پنجمین برنامه آموزشی ایران آکادمیا در تلویزیون اندیشه

آغاز سلسله درس‌گفتارهای تلوزیونی دکتر سعید پیوندی

دانشگاه در جامعه مدرن

بخش اول: اهمیت آزادی‌های آکادمیک برای استاد و دانشجو

برنامه تلوزیونی ایران آکادمیا در تلویزیون اندیشه، هر چهارشنبه ساعت ۹ شب به وقت تهران
ببینید:
https://youtu.be/qgVIHoFwJw0

——
#ایران_آکادمیا
نخستین آکادمی فارسی زبان آنلاین علوم انسانی و اجتماعی
فراتر از مرزهای جغرافیائی
تحصیل بدون سانسور
رویکرد متفاوت به تحصیل علوم انسانی
برنامه آموزشی بینارشته ای
محیط پیشرفته آموزش آنلاین
#تحصیل_رایگان
فرصت‌های برابر
https://iranacademia.com/

امید رضوی - #سلامت به عنوان یکی از ارکان #حقوق‌بشر مورد تاکید بوده است . در این مقاله سعی بر این است که ضمن آشنائی با محورهای مرتبط بر حق سلامتی، نحوه ارتباط و اتصال این حقوق را در طول زمان و همزمان با تغییرات رویکردی سه نسل حقوق بشر ترسیم و رابطه این تغییرات با یکدیگر را به تصویر کشانید.

📲 https://goo.gl/tk12ym
—----
هر چند انسان دارای نیازهای متنوع و مختلفی است اما حیات را میتوان مهم ترین دارائی هر انسان دانست .
اگر بپذیریم که این دارائی مهم ترین دارائی انسان است آنگاه یکی از زیربنائی ترین و مهم ترین حقوق مترتب بر انسان ها حق حفظ این دارائی است و در اینجا است که نیازهای مرتبط با سلامتی اهمیت خود را به تصویر می کشانند و نقش حق سلامتی به نحوی بارز و آشکار متبادر می گردد.

این مقاله را در #آگورا بخوانید:
http://agora.iranacademia.com/archives/1009

آگورا، تریبون ایران آکادمیا برای در دسترس قرار دادن مجموعه محصولات آموزشی و فرهنگی آن برای سطوح مختلف و در راستای همگانی کردن آموزش و مباحث علوم انسانی و اجتماعی است.
http://agora.iranacademia.com/
- - - - - - - - - - - - - - -
✅ در پایان این پست با لمس دکمه instant view در تلفن‌همراه و تبلت خود این مقاله را کامل مطالعه کنید.
- - - - - - - - - - - - - -
#ایران_آکادمیا
نخستین آکادمی فارسی زبان آنلاین علوم انسانی و اجتماعی
فراتر از مرزهای جغرافیائی
تحصیل بدون سانسور
رویکرد متفاوت به تحصیل علوم انسانی
برنامه آموزشی بینارشته ای
محیط پیشرفته آموزش آنلاین
#تحصیل_رایگان
فرصت‌های برابر
https://iranacademia.com/

اولین جلسه دوره «اقتصاد در جهان امروز» که توسط محمدرضا معینی، استاد اقتصاد سیاسی ارائه می‌گردد، هفته گذشته در آکادمیکس ارائه شد.
📸 https://t.me/iranacademia/156

فردا جلسه دوم در دسترس شما قرار خواهد گرفت. اگر تمایل به شرکت در این دوره دارید به آدرس زیر مراجعه و ثبت نام کنید:

https://academix.iranacademia.com

این دوره در #آکادمیکس، سامانه کلاس‌های همگانی و رایگان آنلاین به زبان فارسی برگزار می‌شود.

https://academix.iranacademia.com

آکادمیکس مکانی است برای قابل دسترس و همگانی کردن آموزش

توجه داشته باشید که پس از ثبت نام در سایت آکادمیکس ایمیلی حاوی لینک فعال سازی دریافت خواهید کرد. لازمست با کلیک روی آن لینک ثبت نام خود را تایید و تکمیل کنید.
برای شما دوره‌ایی پربار و سرشار از فراگیری و دانش اندوزی آرزومندیم.
- - - - - - - - - - - - - - -
#ایران_آکادمیا
نخستین آکادمی فارسی زبان آنلاین علوم انسانی و اجتماعی
فراتر از مرزهای جغرافیائی
تحصیل بدون سانسور
رویکرد متفاوت به تحصیل علوم انسانی
برنامه آموزشی بینارشته ای
محیط پیشرفته آموزش آنلاین
#تحصیل_رایگان
فرصت‌های برابر
https://iranacademia.com/

حسین پیرا - در این نوشتار ابتدا سعی بر آن است که تاریخچه‌ی کوتاهی از سیر تطور واژه‌ی ایدئولوژی ارائه شود و پس از گذری کوتاه بر آرای مارکس، به دنبال او ایدئولوژی از منظر روانکاوی لکان و عمدتاً به روایت ژیژک توضیح داده شود و نهایتاً فرآیند ایدئولوژیکْ حول محور مفهوم «مردم» که چندی پیش در ماجرای پلاسکو بر سر آن بحث گرفت، مورد واکاوی قرار گیرد. لازم می‌دانم در ابتدا ذکر کنم که چیستیِ ایدئولوژی از منظری که در این نوشتار بدان پرداخته می‌شود خود با نقد آن در آمیخته است. هر کجا که به دنبال شناخت ایدئولوژی هستیم، به دنبال مقاومت در برابر آن یعنی به دنبال نقد آن نیز هستیم؛ به عبارت دقیق‌تر نقد ایدئولوژی انگیزه‌ی شناخت آن است و تلاش برای درک ایدئولوژی را می‌توان تلاشی برای پس زدن آن قلمداد نمود. به ما گفته می‌شود که در دوران بدبینی زندگی می‌کنیم، دوران انسداد یا به عبارتی آشناتر در دورانی که به دوران پساایدئولوژیک شهره است. (وینسنت: ۱۳۷۸) ایدئولوژی در دوران ما دیگر یک آگاهی کاذب نیست، یا لااقل این عبارت به تمامی از عهده‌ی توصیف آن بر نمی‌آید. در بررسی لحظه‌ی ابداع این لغت و سیر تحول آن سعی بر آن است که نشان داده شود واژه‌ی ایدئولوژی پس از استحاله‌های بسیار همچنان به بستری که از آن برخاسته است باز می‌گردد و از آن نیرو می‌یابد.
📲 https://goo.gl/x9J8DH
«نقل از ژورنال ایران آکادمیا، صفحه ٤٨ تا ٦٠»

این مقاله را در #آگورا بخوانید:
http://agora.iranacademia.com/archives/1035

آگورا، تریبون ایران آکادمیا برای در دسترس قرار دادن مجموعه محصولات آموزشی و فرهنگی آن برای سطوح مختلف و در راستای همگانی کردن آموزش و مباحث علوم انسانی و اجتماعی است.
http://agora.iranacademia.com/
- - - - - - - - - - - - - - -

✅ در پایان این پست با لمس دکمه instant view در تلفن‌همراه و تبلت خود این مقاله را کامل مطالعه کنید.
- - - - - - - - - - - - - -
#ایران_آکادمیا
نخستین آکادمی فارسی زبان آنلاین علوم انسانی و اجتماعی
فراتر از مرزهای جغرافیائی
تحصیل بدون سانسور
رویکرد متفاوت به تحصیل علوم انسانی
برنامه آموزشی بینارشته ای
محیط پیشرفته آموزش آنلاین
#تحصیل_رایگان
فرصت‌های برابر
https://iranacademia.com/

چرا زنان در تصمیم گیری های اقتصادی غایب هستند؟
📸 https://t.me/iranacademia/159
اگر علاقه دارید تا پاسخ پرسش بالا را بدانید، در دوره «اقتصاد در جهان امروز» که توسط محمدرضا معینی، استاد اقتصاد سیاسی ارائه می‌گردد، شرکت کنید:

https://academix.iranacademia.com/courses/course-v1:IranAcademia+ECO101+201801/about

این دوره در #آکادمیکس، سامانه کلاس‌های همگانی و رایگان آنلاین به زبان فارسی برگزار می‌شود.
برای شرکت در این دوره همچنین می‌توانید به لینک زیر مراجعه کنید:
https://academix.iranacademia.com
آکادمیکس مکانی است برای قابل دسترس و همگانی کردن آموزش
- - - - - - - - - - - - - - -
#ایران_آکادمیا
نخستین آکادمی فارسی زبان آنلاین علوم انسانی و اجتماعی
فراتر از مرزهای جغرافیائی
تحصیل بدون سانسور
رویکرد متفاوت به تحصیل علوم انسانی
برنامه آموزشی بینارشته ای
محیط پیشرفته آموزش آنلاین
#تحصیل_رایگان
فرصت‌های برابر
https://iranacademia.com/

اسلامیسم: واکنشی مدرن به بحران هویت

پونه پیرا - در این متن تلاش بر این است که با توجه به نظریات فردیناند تونیس و هلموت پلسنر به بررسی فرض جماعت‌گرا بودن جنبش‌های اسلامیسم ـ اسلام‌گرایی رادیکال ـ بپردازیم. از آنجایی که تمرکز بر یک جنبش بصورت خاص تحلیل را در سطح عمیق‌تری امکان‌ پذیر می‌کند و از سویی دیگر به دغدغه‌ی محقق نیز مربوط است، برای پرداختن به اسلامیسم بر جنبش‌های نیمه‌ی آخر قرن بیستم به ویژه انقلاب ایران در ۱۳۵۷ تاکید شده است. البته برخی از متفکران حوزه‌ی اسلام‌‌شناسی جنبش‌های اسلامی در نیمه‌ی دوم قرن بیستم ـ مانند انقلاب ایران ـ را از جریان‌هایی چون القاعده و داعش جدا می‌کنند و جنبش‌های اسلامی در پاکستان، مصر، ایران و… را تلاش مسلمانان برای دموکراتیک‌سازی اسلام تلقی می‌کنند که در این مقاله به استدلال‌های آن‌ها پرداخته می‌شود و مورد نقد قرار می‌گیرد. این دسته از متفکران بین مسلمانانی که دغدغه‌ی آشتی مبانی اسلام با مسائل زندگی مدرن و به ویژه دموکراسی را دارند و مسلمانانی که اسلام را در حرکت‌های تند و افراطی می‌بینند تفاوت قائل می‌شوند. گروه اول را روشنفکران دینی‌ای می‌دانند در جستجوی دموکراسی دینی و بومی، به تعریف آن‌ها از دموکراسی توجه نشان می‌دهند و حرکت آن‌ها را حرکتی رو به جلو می‌دانند. «مسلمانان به سهولت خواهان انطباق با مدل‌های غربی دموکراسی نیستند. عصر وام‌گیری بی چون و چرای تکنیک‌ها و مفاهیم غربی به سر آمده است و امروز تلاش برای تأسیس یک نظام دموکراتیک واقعی در جریان است. این تلاش‌ها ذاتاً ضد غربی نیستند، اما دربردارنده‌ی نوعی از شناخت هستند که مشکلات زیادی با دموکراسی‌های غربی دارند.»(اسپوزیتو و وال،۱۳۹۱: ۶۸). در هر صورت حتی اگر در جنبش‌های اسلامی با توجه به هر رویکردی تقسیم‌بندی قائل شویم، باز اگر بخواهیم از دیدگاه تونیس به حرکت‌ها و جریان‌های اسلامی در قرن بیستم تا کنون نظری داشته ‌باشیم، برداشت رمانتیک از اسلام در این جنبش‌ها این امکان را می‌دهد که تمام جریان‌های اسلامی در دوران مدرن را به عنوان یک جنبش جماعت‌گرایی و راه حلی برای برون رفت از بحران‌های مدرنیته و سکولاریسم تلقی کرد که در متن پیش رو مورد بررسی قرار می‌گیرد.

📲 https://goo.gl/czfzwt

«نقل از ژورنال ایران آکادمیا، صفحه ٦٠ تا ٧٠»

این مقاله را در #آگورا بخوانید:
http://agora.iranacademia.com/archives/1013

آگورا، تریبون ایران آکادمیا برای در دسترس قرار دادن مجموعه محصولات آموزشی و فرهنگی آن برای سطوح مختلف و در راستای همگانی کردن آموزش و مباحث علوم انسانی و اجتماعی است.
http://agora.iranacademia.com/
- - - - - - - - - - - - - - -

✅ در پایان این پست با لمس دکمه instant view در تلفن‌همراه و تبلت خود این مقاله را کامل مطالعه کنید.
- - - - - - - - - - - - - -
#ایران_آکادمیا
نخستین آکادمی فارسی زبان آنلاین علوم انسانی و اجتماعی
فراتر از مرزهای جغرافیائی
تحصیل بدون سانسور
رویکرد متفاوت به تحصیل علوم انسانی
برنامه آموزشی بینارشته ای
محیط پیشرفته آموزش آنلاین
#تحصیل_رایگان
فرصت‌های برابر
https://iranacademia.com/

پویایی حرکت زنان در ایران و مراکش

📲https://goo.gl/hRNwcW
کاوه رحیمی - تلاش زنان در جهت کسب حقوق اجتماعی و داشتن جایگاه برابر با مردان با شروع دوران جدید و بویژه پس از عصر روشنگری آغاز گردید و نام “جنبش زنان”به خودگرفت. در دنیای غرب مجموعه ای از تحولات باعث شد که دریافت ذهنی نو از جهان، غرب را در بگیرد که این دریافت و جهان بینی عمدتا دنیایی، فردگرا و انسان محور بود. ایدئولوژی دوران مدرن نیز گفتمان روشنگری سده های هفدهم و هیجدهم است که از دل بینش عقل گرا و سکولار و نقاد آن، گفتمان های فردگرایی، لیبرالیسم، انسانگرایی و… بوجود آمد. می توان گفت که جهان بینی مدرنیته که مبتنی بر« انسان مداری و خردورزی که با باور به برابری بنیادی افراد بشر به دور از تعلقات و ویژگیهای انتسابی سنتی همراه بود، به بیان میشل، به نوعی اصالت شخص می رسید، یعنی تاکید بر حیثیت و کرامت فردی. فردی که باید آزاد باشد تا به تکامل نفس برسد. مجموع اینها، این مطلب را به ذهن متبادر می کند که زنان نیز به عنوان موجوداتی انسانی خردورز هستند که “حیثیت و کرامت”فردی آنها حائز اهمیت است؛ در بشر بودن با مردان برابرند و باید از آزادی مشابه مردان در رسیدن به تحقق نفس بهره مند باشند».(مشیرزاده ۱۳۸۸: ۱۰) اینجا این سوال پیش می آید که «اگر همه انسانها خردورز و برابرند ، اگر رهایی باید برای کل انسانها باشد،… چرا بخشی وسیع از بشریت در نابرابری مطلق است؟»(مشیرزاده، ۱۳۷۸: ۱۶۴) بنابراین اگر شکل گیری یک جنبش را ناشی از تفاوت و تضاد میان آگاهی و دریافت ذهنی گروهی از انسانها و نیز موقعیت عینی آنها بدانیم جنبش زنان ناشی از آگاهی آنها به حقوق خود در دوران مدرن و موقعیت واقعی فرودستی آنها بوده است. موقعیتی که بر مبنای تبعیض و استثمار، دیگری بودن و غیر اصل بودن و شی شدگی آنها به تعبیر دوبووار استوار است. بنابراین زنان هم برای دستیابی به حقوق برابر با مردان و تحقق ارزشهای برابری جنبشی اجتماعی به پا کردند که فیمنیسم نام گرفت. از دیدگاه گیدنز می توان «جنبش اجتماعی را کوشش جمعی برای پیشبرد منافع مشترک، یا تامین هدفی مشترک از طریق عمل جمعی خارج از حوزه نهادهای رسمی تعریف کرد» (گیدنز، ۱۳۸۶: ۶۷۹) همچنین به زعم آلن تورن « جنبشهای اجتماعی مخالفان حاشیه ای نظم موجود نیستند بلکه نیروهای محوری هستند که برای کنترل تولید جامعه و کنترل اقدام طبقات برای شکل دهی به تاریخیت، بایکدیگر در حال مبارزه هستند.»(دلاپورتا و دیانی، ۱۳۸۴: ۲۷) از دیدگاه آلن تورن جنبش اجتماعی دارای سه وجه پروژه ای، هویتی و مخالفت می باشد. یک جنبش دارای سازمان دهی ، شیوه عمل ، رهبری و کنش گران ویژه ای می باشد که برای نیل به اهداف جنبش و پیشبرد منافع مشترک به عمل جمعی دست می زنند. با توجه به این تعاریف و ویژگیها، حرکت زنان یک جنبش شناخته شده و عمدتا در چهارچوب جنبش های اجتماعی جدید تحلیل می شود.

در آگورا بخوانید:
http://agora.iranacademia.com/archives/1040

آگورا، تریبون ایران آکادمیا برای در دسترس قرار دادن مجموعه محصولات آموزشی و فرهنگی آن برای سطوح مختلف و در راستای همگانی کردن آموزش و مباحث علوم انسانی و اجتماعی است.
http://agora.iranacademia.com/
- - - - - - - - - - - - - - -

✅ در پایان این پست با لمس دکمه instant view در تلفن‌همراه و تبلت خود این مقاله را کامل مطالعه کنید.
- - - - - - - - - - - - - -
#ایران_آکادمیا
نخستین آکادمی فارسی زبان آنلاین علوم انسانی و اجتماعی
فراتر از مرزهای جغرافیائی
تحصیل بدون سانسور
رویکرد متفاوت به تحصیل علوم انسانی
برنامه آموزشی بینارشته ای
محیط پیشرفته آموزش آنلاین
#تحصیل_رایگان
فرصت‌های برابر
https://iranacademia.com/

واکاوی افکار جان رایلز در مورد حقوق زنان
یاشار پارسا
📲https://goo.gl/wnaN3o

چه در شرق و چه در غرب، زنان به درازی تاریخ مورد ستم بوده‌اند، و پر بیراه نیست اگر گفته شود که «کهتریِ زنانه»، قدیمی‌ترین و ریشه دارترین «بی‌داد» و «بی انصافی» تاریخ بشر است. تا کمتر از یک سده پیش، ساختار و هنجارهای تقریبا تمامی جوامع انسانی به شکلی بود که زنان را «جنس دوم» می‌دانستند، و به صورت نظام یافته‌ای، بی‌عدالتی بر زنان روا می‌شده است. هرچند تلاش برای ارتقا حقوق زنان قدمتی نسبتا طولانی دارد، لیکن تنها پس از تصویب اعلامیه جهانی حقوق بشر، و به تبع آن، میثاق بین‌المللی تبعیض‌زدایی علیه زنان در سال ۱۹۷۹ است که شاهد ایجاد هنجارهایی در نظام بین‌المللی برای کاهش این ظلم و ستم هستیم. هر چند که برخی از اندیشمندان همچون انگلس، صورتبندی اقتصادی جامعه را در کهتری زنان دخیل می‌دانند، و یا مالکیت خصوصی را به عنوان «شکست تاریخی زنان» می‌دانند، اما واقعیت این است که این ظلم و ستم را نیز می‌توان در «نگاه جامعه به زن، هنجارهای جامعه، و تعریفی که جامعه از زن» ارایه می کند، جستجو نمود.

در آگورا بخوانید:
http://agora.iranacademia.com/archives/1045

آگورا، تریبون ایران آکادمیا برای در دسترس قرار دادن مجموعه محصولات آموزشی و فرهنگی آن برای سطوح مختلف و در راستای همگانی کردن آموزش و مباحث علوم انسانی و اجتماعی است.
http://agora.iranacademia.com/
- - - - - - - - - - - - - - -

✅ در پایان این پست با لمس دکمه instant view در تلفن‌همراه و تبلت خود این مقاله را کامل مطالعه کنید.
- - - - - - - - - - - - - -
#ایران_آکادمیا
نخستین آکادمی فارسی زبان آنلاین علوم انسانی و اجتماعی
فراتر از مرزهای جغرافیائی
تحصیل بدون سانسور
رویکرد متفاوت به تحصیل علوم انسانی
برنامه آموزشی بینارشته ای
محیط پیشرفته آموزش آنلاین
#تحصیل_رایگان
فرصت‌های برابر
https://iranacademia.com/

پیوستگی مفاهیم در سیر اندیشه‌های مارکس

کامبیز غفوری
«نقل از ژورنال ایران آکادمیا، صفحه ٧٠ تا ٨٢»
📲https://goo.gl/vnY7QZ

از خود بیگانگی، بت‌وارگی کالا، موجود نوعی یا اجتماعی، و تئوری استثمار در دوران سرمایه‌داری مفاهیمی هستند که دوره‌های مختلف تفکر مارکس را رقم میزنند. تعریف این مفاهیم چیست؟ آیا این مفاهیم با یک دیگر مرتبطند؟ و اگر چنین است، چه رابطه‌ای را میان آن‌ها می‌توان مشاهده کرد که تصویری کلی از افکار مارکس به دست دهد؟

شرح و بسط اصطلاح از خود بیگانگی، محصول تفکر جوانی مارکس و دوران اقامت دو ساله‌اش در پاریس -۱۹۴۳ تا ۱۹۴۵- است. نیمهٔ اول سال ۱۹۴۴، مارکس ۲۶ ساله در یکی از ۹ دفتر از یادداشت‌های خود در پاریس، به نام یادداشت‌هایی درباره جیمز میل، طیِ نقد آرای این اندیشمند که در کتاب عناصر اقتصاد سیاسی بیان شده بودند، نگاه خاص خویش درباره الیناسیون را شرح داد که پیشتر اندیشمندانی مانند هگل و میل از زاویه‌ای دیگر بدان پرداخته بودند.

مارکس می‌نویسد: «[جیمز] میل به خوبی جوهرهٔ موضوع را در قالب تئوری پول به عنوان ابزار مبادلات بیان می‌کند. پول در وهلهٔ اول، آن چیزی نیست که یک دارایی در آن بیگانه شود، بلکه واسطهٔ این امر و حرکت است. انسان، [و] آن عمل اجتماعی که محصولات انسان‌ها یکدیگر را همپوشانی می‌کنند، از آدمی بیگانه می‌شود و جزو مشخه‌های پول قرار می‌گیرد، یعنی به ماده‌ای خارج از انسان منتقل می‌شود». (مارکس، ۱۸۴۴، ب)

مارکس سپس به روابط تولید می‌رسد و می‌گوید وقتی آدمی و نقش او در روابط تولید گم می‌شوند، اموری خارجی و بیگانه، این امر را در دست می‌گیرند و روابط تولید در سیستم مالکیت خصوصیِ نظام سرمایه‌داری بورژوازی را عامل آن می‌شمارد.

او معتقد است که «در این روابطِ مبادلاتی به صورت یک پیش‌فرض، نفس کار، مستقیماً تبدیل به کار کردن در ازای کسب درآمدی برای زندگی شده است. این روابطِ کارِ بیگانه‌شده، در دو هنگام به بالاترین حد خود می‌رسند: ۱) در یک طرف، کارگر برای درآمد زندگی خودش کار می‌کند و محصولی تولید می‌کند که هیچ ربط مستقیمی به رفع نیازهای او یا ربط به عملکرد او به عنوان کارگر ندارد، بلکه به دلیل ترکیب اجتماعی، این محصول با کارگر بیگانه است. ۲) او باید محصول خود را [در صورت نیاز] با پول بخرد، گویی خودش آن را تولید نکرده و محصول شخص دیگری است». (همان)

طبقه‌بندی دقیق‌تر الیناسیون به دست مارکس، چند ماه بعد، در دست‌نوشته‌های اقتصادی و فلسفی ۱۸۴۴ صورت می‌گیرد. او با انتقاد به نظریات اقتصاددان‌هایی چون آدام اسمیت، آن‌ها را از توضیح درباره منشاء تقسیم‌بندی کار و سرمایه از یک سو و سرمایه و زمین از سوی دیگر، عاجز شمرده و تنها نیروی محرکه‌ای را که این نوع دیدگاه در اقتصاد سیاسی بدان متکی است، «حرص و طمع و جنگ میان طماعان، یعنی رقابت» می‌داند. (مارکس، ۱۸۴۴، الف: ۱۲۴)

مارکس در این مقطع تلاش می‌کند تا به گفته خود، برخی تعاریف را که در نظریات پیشین مسلم و بدیهی فرض شده بودند -برای مثال، رابطه ضروری میان دو چیز مانند تقسیم کار و مبادله- از دیدگاه خود توضیح دهد.

در آگورا بخوانید:
http://agora.iranacademia.com/archives/971

آگورا، تریبون ایران آکادمیا برای در دسترس قرار دادن مجموعه محصولات آموزشی و فرهنگی آن برای سطوح مختلف و در راستای همگانی کردن آموزش و مباحث علوم انسانی و اجتماعی است.
http://agora.iranacademia.com/
- - - - - - - - - - - - - - -

✅ در پایان این پست با لمس دکمه instant view در تلفن‌همراه و تبلت خود این مقاله را کامل مطالعه کنید.
- - - - - - - - - - - - - -
#ایران_آکادمیا
نخستین آکادمی فارسی زبان آنلاین علوم انسانی و اجتماعی
فراتر از مرزهای جغرافیائی
تحصیل بدون سانسور
رویکرد متفاوت به تحصیل علوم انسانی
برنامه آموزشی بینارشته ای
محیط پیشرفته آموزش آنلاین
#تحصیل_رایگان
فرصت‌های برابر
https://iranacademia.com/

اهمیت نقد ایدئولوژی با نظر به فرهنگ و کنش سیاسی در ایران

روناک مهاجر
«نقل از ژورنال ایران آکادمیا، صفحه ٣٦ تا ٤٨»
📲 https://goo.gl/D88qGe

ایدئولوژی و نقد ایدئولوژی :
تری ایگلتون در کتابش با عنوان درآمدی بر ایدئولوژی تعاریف مختلفی از این واژه به دست می دهد: ایدئولوژی به مثابه بسته های معنایی همچون دین، لیبرالیسم، فاشیسم، راسیسیم که در زندگی اجتماعی تولید معنا می کند. ایدئولوژی به مثابه مجموعه ای از دیدگاههای شاخص برای یک گروه یا طبقه اجتماعی، ایدئولوژی به مثابه دیدگاههایی برای مشروعیت بخشیدن به نظام حاکم و ایدئولوژی به مثابه خطاب ّ سوژه ساز ِ قدرت، ایدئولوژی به مثابه توهم فراگیر اجتماعی و ….

در آگورا بخوانید:
http://agora.iranacademia.com/archives/1063

آگورا، تریبون ایران آکادمیا برای در دسترس قرار دادن مجموعه محصولات آموزشی و فرهنگی آن برای سطوح مختلف و در راستای همگانی کردن آموزش و مباحث علوم انسانی و اجتماعی است.
http://agora.iranacademia.com/
- - - - - - - - - - - - - - -

✅ در پایان این پست با لمس دکمه instant view در تلفن‌همراه و تبلت خود این مقاله را کامل مطالعه کنید.
- - - - - - - - - - - - - -
شانس ثبت‌نام در دوره دوم مجموعه کلاس‌های «اقتصاد در جهان امروز» را از دست ندهید.
از ۲۷ ژوئن برابر با ۶ تیر ماه با محمدرضا معینی، استاد اقتصاد سیاسی در این دوره همراه شوید.
آکادمیکس، سامانه کلاس‌های همگانی آزاد آنلاین دانشگاه ایران آکادمیا
از هم‌اکنون می‌توانید برای شرکت در این دوره ثبت نام کنید:
https://academix.iranacademia.com/
- - - - - - - - - - - - - - -
#ایران_آکادمیا
نخستین آکادمی فارسی زبان آنلاین علوم انسانی و اجتماعی
فراتر از مرزهای جغرافیائی
تحصیل بدون سانسور
رویکرد متفاوت به تحصیل علوم انسانی
برنامه آموزشی بینارشته ای
محیط پیشرفته آموزش آنلاین
#تحصیل_رایگان
فرصت‌های برابر
https://iranacademia.com/