتراضی شدید در کردستان فراهم است، سرخوردگی فرودستان شهری و احساس عدم دستیابی به شغل و آینده بهتر در کردستان چاشنی اعتراضات حقوق بشری شده است.
▪️ وقتی با معترضی صحبت می کنی و ابراز می دارد که چیزی برای از دست دادن ندارم نه شغلی، نه خانواده ای، نه درآمدی و نه آینده ای، به نقش مولفه اقتصاد در اعتراضات کردستان بیشتر می توان ایمان آورد. علاوه بر آن انباشت برخی مطالبات مدنی و داشتن حس تبعیض بر خشم معترضان افزوده است.
3️⃣ آنچه تاکنون از انجام و فرجام اعتراضات استنباط می شود یکصدایی حاکمیت در برخورد با اعتراضات در میدان عمل است. پیش بینی ناپذیری و پراکندگی اعتراضات گاهی موجب سردرگمی نیروهای نظامی و انتظامی می شود. مهمترین عامل تداوم اعتراضات در کردستان پیش بینی ناپذیری مکان و زمان اعتراضات است. در واقع در روزی که فراخوان های اعتراضی به وفور در میان مردم دست به دست می شود هیچ کس از خانه اش بیرون نمی آید و اعتصاب بازاریان در سکوت شکل می گیرد اما در ایامی که خبری از فراخوان نیست اعتراضات خیابانی بیشتر روی میدهد. گاهی اعتراضات در مسیرها و محلاتی شکل می گیرد که هرگز پیش بینی نشده است. در واقع موقعیت توپوگرافی و موقعیت طبیعی سنندج نیز به گونه ای است که مواجهه با معترضان را سخت می کند. در روزهای نخست آغاز اعتراضات تجمعات در مرکز شهر شکل می گرفت اما کم کم بعد محله ای به خود گرفته و پراکنده شده است و در حال حاضر خبری از اعتراضات و تجمعات در کلیه شهرهای کردستان نیست....
متن کامل:
https://bit.ly/3U3VRuK
#کردستان
#جنبش_زن_زندگی_آزادی
https://t.me/iranfardamag
🔷 گزارش وارده: زانیار رحیمی
@iranfardamag
1️⃣ در بعد جغرافیایی دامنه اعتراضات، اکثر مناطق کردنشین ایران را شامل می شود از شهرهای جنوبی استان آذربایجان غربی گرفته تا استانهای کردستان و کرمانشاه و ایلام. هر چند شدت اعتراضات و شدت تقابل بین معترضان و نیروهای نظامی در ایلام و کرمانشاه به اندازه کردستان و آذربایجان نبوده است. اگر در بعد جغرافیایی فقط استان کردستان را مورد مطالعه قرار دهیم در روزهای نخست پس از مرگ ژینا امینی اعتراضات نرم و مسالمت آمیز در همه شهرستان های استان از جمله در شهرهای شیعه نشین همچون بیجار و قروه و کامیاران شکل گرفت اما واقعیت این است که اعتراضات در این شهرها خیلی مختصر و کوتاه و منحصر به یک روز بود، اعتراضات در سایر شهرهای استان یعنی سقز (زادگاه ژینا)، مریوان، دیواندره، سنندج، بانه و دهگلان چند روز ادامه داشته و در مواردی به خشونت نزدیک شده است.
🔸در بعد اجتماعی تحلیل بیشتر مربوط به سنندج است: گروه سنی بین ۱۵ تا ۳۰ سال بیشترین تعداد معترضان را در برمی گیرد نوجوانان و جوانان حاضر در اعتراضات را از نظر اقتصادی نمی توان متعلق به یک طبقه خاص دانست چرا که روزهایی که اعتراض به شکل اعتصاب بازاریان نمود پیدا می کند همه بازار بدون استثنا تعطیل می شود. ممکن است کسانی در لایه های مختلف بازار باشند که تفکراتشان نزدیک به حاکمیت است اما جوسنگین اعتراضی آنان را نیز وادار به تعطیلی مغازه هایشان می کند. در اعتصابات مشارکت مردم وسیع تر و سازماندهی منسجم تر است چرا که پیر و جوان، مرفه و فقیر، متن و حاشیه، بالاشهر و پایین شهر، مکانیک و طلافروش همه و همه کرکره را پایین می کشند. اما در اعتراضات خیابانی اینگونه نیست و طیف نوجوان و جوان مشارکت بیشتری دارند هر چند برخی از مغازه داران به تعطیلی ها اعتراض دارند چرا که در شرایط اقتصادی دچار ضرر و زیان می شوند.
🔸در روز شنبه، سنندج (۱۶ مهر ماه) در بیش از 15 نقطه شهر تجمعات اعتراضی برگزار گردید. بالاشهر و پایین شهر درگیر اعتراض و نارضایتی بود. هرچند اعتراضات در ابتدای صبح دامنه وسیعی نداشت و محدود به نقاطی در نزدیکی بازار بود اما بعدازظهر, وسعت بیشتری به خود گرفت. خشونت متقابل نیروهای نظامی و معترضان موجب گردید هر دو طرف آستانه صبرشان پایین بیاید و کاسه صبرشان لبریز شود.
2️⃣ در گفتگو با بعضی از طبقات اجتماعی مشارکت کننده در اعتراضات می توان دریافت که مرگ ژینا امینی بهانه است. هر چند نباید آرمان های حقوق بشری را نادیده بگیریم چرا که کردستان نسبت به سایر شهرهای ایران مردمانش سکولارترند و سخت گیریهای مذهبی همچون حجاب را کمتر پذیرش می کنند و مفاهیمی همچون آزادی و حقوق زن رنگ و لعاب غلیظی به اعتراضاتشان داده، اما به نظر من مهمترین عامل محرک جوانان و نوجوانان در کردستان عامل اقتصاد است. فقر در مناطق کردنشین بدتر از فقر در سایر نقاط ایران است، چون فقر ادراک شده با احساس بی عدالتی و نابرابری همراه است در واقع نوعی از آمادگی جامعه برای حرکت‌های اعتراضی شدید در کردستان فراهم است، سرخوردگی فرودستان شهری و احساس عدم دستیابی به شغل و آینده بهتر در کردستان چاشنی اعتراضات حقوق بشری شده است.
▪️ وقتی با معترضی صحبت می کنی و ابراز می دارد که چیزی برای از دست دادن ندارم نه شغلی، نه خانواده ای، نه درآمدی و نه آینده ای، به نقش مولفه اقتصاد در اعتراضات کردستان بیشتر می توان ایمان آورد. علاوه بر آن انباشت برخی مطالبات مدنی و داشتن حس تبعیض بر خشم معترضان افزوده است.
3️⃣ آنچه تاکنون از انجام و فرجام اعتراضات استنباط می شود یکصدایی حاکمیت در برخورد با اعتراضات در میدان عمل است. پیش بینی ناپذیری و پراکندگی اعتراضات گاهی موجب سردرگمی نیروهای نظامی و انتظامی می شود. مهمترین عامل تداوم اعتراضات در کردستان پیش بینی ناپذیری مکان و زمان اعتراضات است. در واقع در روزی که فراخوان های اعتراضی به وفور در میان مردم دست به دست می شود هیچ کس از خانه اش بیرون نمی آید و اعتصاب بازاریان در سکوت شکل می گیرد اما در ایامی که خبری از فراخوان نیست اعتراضات خیابانی بیشتر روی میدهد. گاهی اعتراضات در مسیرها و محلاتی شکل می گیرد که هرگز پیش بینی نشده است. در واقع موقعیت توپوگرافی و موقعیت طبیعی سنندج نیز به گونه ای است که مواجهه با معترضان را سخت می کند. در روزهای نخست آغاز اعتراضات تجمعات در مرکز شهر شکل می گرفت اما کم کم بعد محله ای به خود گرفته و پراکنده شده است و در حال حاضر خبری از اعتراضات و تجمعات در کلیه شهرهای کردستان نیست....
متن کامل:
https://bit.ly/3U3VRuK
#کردستان
#جنبش_زن_زندگی_آزادی
https://t.me/iranfardamag
Telegraph
🔴کردستان و جنبش " زن، زندگی ، آزادی"
🔷 گزارش وارده: زانیار رحیمی @iranfardamag 1️⃣ در بعد جغرافیایی دامنه اعتراضات، اکثر مناطق کردنشین ایران را شامل می شود از شهرهای جنوبی استان آذربایجان غربی گرفته تا استانهای کردستان و کرمانشاه و ایلام. هر چند شدت اعتراضات و شدت تقابل بین معترضان و نیروهای…
یادنامه_چهارمین_سالگرد_پروین_بختیارنژاد_مهر1401.pdf
1.3 MB
از"پروین"تا"مهسا"
@iranfardamag
چهارمین سالگرد پروین بختیارنژاد مصادف شد با جنبش زن،زندگی‌و آزادی !
پروینی که تمام عمر به عنوان یک زن به اشکال مختلف و با رویکردها و استراتژی‌های متفاوت متناسب با زمان،خود در میانه میدان رزم بود و بعدها نیز به صف مدافعان آگاهی و بیداری و رفع هرگونه تبعیض علیه زنان پیوسته و تا آخرین روز زندگانی‌اش پرچم ان را بر زمین نگذاشته بود،اکنون نظاره‌گر رزم بی‌امان دخترانش در جای‌جای ایران برای مطالبه‌ی حق‌زیست و حق‌زندگانی آزادانه است.
پروین که از نسل دهه شصتی‌ها بود،تجربیاتش را ضمیمه فعالیت‌هایش در بعد از جنبش اصلاحات در سال 76 و جنبش سبز در 88 و سپس مهاجرتش قرار داد و تلاش کرد از درون این مجموعه بینش و رهیافتی نو برای اکنونش ترسیم نماید.
به مناسبت تصادم چهارمین سالگرد پروازش با جنبش زن، زندگی،آزادی 10 عدد از مقاله‌های او را در حوزه زنان بازنشر داده تا گواهی باشد از دیروز جنبش زنان و اینکه این جنبش برای رسیدن به این مرحله از حیات از تلاشهای چه افراد و نیروهایی بهره گرفته است.
#ایران_فردا
#چهارمین_یادمان
#پروین_بختیارنژاد
#زن_زندگی_آزادی
https://t.me/iranfardamag
@iranfardamag
چهارمین سالگرد پروین بختیارنژاد مصادف شد با جنبش زن،زندگی‌و آزادی !
پروینی که تمام عمر به عنوان یک زن به اشکال مختلف و با رویکردها و استراتژی‌های متفاوت متناسب با زمان،خود در میانه میدان رزم بود و بعدها نیز به صف مدافعان آگاهی و بیداری و رفع هرگونه تبعیض علیه زنان پیوسته و تا آخرین روز زندگانی‌اش پرچم ان را بر زمین نگذاشته بود،اکنون نظاره‌گر رزم بی‌امان دخترانش در جای‌جای ایران برای مطالبه‌ی حق‌زیست و حق‌زندگانی آزادانه است.
پروین که از نسل دهه شصتی‌ها بود،تجربیاتش را ضمیمه فعالیت‌هایش در بعد از جنبش اصلاحات در سال 76 و جنبش سبز در 88 و سپس مهاجرتش قرار داد و تلاش کرد از درون این مجموعه بینش و رهیافتی نو برای اکنونش ترسیم نماید.
به مناسبت تصادم چهارمین سالگرد پروازش با جنبش زن، زندگی،آزادی 10 عدد از مقاله‌های او را در حوزه زنان بازنشر داده تا گواهی باشد از دیروز جنبش زنان و اینکه این جنبش برای رسیدن به این مرحله از حیات از تلاشهای چه افراد و نیروهایی بهره گرفته است.
#ایران_فردا
#چهارمین_یادمان
#پروین_بختیارنژاد
#زن_زندگی_آزادی
https://t.me/iranfardamag
🔴 لحظه‌ی انحطاط و سقوط!
🔷 بهزاد حق‌پناه
@iranfardamag
▪️ بی شک اگر بخواهیم نقطه و زمان شروع انحطاط را برای این حکومت در نظر بگیریم، دوران احمدی نژاد همان لحظه تعیین کننده هست. تا قیل از آن هم به دلایل مختلف حرکت حکومت به سمت نا کار امدی و شکست و افول بود لیکن با شروع دوران احمدی نژاد سرعتی دو چندان گرفت. خروج سیستم حسابرسی مالی و امکان دزدی های کلان وبی سابقه، حیف و میل درامد های عمومی ،بی صلاحیتی وحشتناک در انتخاب مدیران و رواج دروغ در سطح کلان کشور همراه با بحران در روابط بین الملل برخی مشخصه های دوران احمدی نژاد است. هنگامی که یک حکومت برای حفظ منافع کوتاه مدت خود دروغ را ترجیح دهد ناچار است برای دفاع از دروغ اول تا ثریا این دیوار کج را ادامه دهد و اعتماد که سرمایه اصلی رابطه مردم و حاکمان است را خرج دروغ کند و تا الان نیز این روش ادامه یافته است. در نهایت کار بجایی می رسد که اگر یک سخن راست هم گفته شود دیگر کسی از چوپان دروغگو باور نمی کند.
🔸جالب است که در قرن بیستم و با وجود صد ها شبکه ماهواره ای و مجازی و وجود فیلم های مستند در خصوص سرکوبهای خونین ، حاکمیت هنوز حتی یک مورد قتل را نپذیرفته و تصور می کند به نفع تداوم حکومت عمل می کند. این رویه ضمن ایجاد ریزش در بین هواداران حکومت خشم و نفرت عمومی را افزایش داده و بنزین به شعله ور شدن تظاهرات می زند.
▪️ این گونه رفتار سیاسی حکومت همراه با تشدید بحران اقتصادی به از کنترل خارج شدن شرایط می انجامد. سادگی و نادانی حاکمان خواهد بود اگر تصور کنند می توان تمام یک ملت را به رگبار بست و یا با شرایط سرکوب شدید حکومت را ادامه داد . در نهایت این حاکمیت می خواهد بر این ملت حکومت کند و در فضای روابط اشتی ناپذیر با مردم حتی در صورت موفقیت در سرکوب ، امکان تداوم حکومت وجود ندارد.
🔸 این جا سوریه نیست که بتوان با مهاجرت دادن نصف جمعیت تداوم حکومت را حفظ کرد. علاوه بر این استبداد در یک لباس خاص مانند روحانیت و یا نظامیان به دلیل ظاهر متمایز آنها از مردم بسیار سخت تر است. تمام موارد فوق به شرطی است که روسیه کارت ایران را در حل تعارضاتش با نظام جهانی سرمایه روی میز مذاکره قرار ندهد که در این حالت شرایط بدتر می شود. خطای انتصاب احمدی نژاد شروع انحطاط بود و کافی است حکومت به انکار ادامه داده و با یک خطای عاطفی ویا عملکردی دیگر در تحریک میلیونی مردم داشته باشد تا نقطه سقوط، نیز خود را نمایان سازد.
https://bit.ly/3NLr1ET
https://t.me/iranfardamag
🔷 بهزاد حق‌پناه
@iranfardamag
▪️ بی شک اگر بخواهیم نقطه و زمان شروع انحطاط را برای این حکومت در نظر بگیریم، دوران احمدی نژاد همان لحظه تعیین کننده هست. تا قیل از آن هم به دلایل مختلف حرکت حکومت به سمت نا کار امدی و شکست و افول بود لیکن با شروع دوران احمدی نژاد سرعتی دو چندان گرفت. خروج سیستم حسابرسی مالی و امکان دزدی های کلان وبی سابقه، حیف و میل درامد های عمومی ،بی صلاحیتی وحشتناک در انتخاب مدیران و رواج دروغ در سطح کلان کشور همراه با بحران در روابط بین الملل برخی مشخصه های دوران احمدی نژاد است. هنگامی که یک حکومت برای حفظ منافع کوتاه مدت خود دروغ را ترجیح دهد ناچار است برای دفاع از دروغ اول تا ثریا این دیوار کج را ادامه دهد و اعتماد که سرمایه اصلی رابطه مردم و حاکمان است را خرج دروغ کند و تا الان نیز این روش ادامه یافته است. در نهایت کار بجایی می رسد که اگر یک سخن راست هم گفته شود دیگر کسی از چوپان دروغگو باور نمی کند.
🔸جالب است که در قرن بیستم و با وجود صد ها شبکه ماهواره ای و مجازی و وجود فیلم های مستند در خصوص سرکوبهای خونین ، حاکمیت هنوز حتی یک مورد قتل را نپذیرفته و تصور می کند به نفع تداوم حکومت عمل می کند. این رویه ضمن ایجاد ریزش در بین هواداران حکومت خشم و نفرت عمومی را افزایش داده و بنزین به شعله ور شدن تظاهرات می زند.
▪️ این گونه رفتار سیاسی حکومت همراه با تشدید بحران اقتصادی به از کنترل خارج شدن شرایط می انجامد. سادگی و نادانی حاکمان خواهد بود اگر تصور کنند می توان تمام یک ملت را به رگبار بست و یا با شرایط سرکوب شدید حکومت را ادامه داد . در نهایت این حاکمیت می خواهد بر این ملت حکومت کند و در فضای روابط اشتی ناپذیر با مردم حتی در صورت موفقیت در سرکوب ، امکان تداوم حکومت وجود ندارد.
🔸 این جا سوریه نیست که بتوان با مهاجرت دادن نصف جمعیت تداوم حکومت را حفظ کرد. علاوه بر این استبداد در یک لباس خاص مانند روحانیت و یا نظامیان به دلیل ظاهر متمایز آنها از مردم بسیار سخت تر است. تمام موارد فوق به شرطی است که روسیه کارت ایران را در حل تعارضاتش با نظام جهانی سرمایه روی میز مذاکره قرار ندهد که در این حالت شرایط بدتر می شود. خطای انتصاب احمدی نژاد شروع انحطاط بود و کافی است حکومت به انکار ادامه داده و با یک خطای عاطفی ویا عملکردی دیگر در تحریک میلیونی مردم داشته باشد تا نقطه سقوط، نیز خود را نمایان سازد.
https://bit.ly/3NLr1ET
https://t.me/iranfardamag
💢 برگزاری جلسۀ دادگاه سعید مدنی، پژوهشگر مسائل اجتماعی ایران
@iranfardamag
🔹 جلسۀ دادگاه بدوی دکتر سعید مدنی، فعال سیاسی-اجتماعی ملی-مذهبی، نویسنده و پژوهشگر مسائل اجتماعی ایران، روز یکشنبه ۱۵ آبان ۱۴۰۱ در شعبۀ ۲۹ دادگاه انقلاب به ریاست قاضی مظلوم برگزار شد.
🔺 در جلسۀ دادگاه که در دو نوبت صبح و بعدازظهر تشکیل شد، آقای مدنی به اتهامات وارده پاسخ داد. مطابق کیفرخواست صادره این اتهامات عبارت بودند از:
- تشکیل و ادارۀ گروههای معاند نظام، موضوع مادۀ ۴۹۸ قانون مجازات اسلامی؛
- اجتماع و تبانی برای ارتکاب جرم بر ضدّ امنیت کشور، موضوع مادۀ ۶۱۰ قانون مجازات اسلامی؛
- تبلیغ علیه نظام جمهوری اسلامی ایران، موضوع مادۀ ۵۰۰ قانون مجازات اسلامی.
🔹در جلسۀ دادگاه ابتدا نمایندۀ دادستان کیفرخواست صادره را قرائت کرد. سپس قاضی مظلوم از دکتر سعید مدنی خواست تا دفاعیات خود را بیان کند. در این مرحله وکلای پرونده، آقایان دکتر بهزادی و کامفیروزی، متعاقباً ایرادات شکلی کیفرخواست را مطرح کردند و آقای مدنی با رد اتهامات وارده به دفاع از خود پرداخت.
🔺 تا پیش از برگزاری جلسۀ دادگاه متن کیفرخواست به دکتر مدنی ابلاغ نشده و همچنین امکان ملاقات حضوری با وکلایش را نیز برای تدارک دفاع پیدا نکرده بود.
🔹در پایان جلسۀ دادگاه نیز قاضی مظلوم از دکتر مدنی خواست تا آخرین دفاع از خود را مطرح کند. وکلای پرونده نیز اعلام کردند لایحۀ دفاعیۀ خود را ظرف یک هفتۀ آینده به دادگاه ارائه خواهند کرد.
🔺 قاضی مظلوم اعلام کرده‌است حکم آقای مدنی پس از دریافت لایحۀ دفاعیۀ وکلا به‌سرعت صادر خواهد شد. او همچنین با درخواست وکلا برای تبدیل قرار بازداشت آقای مدنی به وثیقه و آزادی او به قید وثیقه مخالفت کرد.
▪️▪️▪️
🔹سعید مدنی قهفرّخی، جامعه‌شناس ایرانی، در ۲۶ اردیبهشت سال جاری بازداشت شد و از آن پس تاکنون با قرار بازداشت موقّت در زندان اوین به‌سر می‌برد؛ دو ماه از این مدّت در بندهای ۲۴۰ و ۲۰۹، و باقی مدّت در بند ۴ زندان.
🔺 مصادیق اتّهامات او عمدتاً مربوط به توصیف و تبیین وضع موجود جامعۀ ایران از جنبه‌های گوناگون و از منظری دانشورانه در عرصۀ عمومی است. به‌خصوص در این دورۀ پنج‌ماهه، تقریباً هرآنچه او تا پیش از بازداشت اخیر پیش‌بینی کرده، دربارۀ تبعاتش دلسوزانه هشدار داده، و راه‌حل‌هایی اساسی برای حل آنها عرضه کرده‌بود، محقق شده است؛ امّا از یک سال پیش محدودیت‌های متعددی بر زیست دانشورانۀ او اعمال شد؛ از جمله جلوگیری از خروج او از کشور برای آغاز یک دورۀ یک‌سالۀ فرصت مطالعاتی در دانشگاه ییل، جلوگیری غیرقانونی از تجدید چاپ کتاب‌هایش، و ممنوع‌الانتشار شدن غیرقانونی آثار تازه‌تر او.
🔹 اخیراً بعضی از قیود غیرقانونی مربوط به انتشار آثار آقای مدنی لغو شد و دو عنوان علیه خشونت/ نشر پارسه و مظاهرات سلمیه: گزارش اعتراضات آب در خوزستان؛ بررسی موردی یک خیزش/ گزارش داخلی مؤسسۀ رحمان در همین هفته از او منتشر شده است.
#ایران_فردا
#سعید_مدنی
#ملی_مذهبی
#علیه_خشونت
#مظاهرات_سلمیه
#پژوهشگر_اجتماعی
https://bit.ly/3WGh4g4
https://t.me/iranfardamag
@iranfardamag
🔹 جلسۀ دادگاه بدوی دکتر سعید مدنی، فعال سیاسی-اجتماعی ملی-مذهبی، نویسنده و پژوهشگر مسائل اجتماعی ایران، روز یکشنبه ۱۵ آبان ۱۴۰۱ در شعبۀ ۲۹ دادگاه انقلاب به ریاست قاضی مظلوم برگزار شد.
🔺 در جلسۀ دادگاه که در دو نوبت صبح و بعدازظهر تشکیل شد، آقای مدنی به اتهامات وارده پاسخ داد. مطابق کیفرخواست صادره این اتهامات عبارت بودند از:
- تشکیل و ادارۀ گروههای معاند نظام، موضوع مادۀ ۴۹۸ قانون مجازات اسلامی؛
- اجتماع و تبانی برای ارتکاب جرم بر ضدّ امنیت کشور، موضوع مادۀ ۶۱۰ قانون مجازات اسلامی؛
- تبلیغ علیه نظام جمهوری اسلامی ایران، موضوع مادۀ ۵۰۰ قانون مجازات اسلامی.
🔹در جلسۀ دادگاه ابتدا نمایندۀ دادستان کیفرخواست صادره را قرائت کرد. سپس قاضی مظلوم از دکتر سعید مدنی خواست تا دفاعیات خود را بیان کند. در این مرحله وکلای پرونده، آقایان دکتر بهزادی و کامفیروزی، متعاقباً ایرادات شکلی کیفرخواست را مطرح کردند و آقای مدنی با رد اتهامات وارده به دفاع از خود پرداخت.
🔺 تا پیش از برگزاری جلسۀ دادگاه متن کیفرخواست به دکتر مدنی ابلاغ نشده و همچنین امکان ملاقات حضوری با وکلایش را نیز برای تدارک دفاع پیدا نکرده بود.
🔹در پایان جلسۀ دادگاه نیز قاضی مظلوم از دکتر مدنی خواست تا آخرین دفاع از خود را مطرح کند. وکلای پرونده نیز اعلام کردند لایحۀ دفاعیۀ خود را ظرف یک هفتۀ آینده به دادگاه ارائه خواهند کرد.
🔺 قاضی مظلوم اعلام کرده‌است حکم آقای مدنی پس از دریافت لایحۀ دفاعیۀ وکلا به‌سرعت صادر خواهد شد. او همچنین با درخواست وکلا برای تبدیل قرار بازداشت آقای مدنی به وثیقه و آزادی او به قید وثیقه مخالفت کرد.
▪️▪️▪️
🔹سعید مدنی قهفرّخی، جامعه‌شناس ایرانی، در ۲۶ اردیبهشت سال جاری بازداشت شد و از آن پس تاکنون با قرار بازداشت موقّت در زندان اوین به‌سر می‌برد؛ دو ماه از این مدّت در بندهای ۲۴۰ و ۲۰۹، و باقی مدّت در بند ۴ زندان.
🔺 مصادیق اتّهامات او عمدتاً مربوط به توصیف و تبیین وضع موجود جامعۀ ایران از جنبه‌های گوناگون و از منظری دانشورانه در عرصۀ عمومی است. به‌خصوص در این دورۀ پنج‌ماهه، تقریباً هرآنچه او تا پیش از بازداشت اخیر پیش‌بینی کرده، دربارۀ تبعاتش دلسوزانه هشدار داده، و راه‌حل‌هایی اساسی برای حل آنها عرضه کرده‌بود، محقق شده است؛ امّا از یک سال پیش محدودیت‌های متعددی بر زیست دانشورانۀ او اعمال شد؛ از جمله جلوگیری از خروج او از کشور برای آغاز یک دورۀ یک‌سالۀ فرصت مطالعاتی در دانشگاه ییل، جلوگیری غیرقانونی از تجدید چاپ کتاب‌هایش، و ممنوع‌الانتشار شدن غیرقانونی آثار تازه‌تر او.
🔹 اخیراً بعضی از قیود غیرقانونی مربوط به انتشار آثار آقای مدنی لغو شد و دو عنوان علیه خشونت/ نشر پارسه و مظاهرات سلمیه: گزارش اعتراضات آب در خوزستان؛ بررسی موردی یک خیزش/ گزارش داخلی مؤسسۀ رحمان در همین هفته از او منتشر شده است.
#ایران_فردا
#سعید_مدنی
#ملی_مذهبی
#علیه_خشونت
#مظاهرات_سلمیه
#پژوهشگر_اجتماعی
https://bit.ly/3WGh4g4
https://t.me/iranfardamag
🔴رخداد پرپر شدن نوجوانه‌ها
❇️از 15-13 ابان ۱۳۵۷ تا 15-13 آبان ۱۴۰۱
@iranfardamag
✅ 13 آبان ۱۳۵۷:
⁃ دانشگاه که در سال های اختناق رژیم وابسته به امپریالیسم ، شهدای بسیاری را به جنبش ارزانی داشته بود ، اینک در ملاء عام قربانگاه دانش آموزان و دانشجویان گردید. دانش آموزان که «مدرسه » را جهت رفتن به « دانشگاه » تعطیل کرده بودند، در کنار دانشجویان حماسه تاریخی ۱۳ آبان را رقم زدند. با پخش فیلم کشتار دانشگاه تهران از اخبار شب هنگام تلویزیون ، جنایات رژیم نخستین بار به تصویر در آمد. صحنه های کشتار توسط سربازان و پرپر شدن نوجوانه های خلق ، « بی درد ترین دل ها» را نیز به « درد» آورد. (دو سال آخر، هدی صابر، ص۲۱۶)
⁃ کارگران کارخانه تراکتورسازی و ماشین سازی تبریز طی بیانیه ای ضمن حمایت از مبارزه کارگران ، کارمندان ، معلمین ، دانشجویان و محصلین ایران ، اعلام کردند مادام که به تمامی خواسته هایمان جواب مثبت ندهند، دست از اعتصاب بر نخواهیم داشت. ( همان )
⁃ تحصن کارکنان شرکت نفت در آبادان که مورد حمله ماموران فرمانداری نظامی قرار گرفتند . ( همان )
⁃ بازار به مناسبت کشتار دانشگاه تعطیل شد.
⁃ در حالیکه در کشتار دانشگاه بیش از ۶۵ تن شهید و تعداد بسیاری مجروح‌شده بودند، حکومت زور تعداد « کشته شدگان را ۲ تن » اعلام کرد.
⁃ عبدالله شیبانی رییس دانشگاه تهران ، هجوم نظامیان را به دانشگاه محکوم کرد .
⁃ در پی نمایش فیلم کشتار دانشگاه تهران ، قاضی وزیر علوم استعفا کرد.
✅ ۱۴ آبان ۱۳۵۷:
⁃ مردم خشمگین تهران ، متاثر از فیلم شب قبل تلویزیون ، با برپایی تظاهرات گسترده و قهر آمیز عملا پایتخت را به تعطیلی کامل کشاندند.
⁃ «آموزگاران اهواز » با تحریم کلاس های درس عنوان کردند: زمانی به کلاس هایمان می رویم که عاملان‌کشتار های اخیر اهواز معرفی شوند.
⁃ شروع اعتصابات کارکنان شرکت واحد و سازمان برنامه و بودجه.
⁃ دولت نظامی ازهاری جایگزین کابینه « آشتی ملی» شریف امامی شد.
⁃ «عجز دیکتاتور» : شاه طی نطقی رادیو تلویزیونی : من نیز « پیام انقلاب شما ملت ایران را شنیدم » ، من حافظ سلطنت مشروطه که « موهبتی است الهی که از طرف ملت به پادشاه تعویض شده است هستم».
⁃ گنجی وزیر آموزش و پرورش به علت « ضعف دولت شریف امامی در مقابل اتهامات علیه اعضاء کابینه » استعفا داد.
✅ ۱۵ آبان ۱۳۵۷:
⁃ پیام آیت الله منتظری به اساتید دانشگاه اصفهان : پیشرفت روزافزون نهضت بزرگ ما رژیم را سخت در تنگنا قرار داده.
⁃ علیرغم استقرار دولت نظامی ، تظاهرات قهرآمیز سراسری همچنان ادامه دارد.
⁃ کارکنان بانک ملی مرکز صندوق پس انداز تهران، مجسمه شاه را پایین کشیدند.
⁃ آغاز اعتصاب ۸۰۰ نفری کارکنان رادیو و تلویزیون در اعتراض به استقرار دولت نظامی
🔸🔹🔸
✅ ۱۳ آبان ۱۴۰۱:
⁃ بیانیه شورای هماهنگی تشکل های صنفی فرهنگیان : اربابان قدرت تعدادی از کودکان، دانش آموزان و نوجوانان را بی رحمانه به قتل رسانده و تعدادی از این آینده سازان را ربوده و در بازداشتگاه‌های مخوف مورد انواع آزار قرار داده‌اند. ( کانال شورای هماهنگی تشکل های صنفی فرهنگیان ایران )
⁃ اسامی کودکان‌و‌نوجوانان کشته شده از آغاز اعتراضات بعد از کشته شدن ژینا امینی تا ۱۰ آبان ۱۴۰۱ اعلام شد. ( همان )
⁃ در این مدت ۴۸ کودک و نوجوان پرپر شدند که از میان حدود ۳۵ درصد یعنی ۱۷ نفر از استان سیستان و‌بلوچستان‌بودند.
- جمعی از دانش‌آموزان مهابادی و همکلاسی‌های باوان دختر فرشته_احمدی برای همدردی با باوان همراه او امروز ۱۳ آبان ۱۴۰۱ مراسمی را در کنار مزار مادرش در مهاباد برگزار کردند. ( همان)
⁃ راهپیمایی اعتراضی پس از نماز جمعه زاهدان.
⁃ مبین میرکازهی، کودک ۱۴ ساله ای که در جمعه خونین خاش مورد اصابت مستقیم گلوله ی ماموران قرار گرفت ، جان باخت.( همان)
⁃ نیما نوری دانش‌آموز جوان ۱۷ ساله، روز گذشته ۱۲ آبان ۱۴۰۱ در مسیر کمال‌شهر به بهشت سکینه مورد اصابت مستقیم دو گلوله‌ی ماموران به جناق سینه و ران قرار گرفت و در بیمارستان مدنی کرج جان باخت.خانواده‌ی او گفته‌اند به بهانه‌ی کارشناسی اسلحه از تحویل دادن پیکر او خودداری می‌کنند.( همان)
⁃ به گزارش سحام، در اعتراضات امروز خاش، حداقل ۶۵ کشته و زخمی (شامل ۹ کودک) شده اند. همچنین یک پرستار در یک درگیری داخل بیمارستان کشته شده است.
⁃ مولوی عبدالحمید در نماز جمعه ۱۳آبان زاهدان: راه برون رفت از این مشکلات برگزاری رفراندوم با حضور ناظران بین‌المللی است.( سحام نیوز)
⁃ آیت الله خامنه ای در دیدار با دانش آموزان به‌مناسبت روز ۱۳ آبان : امتیاز مهم جمهوری اسلامی و منطق حکومتی و تمدنی آن جمع بین حضور و آراء مردم با معارف الهی است . این کار، آسان نیست اما جمهوری اسلامی موفق به انجام آن شد.....
متن کامل:
https://bit.ly/3hsSbEi
#ایران_فردا
#زن_زندگی_آزادی
https://t.me/iranfardamag
❇️از 15-13 ابان ۱۳۵۷ تا 15-13 آبان ۱۴۰۱
@iranfardamag
✅ 13 آبان ۱۳۵۷:
⁃ دانشگاه که در سال های اختناق رژیم وابسته به امپریالیسم ، شهدای بسیاری را به جنبش ارزانی داشته بود ، اینک در ملاء عام قربانگاه دانش آموزان و دانشجویان گردید. دانش آموزان که «مدرسه » را جهت رفتن به « دانشگاه » تعطیل کرده بودند، در کنار دانشجویان حماسه تاریخی ۱۳ آبان را رقم زدند. با پخش فیلم کشتار دانشگاه تهران از اخبار شب هنگام تلویزیون ، جنایات رژیم نخستین بار به تصویر در آمد. صحنه های کشتار توسط سربازان و پرپر شدن نوجوانه های خلق ، « بی درد ترین دل ها» را نیز به « درد» آورد. (دو سال آخر، هدی صابر، ص۲۱۶)
⁃ کارگران کارخانه تراکتورسازی و ماشین سازی تبریز طی بیانیه ای ضمن حمایت از مبارزه کارگران ، کارمندان ، معلمین ، دانشجویان و محصلین ایران ، اعلام کردند مادام که به تمامی خواسته هایمان جواب مثبت ندهند، دست از اعتصاب بر نخواهیم داشت. ( همان )
⁃ تحصن کارکنان شرکت نفت در آبادان که مورد حمله ماموران فرمانداری نظامی قرار گرفتند . ( همان )
⁃ بازار به مناسبت کشتار دانشگاه تعطیل شد.
⁃ در حالیکه در کشتار دانشگاه بیش از ۶۵ تن شهید و تعداد بسیاری مجروح‌شده بودند، حکومت زور تعداد « کشته شدگان را ۲ تن » اعلام کرد.
⁃ عبدالله شیبانی رییس دانشگاه تهران ، هجوم نظامیان را به دانشگاه محکوم کرد .
⁃ در پی نمایش فیلم کشتار دانشگاه تهران ، قاضی وزیر علوم استعفا کرد.
✅ ۱۴ آبان ۱۳۵۷:
⁃ مردم خشمگین تهران ، متاثر از فیلم شب قبل تلویزیون ، با برپایی تظاهرات گسترده و قهر آمیز عملا پایتخت را به تعطیلی کامل کشاندند.
⁃ «آموزگاران اهواز » با تحریم کلاس های درس عنوان کردند: زمانی به کلاس هایمان می رویم که عاملان‌کشتار های اخیر اهواز معرفی شوند.
⁃ شروع اعتصابات کارکنان شرکت واحد و سازمان برنامه و بودجه.
⁃ دولت نظامی ازهاری جایگزین کابینه « آشتی ملی» شریف امامی شد.
⁃ «عجز دیکتاتور» : شاه طی نطقی رادیو تلویزیونی : من نیز « پیام انقلاب شما ملت ایران را شنیدم » ، من حافظ سلطنت مشروطه که « موهبتی است الهی که از طرف ملت به پادشاه تعویض شده است هستم».
⁃ گنجی وزیر آموزش و پرورش به علت « ضعف دولت شریف امامی در مقابل اتهامات علیه اعضاء کابینه » استعفا داد.
✅ ۱۵ آبان ۱۳۵۷:
⁃ پیام آیت الله منتظری به اساتید دانشگاه اصفهان : پیشرفت روزافزون نهضت بزرگ ما رژیم را سخت در تنگنا قرار داده.
⁃ علیرغم استقرار دولت نظامی ، تظاهرات قهرآمیز سراسری همچنان ادامه دارد.
⁃ کارکنان بانک ملی مرکز صندوق پس انداز تهران، مجسمه شاه را پایین کشیدند.
⁃ آغاز اعتصاب ۸۰۰ نفری کارکنان رادیو و تلویزیون در اعتراض به استقرار دولت نظامی
🔸🔹🔸
✅ ۱۳ آبان ۱۴۰۱:
⁃ بیانیه شورای هماهنگی تشکل های صنفی فرهنگیان : اربابان قدرت تعدادی از کودکان، دانش آموزان و نوجوانان را بی رحمانه به قتل رسانده و تعدادی از این آینده سازان را ربوده و در بازداشتگاه‌های مخوف مورد انواع آزار قرار داده‌اند. ( کانال شورای هماهنگی تشکل های صنفی فرهنگیان ایران )
⁃ اسامی کودکان‌و‌نوجوانان کشته شده از آغاز اعتراضات بعد از کشته شدن ژینا امینی تا ۱۰ آبان ۱۴۰۱ اعلام شد. ( همان )
⁃ در این مدت ۴۸ کودک و نوجوان پرپر شدند که از میان حدود ۳۵ درصد یعنی ۱۷ نفر از استان سیستان و‌بلوچستان‌بودند.
- جمعی از دانش‌آموزان مهابادی و همکلاسی‌های باوان دختر فرشته_احمدی برای همدردی با باوان همراه او امروز ۱۳ آبان ۱۴۰۱ مراسمی را در کنار مزار مادرش در مهاباد برگزار کردند. ( همان)
⁃ راهپیمایی اعتراضی پس از نماز جمعه زاهدان.
⁃ مبین میرکازهی، کودک ۱۴ ساله ای که در جمعه خونین خاش مورد اصابت مستقیم گلوله ی ماموران قرار گرفت ، جان باخت.( همان)
⁃ نیما نوری دانش‌آموز جوان ۱۷ ساله، روز گذشته ۱۲ آبان ۱۴۰۱ در مسیر کمال‌شهر به بهشت سکینه مورد اصابت مستقیم دو گلوله‌ی ماموران به جناق سینه و ران قرار گرفت و در بیمارستان مدنی کرج جان باخت.خانواده‌ی او گفته‌اند به بهانه‌ی کارشناسی اسلحه از تحویل دادن پیکر او خودداری می‌کنند.( همان)
⁃ به گزارش سحام، در اعتراضات امروز خاش، حداقل ۶۵ کشته و زخمی (شامل ۹ کودک) شده اند. همچنین یک پرستار در یک درگیری داخل بیمارستان کشته شده است.
⁃ مولوی عبدالحمید در نماز جمعه ۱۳آبان زاهدان: راه برون رفت از این مشکلات برگزاری رفراندوم با حضور ناظران بین‌المللی است.( سحام نیوز)
⁃ آیت الله خامنه ای در دیدار با دانش آموزان به‌مناسبت روز ۱۳ آبان : امتیاز مهم جمهوری اسلامی و منطق حکومتی و تمدنی آن جمع بین حضور و آراء مردم با معارف الهی است . این کار، آسان نیست اما جمهوری اسلامی موفق به انجام آن شد.....
متن کامل:
https://bit.ly/3hsSbEi
#ایران_فردا
#زن_زندگی_آزادی
https://t.me/iranfardamag
Telegraph
🔴 رخداد پرپر شدن نوجوانه‌ها
❇️از 15-13 ابان ۱۳۵۷ تا 15-13 آبان ۱۴۰۱ @iranfardamag ✅ 13 آبان ۱۳۵۷: ⁃ دانشگاه که در سال های اختناق رژیم وابسته به امپریالیسم ، شهدای بسیاری را به جنبش ارزانی داشته بود ، اینک در ملاء عام قربانگاه دانش آموزان و دانشجویان گردید. دانش آموزان که «مدرسه »…