Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
[({🔥 @iran_novin1🔥})]
]🔥 ایران نوین 🔥[
#فرقه_های_شیعی_امامی:
#اخباری_گری_و_اصولی
#اخباریگری
☆2
#افول_اخباری_گری
با آغاز تقابل آشکار میان اخباریان و اصولیان در قرن ۱۱ق. و ادامه آن در قرون بعدی و ظهور بزرگان اصولی مانند آیت الله #وحید_بهبهانی(م. ۱۲۰۵ق.) اخباریان رفته رفته نفوذ خود را در حوزههای علمیه از دست دادند.
وحید بهبهانی از تاثیرگذارترین عالمان اصولی در شکست اخباریان بود.
او دامنه مبارزه خود با اخباریان را از حوزه نظری به عمل نیز کشاند و از جمله، نماز گزاردن به امامت شیخ یوسف بحرانی پیشوای اخباریان را حرام اعلام کرد.[۹]
پس از او عالمان اصولی دیگر همچون #شیخ_مرتضی_انصاری(م. ۱۲۸۱ق.)[۱۰]، #شیخ_جعفر_نجفی_کاشف_الغطاء(م. ۱۲۲۷ یا ۱۲۲۸ق.)[۱۱]و دیگران، با تبلیغ و ترویج اصولیگری و تدوین و تدریس علم اصول، اخباریان را به کلی از میدان به در کردند و امروزه بر حوزههای علمیه شیعه، اندیشه اصولی حاکم است و از اخباریان جز به صورت پراکنده نفوذ و فعالیتی دیده نمیشود.
#اخباریان_تندرو
گفتهاند محمد امین استرآبادی به عنوان مؤسس مکتب اخباری در میان شیعیان متأخر نخستین کسی بود که باب نقد علم اصول و مجتهدان را گشود و امامیه را به دو بخش اخباریان و مجتهدان (اصولیان ) تقسیم کرد[۱۲].
او در آغاز، خود در سلک مجتهدان بود و از مجتهدان بزرگی اجازه أخذ کرد، اما از روش آنان روی برتافت[۱۳]. گویا او به شدت تحت تاثیر افکار استادش میرزا محمد استرابادی بوده است [۱۴].
محمدامین، تعالیم خود را در کتابی با عنوان #الفوائد_المدنیة تدوین کرد که از مهمترین منابع اخباریان محسوب میگردد.
از پیروان تندرو و متعصب مکتب اخباری در سده ۱۱ق، #عبدالله_بن_صالح_بن_جمعه_سماهیجی_بحرانی نویسنده کتاب #منیة_الممارسین است.[۱۵].
#شیخ_یوسف_بحرانی آورده است که وی به اهل اجتهاد بسیار ناسزا میگفت، در حالی که پدرش ملا صالح اهل اجتهاد بود[۱۶].
#ابو_احمد_جمال_الدین_محمد_بن_عبدالنبی، محدث نیشابوری استرابادی (م. ۱۲۳۲ق /۱۸۱۷م )، معروف به #میرزا_محمد_اخباری از مجتهدان نامدار اصولی مانند #میرزا_ابوالقاسم_قمی،
#شیخ_جعفر_نجفی_کاشف_الغطاء،
#میر_سید_علی_طباطبایی،
#سید_محمد_باقر_حجت_الاسلام_اصفهانی و
_محمد_ابراهیم_کلباسی به زشتی یاد میکرد و با آنان دشمنی آشکار داشت [۱۷].
بدین رو، حکم قتلش توسط علمای بنام آن زمان ازجمله #سید_محمد_مجاهد، پسر میر سیدعلی طباطبایی و #شیخ_موسی، پسر شیخ جعفر کاشف الغطاء و #سید_عبدالله_شبر و نیز #شیخ_اسدالله_کاظمینی امضا شد.
#اخباریان_میانه_رو
#شیخ_یوسف_بحرانی (د ۱۱۸۶ق /۱۷۷۲م )، روشی میانه بین اخباریان و اصولیان برگزید[۱۸].
بحرانی، مدعی بود که در شیوه فقهی بر مسلک محمد تقی مجلسی است که حد وسط میان اخباری گری و اصولی گری است[۱۹].
وحید بهبهانی از مخالفت با شیخ یوسف بحرانی پرهیز نداشت و مردم را از خواندن نماز جماعت با او نهی میکرد.[۲۰].
شیخ یوسف بحرانی، به عنوان پیشوای اخباریان هرجا که مناسب میدید، آنان را از انتقادات تند و ناسزا، که موجب بروز شکاف میان شیعیان و نزاع میان علمای اصولی و اخباری میشد، برحذر میداشت.
#سید_نعمت_الله_جزایری_شوشتری (درگذشت ۱۱۱۲ق /۱۷۰۰م ) با اینکه اخباری بوده، در تأیید مجتهدان و هواداران ایشان و ارج نهادن به نظرات آنان تلاش بسیاری داشته است.[۲۱]
برخی #ملا_محسن_فیض_کاشانی (درگذشت ۱۰۹۱ق/ ۱۶۸۰م) را نیز از اخباریان شمرده اند.[۲۲]
فیض کاشانی میگوید: «مقلد قرآن و حدیثم و از غیر آن بیگانه.»[۲۳] هر چند به ظاهر، مراد او در اینجا تقابل با تصوف است نه اجتهاد و علم اصول؛ اما فیض معتقد بوده که عقول مردم عادی (غیر معصوم)، ناقص و غیر قابل اعتماد است و حجت نیست.[۲۴]
فیض در بعضی آثارش از جمله الکلمات الکمنونهآشکارا بر مجتهدان تاخته و روش اصولی آنان را نقد کرده است. بررسی آرای او در برخی آثارش از جمله این کتاب، تردیدی در گرایشش به اخباریگری باقی نمیگذارد.
او معتقد است که اصولیان با بازکردن باب اجتهاد اصولی، تکلیف را بر مکلفان سخت کردند و در چیزهایی سخن گفتند که خداوند سخن نگفته و حکمت در آن بوده که مسکوت بمانند.[۲۵]
#محم_تقی_مجلسی (درگذشت ۱۰۷۰ق/۱۶۶۰م ) نیز از پیروان متعادل مکتب اخباری بوده، و چنان که گفته شده، آموزشهای محمد امین استرابادی را صریحاً تأیید میکرده است.[۲۶]
#ملا_خلیل_بن_غازی_قزوینی (درگذشت ۱۰۸۹ق/۱۶۷۸م ) که از معاصران شیخ حر عاملی، محمدباقر مجلسی و ملامحسن فیض کاشانی و از شاگردان شیخ بهایی و میرداماد بود و با اجتهاد کاملاً مخالفت ورزیده، آن را انکار میکرد.[۲۷]
#محمد_طاهر_قمی (درگذشت ۱۰۹۸ق/ ۱۶۸۷م )، نیز از اخباریان میانهرو به شمار میآید.[۲۸]
#شیخ_حر_عاملی (درگذشت ۱۱۰۴ق/۱۶۹۳م ) در خاتمه کتاب معروفش، وسائل الشیعه، به اخباری بودن خود اشاره کرده است.[۲۹]
ادامه دارد
منبع : ویکی شیعه
🆔👉 @
]🔥 ایران نوین 🔥[
#فرقه_های_شیعی_امامی:
#اخباری_گری_و_اصولی
#اخباریگری
☆2
#افول_اخباری_گری
با آغاز تقابل آشکار میان اخباریان و اصولیان در قرن ۱۱ق. و ادامه آن در قرون بعدی و ظهور بزرگان اصولی مانند آیت الله #وحید_بهبهانی(م. ۱۲۰۵ق.) اخباریان رفته رفته نفوذ خود را در حوزههای علمیه از دست دادند.
وحید بهبهانی از تاثیرگذارترین عالمان اصولی در شکست اخباریان بود.
او دامنه مبارزه خود با اخباریان را از حوزه نظری به عمل نیز کشاند و از جمله، نماز گزاردن به امامت شیخ یوسف بحرانی پیشوای اخباریان را حرام اعلام کرد.[۹]
پس از او عالمان اصولی دیگر همچون #شیخ_مرتضی_انصاری(م. ۱۲۸۱ق.)[۱۰]، #شیخ_جعفر_نجفی_کاشف_الغطاء(م. ۱۲۲۷ یا ۱۲۲۸ق.)[۱۱]و دیگران، با تبلیغ و ترویج اصولیگری و تدوین و تدریس علم اصول، اخباریان را به کلی از میدان به در کردند و امروزه بر حوزههای علمیه شیعه، اندیشه اصولی حاکم است و از اخباریان جز به صورت پراکنده نفوذ و فعالیتی دیده نمیشود.
#اخباریان_تندرو
گفتهاند محمد امین استرآبادی به عنوان مؤسس مکتب اخباری در میان شیعیان متأخر نخستین کسی بود که باب نقد علم اصول و مجتهدان را گشود و امامیه را به دو بخش اخباریان و مجتهدان (اصولیان ) تقسیم کرد[۱۲].
او در آغاز، خود در سلک مجتهدان بود و از مجتهدان بزرگی اجازه أخذ کرد، اما از روش آنان روی برتافت[۱۳]. گویا او به شدت تحت تاثیر افکار استادش میرزا محمد استرابادی بوده است [۱۴].
محمدامین، تعالیم خود را در کتابی با عنوان #الفوائد_المدنیة تدوین کرد که از مهمترین منابع اخباریان محسوب میگردد.
از پیروان تندرو و متعصب مکتب اخباری در سده ۱۱ق، #عبدالله_بن_صالح_بن_جمعه_سماهیجی_بحرانی نویسنده کتاب #منیة_الممارسین است.[۱۵].
#شیخ_یوسف_بحرانی آورده است که وی به اهل اجتهاد بسیار ناسزا میگفت، در حالی که پدرش ملا صالح اهل اجتهاد بود[۱۶].
#ابو_احمد_جمال_الدین_محمد_بن_عبدالنبی، محدث نیشابوری استرابادی (م. ۱۲۳۲ق /۱۸۱۷م )، معروف به #میرزا_محمد_اخباری از مجتهدان نامدار اصولی مانند #میرزا_ابوالقاسم_قمی،
#شیخ_جعفر_نجفی_کاشف_الغطاء،
#میر_سید_علی_طباطبایی،
#سید_محمد_باقر_حجت_الاسلام_اصفهانی و
_محمد_ابراهیم_کلباسی به زشتی یاد میکرد و با آنان دشمنی آشکار داشت [۱۷].
بدین رو، حکم قتلش توسط علمای بنام آن زمان ازجمله #سید_محمد_مجاهد، پسر میر سیدعلی طباطبایی و #شیخ_موسی، پسر شیخ جعفر کاشف الغطاء و #سید_عبدالله_شبر و نیز #شیخ_اسدالله_کاظمینی امضا شد.
#اخباریان_میانه_رو
#شیخ_یوسف_بحرانی (د ۱۱۸۶ق /۱۷۷۲م )، روشی میانه بین اخباریان و اصولیان برگزید[۱۸].
بحرانی، مدعی بود که در شیوه فقهی بر مسلک محمد تقی مجلسی است که حد وسط میان اخباری گری و اصولی گری است[۱۹].
وحید بهبهانی از مخالفت با شیخ یوسف بحرانی پرهیز نداشت و مردم را از خواندن نماز جماعت با او نهی میکرد.[۲۰].
شیخ یوسف بحرانی، به عنوان پیشوای اخباریان هرجا که مناسب میدید، آنان را از انتقادات تند و ناسزا، که موجب بروز شکاف میان شیعیان و نزاع میان علمای اصولی و اخباری میشد، برحذر میداشت.
#سید_نعمت_الله_جزایری_شوشتری (درگذشت ۱۱۱۲ق /۱۷۰۰م ) با اینکه اخباری بوده، در تأیید مجتهدان و هواداران ایشان و ارج نهادن به نظرات آنان تلاش بسیاری داشته است.[۲۱]
برخی #ملا_محسن_فیض_کاشانی (درگذشت ۱۰۹۱ق/ ۱۶۸۰م) را نیز از اخباریان شمرده اند.[۲۲]
فیض کاشانی میگوید: «مقلد قرآن و حدیثم و از غیر آن بیگانه.»[۲۳] هر چند به ظاهر، مراد او در اینجا تقابل با تصوف است نه اجتهاد و علم اصول؛ اما فیض معتقد بوده که عقول مردم عادی (غیر معصوم)، ناقص و غیر قابل اعتماد است و حجت نیست.[۲۴]
فیض در بعضی آثارش از جمله الکلمات الکمنونهآشکارا بر مجتهدان تاخته و روش اصولی آنان را نقد کرده است. بررسی آرای او در برخی آثارش از جمله این کتاب، تردیدی در گرایشش به اخباریگری باقی نمیگذارد.
او معتقد است که اصولیان با بازکردن باب اجتهاد اصولی، تکلیف را بر مکلفان سخت کردند و در چیزهایی سخن گفتند که خداوند سخن نگفته و حکمت در آن بوده که مسکوت بمانند.[۲۵]
#محم_تقی_مجلسی (درگذشت ۱۰۷۰ق/۱۶۶۰م ) نیز از پیروان متعادل مکتب اخباری بوده، و چنان که گفته شده، آموزشهای محمد امین استرابادی را صریحاً تأیید میکرده است.[۲۶]
#ملا_خلیل_بن_غازی_قزوینی (درگذشت ۱۰۸۹ق/۱۶۷۸م ) که از معاصران شیخ حر عاملی، محمدباقر مجلسی و ملامحسن فیض کاشانی و از شاگردان شیخ بهایی و میرداماد بود و با اجتهاد کاملاً مخالفت ورزیده، آن را انکار میکرد.[۲۷]
#محمد_طاهر_قمی (درگذشت ۱۰۹۸ق/ ۱۶۸۷م )، نیز از اخباریان میانهرو به شمار میآید.[۲۸]
#شیخ_حر_عاملی (درگذشت ۱۱۰۴ق/۱۶۹۳م ) در خاتمه کتاب معروفش، وسائل الشیعه، به اخباری بودن خود اشاره کرده است.[۲۹]
ادامه دارد
منبع : ویکی شیعه
🆔👉 @
Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
[({🔥 @iran_novin1🔥})]
]🔥 ایران نوین 🔥[
#فرقه_های_شیعه_امامی
#اخباریگری
☆3
#اختلافات_اصلی_اخباریان_و_اصولیون
سید نعمت الله جزایری در #منبع_الحیاة و ملا رضی قزوینی در #لسان_الخواص اختلافات عمده میان اخباریان و اصولیان را ذکر کردهاند.
همچنین عبدالله بن صالح سماهیجی بحرانی در #منیة_الممارسین ۴۰ فرق میان اخباریان و اصولیان را بر شمرده است.
شیخ جعفر کاشف الغطاء نیز در #الحق_المبین فرقهای میان اخباریان و اصولیان را مورد بررسی قرار داده، و نیز
میرزا محمد اخباری در کتاب #الطهر_الفاصل به ۵۹ فرق اشاره کرده است.
سید محمد دزفولی در #فاروق_الحق اختلافات را به ۸۶ رسانیده است و حر عاملی نیز در #فائده_۹۲_از_الفوائد_الطوسیة، به ذکر اختلافات این دو گروه پرداخته است.
#حرمت_اجتهاد :
اخباریان، اجتهاد را حرام میدانند، اما اصولیان آن راواجب کفایی و حتی برخی از آنان واجب عینی میدانند.
ملا محمدامین استرآبادی در کتاب الفوائد المدنیه منکر اجتهاد شده، و گفته است که روش علمای پیشین اجتهادی نبوده است .
#انحصار_ادله_به کتاب_و_سنت
اخباریان ادله را به کتاب و سنت منحصر میدانند و بر خلاف اصولیان، اجماع و عقل را حجت نمیشمارند.
#منع_از_تحصیل_ظن:
اخباریان تحصیل احکام از طریق «ظن» را منع کرده، بر خلاف مجتهدان فقط «علم» را حجت میدانند.
#تقسیم_بندی_احادیث :
احادیث، نزد اخباریان بر دو نوع صحیح و ضعیف است، اما در آثار مجتهدان اخبار بر ۴ نوع #صحیح، #موثق، #حسن و #ضعیف تقسیم میشود.
#تقلید_از_غیر_معصوم (ع):
اصولیان مردم را به دو گروه مجتهد و مقلد تقسیم میکنند، اما اخباریان تقلید از غیر معصوم را مجاز نمیدانند.
#اخذ_به_ظواهر_کتاب:
اصولیان ظاهر قرآن را حجت میدانند و آن را بر ظاهر خبر ترجیح میدهند، اما اخباریان تمسک به ظاهر کتاب را تنها در صورت وجود تفسیری از معصوم مجاز میشمارند.
#صحت_تمامی_احادیث_کتب_اربعه؛
اخباریان، بر خلاف اصولی ها، کلیه اخبار کتب اربعه را صحیح و قطعی الصدور میدانند.
#حسن_و_قبح_عقلی؛
اخباریان حسن و قبح عقلی را میپذیرند، اما برخلاف اصولیان، احکام مستقل عقلی را حجت شرعی نمیشمارند.
#حرمت_عمل_به_برخی_از_انواع_قیاس:
اخباریان، گونه هایی از قیاس چون #قیاس_اولویت، #قیاس_منصوص_العلة و نیز #تنقیح_مناط را که اصولیان آنها را معتبر میشمارند، در شمار قیاسهای نهی شده در احادیث شمردهاند و آن را باطل میانگارند.
#اصالة_البرائة:
اصولیان هم در شبهه حکمیه تحریمیه و هم در شبهه حکمیه وجوبیه، اصالة البراءة را جاری میدانند، اما اخباریان تنها در مورد دوم با آنان موافقند.
#اصالة_البراءة_در_تعارض_اخبار:
اخباریان بر خلاف اصولیان در هنگام تعارض اخبار، ترجیح را با تمسک به برائت اصلیه جایز نمیشمارند، چنان که استرابادی در فوائد المدنیه میگوید:
من معتقدم که تمسک به برائت اصلیه به طور کلی، تا پیش از اکمال دین صحیح بود، لیکن پس از آنکه دین به سر حد کمال رسید، برای برائت مزبور محلی باقی نماند، زیرا روایت متواتر از ائمه (علیهالسلام) در هر واقعهای که مردم نیازمند بدان هستند، رسیده و تا روز قیامت حقایق موضوعات ثابت گردیده و نیز برای هرگونه اختلافی که دو نفر با هم دارند، حکمی تعیین شده است .
🆔👉 @iran_novin1
]🔥 ایران نوین 🔥[
#فرقه_های_شیعه_امامی
#اخباریگری
☆3
#اختلافات_اصلی_اخباریان_و_اصولیون
سید نعمت الله جزایری در #منبع_الحیاة و ملا رضی قزوینی در #لسان_الخواص اختلافات عمده میان اخباریان و اصولیان را ذکر کردهاند.
همچنین عبدالله بن صالح سماهیجی بحرانی در #منیة_الممارسین ۴۰ فرق میان اخباریان و اصولیان را بر شمرده است.
شیخ جعفر کاشف الغطاء نیز در #الحق_المبین فرقهای میان اخباریان و اصولیان را مورد بررسی قرار داده، و نیز
میرزا محمد اخباری در کتاب #الطهر_الفاصل به ۵۹ فرق اشاره کرده است.
سید محمد دزفولی در #فاروق_الحق اختلافات را به ۸۶ رسانیده است و حر عاملی نیز در #فائده_۹۲_از_الفوائد_الطوسیة، به ذکر اختلافات این دو گروه پرداخته است.
#حرمت_اجتهاد :
اخباریان، اجتهاد را حرام میدانند، اما اصولیان آن راواجب کفایی و حتی برخی از آنان واجب عینی میدانند.
ملا محمدامین استرآبادی در کتاب الفوائد المدنیه منکر اجتهاد شده، و گفته است که روش علمای پیشین اجتهادی نبوده است .
#انحصار_ادله_به کتاب_و_سنت
اخباریان ادله را به کتاب و سنت منحصر میدانند و بر خلاف اصولیان، اجماع و عقل را حجت نمیشمارند.
#منع_از_تحصیل_ظن:
اخباریان تحصیل احکام از طریق «ظن» را منع کرده، بر خلاف مجتهدان فقط «علم» را حجت میدانند.
#تقسیم_بندی_احادیث :
احادیث، نزد اخباریان بر دو نوع صحیح و ضعیف است، اما در آثار مجتهدان اخبار بر ۴ نوع #صحیح، #موثق، #حسن و #ضعیف تقسیم میشود.
#تقلید_از_غیر_معصوم (ع):
اصولیان مردم را به دو گروه مجتهد و مقلد تقسیم میکنند، اما اخباریان تقلید از غیر معصوم را مجاز نمیدانند.
#اخذ_به_ظواهر_کتاب:
اصولیان ظاهر قرآن را حجت میدانند و آن را بر ظاهر خبر ترجیح میدهند، اما اخباریان تمسک به ظاهر کتاب را تنها در صورت وجود تفسیری از معصوم مجاز میشمارند.
#صحت_تمامی_احادیث_کتب_اربعه؛
اخباریان، بر خلاف اصولی ها، کلیه اخبار کتب اربعه را صحیح و قطعی الصدور میدانند.
#حسن_و_قبح_عقلی؛
اخباریان حسن و قبح عقلی را میپذیرند، اما برخلاف اصولیان، احکام مستقل عقلی را حجت شرعی نمیشمارند.
#حرمت_عمل_به_برخی_از_انواع_قیاس:
اخباریان، گونه هایی از قیاس چون #قیاس_اولویت، #قیاس_منصوص_العلة و نیز #تنقیح_مناط را که اصولیان آنها را معتبر میشمارند، در شمار قیاسهای نهی شده در احادیث شمردهاند و آن را باطل میانگارند.
#اصالة_البرائة:
اصولیان هم در شبهه حکمیه تحریمیه و هم در شبهه حکمیه وجوبیه، اصالة البراءة را جاری میدانند، اما اخباریان تنها در مورد دوم با آنان موافقند.
#اصالة_البراءة_در_تعارض_اخبار:
اخباریان بر خلاف اصولیان در هنگام تعارض اخبار، ترجیح را با تمسک به برائت اصلیه جایز نمیشمارند، چنان که استرابادی در فوائد المدنیه میگوید:
من معتقدم که تمسک به برائت اصلیه به طور کلی، تا پیش از اکمال دین صحیح بود، لیکن پس از آنکه دین به سر حد کمال رسید، برای برائت مزبور محلی باقی نماند، زیرا روایت متواتر از ائمه (علیهالسلام) در هر واقعهای که مردم نیازمند بدان هستند، رسیده و تا روز قیامت حقایق موضوعات ثابت گردیده و نیز برای هرگونه اختلافی که دو نفر با هم دارند، حکمی تعیین شده است .
🆔👉 @iran_novin1