This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
اینها زن و بچه های سوری هستند که با سرسپردگی بشاراسد به روسیه موافق نبوده و خواهان تغییر ایشان بودند .
اکنون تاوان استقلال خواهی را بشاراسد با بمباران آنها در غوطه میکشد.
حجاب این زنان
حجاب زن اسد
اکنون تاوان استقلال خواهی را بشاراسد با بمباران آنها در غوطه میکشد.
حجاب این زنان
حجاب زن اسد
💧این سازه‌ها در دوره هخامنشیان برای هدایت و بهره گیری موثر از آب ساخته شده.
این یعنی مدیریت اب در 2500سال قبل.
خاک بر سر آنها که امروز لیاقت و توان مدیریت اب همین کشور را ندارند
این یعنی مدیریت اب در 2500سال قبل.
خاک بر سر آنها که امروز لیاقت و توان مدیریت اب همین کشور را ندارند
بنی صدر طی افاضاتی، اپوزوسیون ایران را سه دسته معرفی کرد:
ملی مذهبی ها(نواندیشان دینی )
چپی ها (کمونیستها )
ملی گراها
ایشان بعنوان اولین رئیس جمهور جمهوری اسلامی و سیاستمدار خارکشته (ببخشید کار کشته ) اظهار فضل کرده که برای برون رفت از شرایط فعلی این سه دسته باید همدیگر را برسمیت شناخته و با هم همکاری کنند .
اما این ایت الله کراواتی توجه نکرده است که با این بیانات حکیمانه نقض غرض کرده است .
مگر جز این است که شرایط فعلی محصول سیاست ورزی همین نیروهای سیاسی مذهبی است و اگر مردم بخواهند از این شرایط برون رفت بکنند چاره ایی جز حذف نیروهای مذهبی از صحنه سیاست نیست و بهمین دلیل است که سکولار دمکراسی یگانه تئوری آلترناتیو جریان موجود است ؟
پس چطور این مردم میتوانند مثلا سروش و کدیور و امثالهم را بعنوان نیروی مذهبی نواندیش در صحنه سیاسی کشور برسمیت بشناسند ؟
مگر همین نیروها نبودند که نظریه دمکراسی دینی !! را که کارتر و حزب دمکرات آمریکا برای خاورمیانه پیچیده بود را در ایران تئوریزه کرده و جمهوری را با اسلامیت مخلوط کرده و شلم شوربا را به خورد این ملت دادند؟
حالا چطور اپوزیسیونی که میخواهد از کمند همین نظریه حزب دمکرات آمریکا و دمکراسی دینی خارج شوند به خود همین آقایان پناه ببرند که احیانا مثلا پیروز شوند ؟
آیا این نقض غرض آشکار منطقی نیست ؟
آیا حضرت آیت الله بنی صدر اشتباها گرفتار این نقض غرض شده است یا اینکه فریبکارانه سر مردم کلاه میگذارد ؟
بماند که منظورش از نیروهای چپی چیست ...
اگر نیروهای چپی مانند چپ ها و سوسیالیستها و حتی کمونیستهای مستقل دیگر کشورها بود باز هم قابل درک بود.
اما چپی هایی که در ایران همه از شکم حزب توده خاین و وابسته به شوروی کمونیستی با هدف تجزیه ایران به نفع شوروی روسیه خارج شده و فعالیت میکردند چطور میتوانند در جنبش ایران یکپارچه برای نیل به سکولار دمکراسی بعنوان نیروهای ایرانی و متعهد به ملیت و وفادار به مردم ایران جزو اپوزسیون نجات ایران قلمداد شوند؟
یا مجاهدینی که در تمام مقاطع سیاسی و اجتماعی جز خیانت به مردم ایران با هدف کسب قدرت هیچ کار دیگری انجام نداده و موجب کشته شدن جمع کثیری از جوانان کشور شده اند جزو اپوزسیون آزادیخواه ایران یکپارچه قلمداد شوند ؟
در مقطع حساس کنونی لازم است که با هوشیاری کافی در جهت دهی جریانات اجتماعی تلاش کرده و اظهار نظرها را سنجیده گوش کرد و اقدامات را با تحلیل درست بررسی نمود .
🆔 @iran_novin1
ملی مذهبی ها(نواندیشان دینی )
چپی ها (کمونیستها )
ملی گراها
ایشان بعنوان اولین رئیس جمهور جمهوری اسلامی و سیاستمدار خارکشته (ببخشید کار کشته ) اظهار فضل کرده که برای برون رفت از شرایط فعلی این سه دسته باید همدیگر را برسمیت شناخته و با هم همکاری کنند .
اما این ایت الله کراواتی توجه نکرده است که با این بیانات حکیمانه نقض غرض کرده است .
مگر جز این است که شرایط فعلی محصول سیاست ورزی همین نیروهای سیاسی مذهبی است و اگر مردم بخواهند از این شرایط برون رفت بکنند چاره ایی جز حذف نیروهای مذهبی از صحنه سیاست نیست و بهمین دلیل است که سکولار دمکراسی یگانه تئوری آلترناتیو جریان موجود است ؟
پس چطور این مردم میتوانند مثلا سروش و کدیور و امثالهم را بعنوان نیروی مذهبی نواندیش در صحنه سیاسی کشور برسمیت بشناسند ؟
مگر همین نیروها نبودند که نظریه دمکراسی دینی !! را که کارتر و حزب دمکرات آمریکا برای خاورمیانه پیچیده بود را در ایران تئوریزه کرده و جمهوری را با اسلامیت مخلوط کرده و شلم شوربا را به خورد این ملت دادند؟
حالا چطور اپوزیسیونی که میخواهد از کمند همین نظریه حزب دمکرات آمریکا و دمکراسی دینی خارج شوند به خود همین آقایان پناه ببرند که احیانا مثلا پیروز شوند ؟
آیا این نقض غرض آشکار منطقی نیست ؟
آیا حضرت آیت الله بنی صدر اشتباها گرفتار این نقض غرض شده است یا اینکه فریبکارانه سر مردم کلاه میگذارد ؟
بماند که منظورش از نیروهای چپی چیست ...
اگر نیروهای چپی مانند چپ ها و سوسیالیستها و حتی کمونیستهای مستقل دیگر کشورها بود باز هم قابل درک بود.
اما چپی هایی که در ایران همه از شکم حزب توده خاین و وابسته به شوروی کمونیستی با هدف تجزیه ایران به نفع شوروی روسیه خارج شده و فعالیت میکردند چطور میتوانند در جنبش ایران یکپارچه برای نیل به سکولار دمکراسی بعنوان نیروهای ایرانی و متعهد به ملیت و وفادار به مردم ایران جزو اپوزسیون نجات ایران قلمداد شوند؟
یا مجاهدینی که در تمام مقاطع سیاسی و اجتماعی جز خیانت به مردم ایران با هدف کسب قدرت هیچ کار دیگری انجام نداده و موجب کشته شدن جمع کثیری از جوانان کشور شده اند جزو اپوزسیون آزادیخواه ایران یکپارچه قلمداد شوند ؟
در مقطع حساس کنونی لازم است که با هوشیاری کافی در جهت دهی جریانات اجتماعی تلاش کرده و اظهار نظرها را سنجیده گوش کرد و اقدامات را با تحلیل درست بررسی نمود .
🆔 @iran_novin1
چه کسانی شعار حمایت از تولید داخلی میدهند ؟؟
مسئولانی که از کفش 3میلیون تومانی و ساعت مچی 16 میلیون تومانی استفاده میکنند چه میفهمند درد مردم و تولید داخلی را ؟!
🆔 @iran_novin1
مسئولانی که از کفش 3میلیون تومانی و ساعت مچی 16 میلیون تومانی استفاده میکنند چه میفهمند درد مردم و تولید داخلی را ؟!
🆔 @iran_novin1
[({🔥 @iran_novin1🔥})]
]🔥 ایران نوین 🔥[
#مدینه_فاضله
#حکومت
#زرتشت
وَنْگِهئوش خْشَثْترَ
☆1
#پژوهشی_در_گاتاها،
افق هایی روشن و نامکشوف را در این روزگار برای ما آشکار می کند که شگفت انگیز است .
البته باید به این نکته بنیادی اشاره کرد که ترجمه گاتاها لازم است تا با کمال دقت توسط کسانی انجام شود که زبان های ایران باستان، به ویژه اوستای و سانسکریت را خوب و با ورزیدگی بدانند و به فرهنگ دینیِ عصر اوستای احاطه کافی و گسترده داشته باشند .
یکی از این مسائل، مدینه فاضله و حاکم حکیم، یا کشور آرمانی و فرمانروای عادل است .
هرگاه افلاتون در کتاب جمهوریت این مقوله اساسی را در فرهنگ سیاسی مطرح می کند و خود را از آموختگان زرتشت به شمار آورده و اشاره می کند که چندین سده پیش از او، زرتشتِ حکیم زندگی می‌کرده، به روشنی در می‌یابیم که فلسفه او از کجا متاثر است .
در حالی که خود به روشنی همان مفاهیم و آرمان ها و اصطلاحات و عبارات را که افلاتون به کار برده، در سرودها بیابیم .
🆔👉 @iran_novin1
]🔥 ایران نوین 🔥[
#مدینه_فاضله
#حکومت
#زرتشت
وَنْگِهئوش خْشَثْترَ
☆1
#پژوهشی_در_گاتاها،
افق هایی روشن و نامکشوف را در این روزگار برای ما آشکار می کند که شگفت انگیز است .
البته باید به این نکته بنیادی اشاره کرد که ترجمه گاتاها لازم است تا با کمال دقت توسط کسانی انجام شود که زبان های ایران باستان، به ویژه اوستای و سانسکریت را خوب و با ورزیدگی بدانند و به فرهنگ دینیِ عصر اوستای احاطه کافی و گسترده داشته باشند .
یکی از این مسائل، مدینه فاضله و حاکم حکیم، یا کشور آرمانی و فرمانروای عادل است .
هرگاه افلاتون در کتاب جمهوریت این مقوله اساسی را در فرهنگ سیاسی مطرح می کند و خود را از آموختگان زرتشت به شمار آورده و اشاره می کند که چندین سده پیش از او، زرتشتِ حکیم زندگی می‌کرده، به روشنی در می‌یابیم که فلسفه او از کجا متاثر است .
در حالی که خود به روشنی همان مفاهیم و آرمان ها و اصطلاحات و عبارات را که افلاتون به کار برده، در سرودها بیابیم .
🆔👉 @iran_novin1
[({🔥 @iran_novin1🔥})]
]🔥 ایران نوین 🔥[
#مدینه_فاصله
#حکومت
#زرتشت
☆2
در گاتاها واژه خْشَثْرَ هم به معنی شهریاری است و هم به معنی شهر و کشور .
در دو ترکیب :
وَنْگِهئوش خْشَثْترَ ،
و
خْشَثْرَ وَئیریَه با این مفهومِ خردِ سیاسی،
توسط کسی آگاه می‌شویم که خود می‌گوید:
آموزه هایی را بیان می کنم که تا کنون کسی نگفته است.
یا می‌گوید که :
با این آموزه ها، می خواهم جهانی را نو و تازه کنم.
اصطلاح و ترکیب نخست به معنی شهر یا کشورِ نیکویی، و ترکیب دوم، به معنیِ حاکم یا فرمانروایِ دادگر یا دانا و حکیم است .
البته هر دو اصطلاح به جای یکدیگر نیز معنی می دهد.
✔️ خْشَثْرَ چنان که اشاره شد به معنی کشور، یا شهر، و یا شهریاری و فرمانروایی است.
✔️ وَنْگِهئوش: نیکی، نیکویی، اَشایی و قانونمندی می باشد.
✔️ وَئیریَه به معنی آرزو شده، دلخواه و آرمانی است.
زرتشت می‌گوید :
سرانجام، تو با آن منش مقدس جلوه خواهی کرد، ای مزدا. با شهرستان نیکویی (= مدینه فاضله، شهر آرمانی) و با بهمن – که از کردارش این گیتی پرورده خواهد شد.
(👈گاتاها، هات ۴۳، بند ۶)
🆔👉 @iran_novin1
]🔥 ایران نوین 🔥[
#مدینه_فاصله
#حکومت
#زرتشت
☆2
در گاتاها واژه خْشَثْرَ هم به معنی شهریاری است و هم به معنی شهر و کشور .
در دو ترکیب :
وَنْگِهئوش خْشَثْترَ ،
و
خْشَثْرَ وَئیریَه با این مفهومِ خردِ سیاسی،
توسط کسی آگاه می‌شویم که خود می‌گوید:
آموزه هایی را بیان می کنم که تا کنون کسی نگفته است.
یا می‌گوید که :
با این آموزه ها، می خواهم جهانی را نو و تازه کنم.
اصطلاح و ترکیب نخست به معنی شهر یا کشورِ نیکویی، و ترکیب دوم، به معنیِ حاکم یا فرمانروایِ دادگر یا دانا و حکیم است .
البته هر دو اصطلاح به جای یکدیگر نیز معنی می دهد.
✔️ خْشَثْرَ چنان که اشاره شد به معنی کشور، یا شهر، و یا شهریاری و فرمانروایی است.
✔️ وَنْگِهئوش: نیکی، نیکویی، اَشایی و قانونمندی می باشد.
✔️ وَئیریَه به معنی آرزو شده، دلخواه و آرمانی است.
زرتشت می‌گوید :
سرانجام، تو با آن منش مقدس جلوه خواهی کرد، ای مزدا. با شهرستان نیکویی (= مدینه فاضله، شهر آرمانی) و با بهمن – که از کردارش این گیتی پرورده خواهد شد.
(👈گاتاها، هات ۴۳، بند ۶)
🆔👉 @iran_novin1
[({🔥 @iran_novin1🔥})]
]🔥 ایران نوین 🔥[
#مدینه_فاضله
#حکومت
#زرتشت
☆3
در مدینه فاضله، زرتشت پیش گام است در جهان .
یکی از مسایل مهم را که زرتشت در حکمت خسروانی، که فلسفه و حکمت ایران باستان در حوزه حکمت عملی و فلسفه سیاسی است مطرح کرد و اصطلاحات آن را وضع نمود، و ترجمه دقیق آنها بعدها در آثار افلاتون، نوافلاتونیان، حکما و فلاسفه و ارباب ادیان بعدی نیز انعکاس داشته، همین فلسفه سیاسی زرتشت است .
زرتشت می‌گوید:
در این شهر آرمانی، فرمانروا باید حکیم و عادل باشد. برجسته ترین دانایان باشد. در جایی نیز مردم را پرهیز می دهد که:
مبادا بر شما فرمانروا و حاکم بد و ستمگر ((ساسْتار دوش خْشَثْترَ (فرمانروای بد و ظالم) حکومت کند.
از او فرمان نبرید واز میان خود برانیدش)).
یا می گوید:
فرمانروای بد نباید حکومت کند .
یا به تکرار و بارها می‌گوید #کَرَپَن ها به نام دین شما را می‌فریبند، فرمان نبرید و به آنان به عنوان انجام کارهای بیهوده چیزی نپردازید.
منظور از کَرَپَن‌ها، کاهنان عصر زرتشت بودند که سلطه ای جابرانه به مردم داشته و با خرافات و اعمال بیهوده در انجام هر کاری از زندگی روزانه – با پابرداشتن مراسمِ خرافی و قربانی از مردم دریافت هایی فراوان می کردند .
قابل توضیح است که به موجب یک اشاره در ((هفت هات، یسنا ۴۱/۲)) از شهریار نیک یا حاکم حکیم، چه مرد و چه زن یاد شده است .
این دیدگاه زرتشت را راجع به عمقِ جهان بینی اش و انسان شناختیِ او، و ارزش آدمی بیان می کند که هر کس پیراسته نفس، حکیم، عارف، و دانشِ فراگیر همراه با پیراستگی نفس داشت، برای شهریاری در شهرستان نیکویی، چه مرد چه زن مناسب است.
یسنا (41/2 و 44/20 و 48/5 و 2/3 و 70/1 و 53/8 و4/4 و 24/9 و 56/3 و 35/5 )
همچنین ویسپرد (11/1 و 8/1 و 9/4 و 5/2 و 8/2)
و یشت ها (19/79 13/152 )
و
وندیداد (19/9 و 10/8 و 18/43 )
به همین جهت است که
دوشن گیمن در ترجمه سرودهای زرتشت می گوید:
زرتشت هم چون نوآوری بود که می خواست با سخنان نو، جهانی تازه پدید آورد .
از این جاست که شیخ شبستری در گلشن راز با در آمدن زرتشت و نو سخنی و آموزه های وی، چنین می گوید که گویا مصداق پیامبر را در نظر دارد :
به شهرستان نیکویی عَلَم زد .
همه ترتیب عالم را بر هم زد .
🆔👉 @iran_novin1
]🔥 ایران نوین 🔥[
#مدینه_فاضله
#حکومت
#زرتشت
☆3
در مدینه فاضله، زرتشت پیش گام است در جهان .
یکی از مسایل مهم را که زرتشت در حکمت خسروانی، که فلسفه و حکمت ایران باستان در حوزه حکمت عملی و فلسفه سیاسی است مطرح کرد و اصطلاحات آن را وضع نمود، و ترجمه دقیق آنها بعدها در آثار افلاتون، نوافلاتونیان، حکما و فلاسفه و ارباب ادیان بعدی نیز انعکاس داشته، همین فلسفه سیاسی زرتشت است .
زرتشت می‌گوید:
در این شهر آرمانی، فرمانروا باید حکیم و عادل باشد. برجسته ترین دانایان باشد. در جایی نیز مردم را پرهیز می دهد که:
مبادا بر شما فرمانروا و حاکم بد و ستمگر ((ساسْتار دوش خْشَثْترَ (فرمانروای بد و ظالم) حکومت کند.
از او فرمان نبرید واز میان خود برانیدش)).
یا می گوید:
فرمانروای بد نباید حکومت کند .
یا به تکرار و بارها می‌گوید #کَرَپَن ها به نام دین شما را می‌فریبند، فرمان نبرید و به آنان به عنوان انجام کارهای بیهوده چیزی نپردازید.
منظور از کَرَپَن‌ها، کاهنان عصر زرتشت بودند که سلطه ای جابرانه به مردم داشته و با خرافات و اعمال بیهوده در انجام هر کاری از زندگی روزانه – با پابرداشتن مراسمِ خرافی و قربانی از مردم دریافت هایی فراوان می کردند .
قابل توضیح است که به موجب یک اشاره در ((هفت هات، یسنا ۴۱/۲)) از شهریار نیک یا حاکم حکیم، چه مرد و چه زن یاد شده است .
این دیدگاه زرتشت را راجع به عمقِ جهان بینی اش و انسان شناختیِ او، و ارزش آدمی بیان می کند که هر کس پیراسته نفس، حکیم، عارف، و دانشِ فراگیر همراه با پیراستگی نفس داشت، برای شهریاری در شهرستان نیکویی، چه مرد چه زن مناسب است.
یسنا (41/2 و 44/20 و 48/5 و 2/3 و 70/1 و 53/8 و4/4 و 24/9 و 56/3 و 35/5 )
همچنین ویسپرد (11/1 و 8/1 و 9/4 و 5/2 و 8/2)
و یشت ها (19/79 13/152 )
و
وندیداد (19/9 و 10/8 و 18/43 )
به همین جهت است که
دوشن گیمن در ترجمه سرودهای زرتشت می گوید:
زرتشت هم چون نوآوری بود که می خواست با سخنان نو، جهانی تازه پدید آورد .
از این جاست که شیخ شبستری در گلشن راز با در آمدن زرتشت و نو سخنی و آموزه های وی، چنین می گوید که گویا مصداق پیامبر را در نظر دارد :
به شهرستان نیکویی عَلَم زد .
همه ترتیب عالم را بر هم زد .
🆔👉 @iran_novin1
[({🔥 @iran_novin1🔥})]
]🔥 ایران نوین 🔥[
#مدینه_فاضله
#حکومت
#زرتشت
☆4
اینک در این کلام و آموزه زرتشت، که از پس از قرون و اعصار به ما رسیده با ترجمه ای درست و دقیق که واژه به واژه است، مطالعه می‌کنیم :
"نیک کشورِ آرمانی را
بهره بیشترین یاری را
با پارسایی های فراوان
با اَشَه (نظم راستین ایزدی)، اندر سلوک آید،
و با بهترین کردارها-ای مزدا،
این را من اکنون بِوَرْزَم"
(👈 گاتاها، هات ۵۱، بند۱)
زرتشت می گوید:
حکومت و کشور دلخواه و آرمانی، بهره کسانی است که با نظام و قانون راستین، خود به وجود آورند و آن به وجود نمی آید جز با انجام بهترین کردارها از روی نظامی اشایی .
و برای رسیدن به چنین آرزویی، من (=زرتشت) اینک، آن را (نظام اَشایی را) می ورزم و انجام می دهم .
یا به عبارتی :
رسیدن به ((نیک کشور آرمانی)) یا مدینه فاضله، یا شهرستان نیکویی، یا شهر خدا، با پارسایی فراوان و با سلوک و راهوری اَشَه حاصل می شود
که زرتشت می‌گوید من اینک آن را انجام می دهم .
مدینه فاضله افلاتون و ملکوت خداوند در انجیل و شهر خدا در آثار اوگوستین، متفکر و قدیس مشهور مسیحی، دنباله همان اندیشه زرتشت است که در این بند، به روشنی بیان شده است .
حصول و دست یابی به شهر دلخواه و حکومت آرزو شده، با پارسایی و رهرویی راه اَشَه، اندر کار آید، و با بهترین کردارها، که زرتشت اینک آن راه را پویاست .
از این غایت نظر زرتشت که بنیان گذار چنین اندیشه ای بود،
در گاتاها و یسنا (48/8 و 51/1 و 12، 48/11 و 57/24 و 16/3 و 43/6 و ½ و 70/2 و 33/11)
و در ویسپرد 21/1
یشت 25/1، 22 و جاهای دیگر یاد شده است.
🆔👉 @iran_novin1
]🔥 ایران نوین 🔥[
#مدینه_فاضله
#حکومت
#زرتشت
☆4
اینک در این کلام و آموزه زرتشت، که از پس از قرون و اعصار به ما رسیده با ترجمه ای درست و دقیق که واژه به واژه است، مطالعه می‌کنیم :
"نیک کشورِ آرمانی را
بهره بیشترین یاری را
با پارسایی های فراوان
با اَشَه (نظم راستین ایزدی)، اندر سلوک آید،
و با بهترین کردارها-ای مزدا،
این را من اکنون بِوَرْزَم"
(👈 گاتاها، هات ۵۱، بند۱)
زرتشت می گوید:
حکومت و کشور دلخواه و آرمانی، بهره کسانی است که با نظام و قانون راستین، خود به وجود آورند و آن به وجود نمی آید جز با انجام بهترین کردارها از روی نظامی اشایی .
و برای رسیدن به چنین آرزویی، من (=زرتشت) اینک، آن را (نظام اَشایی را) می ورزم و انجام می دهم .
یا به عبارتی :
رسیدن به ((نیک کشور آرمانی)) یا مدینه فاضله، یا شهرستان نیکویی، یا شهر خدا، با پارسایی فراوان و با سلوک و راهوری اَشَه حاصل می شود
که زرتشت می‌گوید من اینک آن را انجام می دهم .
مدینه فاضله افلاتون و ملکوت خداوند در انجیل و شهر خدا در آثار اوگوستین، متفکر و قدیس مشهور مسیحی، دنباله همان اندیشه زرتشت است که در این بند، به روشنی بیان شده است .
حصول و دست یابی به شهر دلخواه و حکومت آرزو شده، با پارسایی و رهرویی راه اَشَه، اندر کار آید، و با بهترین کردارها، که زرتشت اینک آن راه را پویاست .
از این غایت نظر زرتشت که بنیان گذار چنین اندیشه ای بود،
در گاتاها و یسنا (48/8 و 51/1 و 12، 48/11 و 57/24 و 16/3 و 43/6 و ½ و 70/2 و 33/11)
و در ویسپرد 21/1
یشت 25/1، 22 و جاهای دیگر یاد شده است.
🆔👉 @iran_novin1
[({🔥 @iran_novin1🔥})]
]🔥 ایران نوین 🔥[
#مدینه_فاضله
#حکومت
#زرتشت
☆5
در کلامی دیگر، چنین آموزه بدیعی را، پیامبر در بند پنجم از هات ۳۵ یسنا بیان کرده است .
درباره حکومت سیاسی آرمانی و مدینه فاضله یا شهرستان نیکویی و حکومت فرمانروایی عادل و دانا و دادگر چنین تعلیم داده است :
"برای (برقراری) بهترین شهرستان نیکویی،
به راستی، شهریاری را از آن کسی می دانیم
و نوید می‌دهم که پیراسته نَفْسْ باشد
برای مزدا-اهورا، و بهترین اَشَه (نظم راستین ایزدی)"
در این بند زرتشت می گوید :
برای ایجاد بهترین کشور نیکویی یا به اصطلاح مدینه فاضله، شهریار و فرمانروای آن را به کسی شایسته و برازنده می دانیم که پیراسته نفس باشد، یعنی حاکم باید حکیم و خردمند و عارف به معنی اخص باشد و کار و عمل و کردارش برای خداوند و برقراری بهترین اَشَه باشد .
#اَشَه در اصطلاح بیان زرتشت بن مایه و اصول همه آن چیزی است که سلوک خدایی نام دارد، آن کس که بتواند نفس خود را تهذیب کند و تسلط برخود داشته باشد و برای خداوند مراحل سلوک اشایی را طی کند، قادر است حاکمی دلخواه و درست باشد در یک شهر آرمانی و مدینه فاضله .
پایان🔺🔺
🆔👉 @iran_novin1
]🔥 ایران نوین 🔥[
#مدینه_فاضله
#حکومت
#زرتشت
☆5
در کلامی دیگر، چنین آموزه بدیعی را، پیامبر در بند پنجم از هات ۳۵ یسنا بیان کرده است .
درباره حکومت سیاسی آرمانی و مدینه فاضله یا شهرستان نیکویی و حکومت فرمانروایی عادل و دانا و دادگر چنین تعلیم داده است :
"برای (برقراری) بهترین شهرستان نیکویی،
به راستی، شهریاری را از آن کسی می دانیم
و نوید می‌دهم که پیراسته نَفْسْ باشد
برای مزدا-اهورا، و بهترین اَشَه (نظم راستین ایزدی)"
در این بند زرتشت می گوید :
برای ایجاد بهترین کشور نیکویی یا به اصطلاح مدینه فاضله، شهریار و فرمانروای آن را به کسی شایسته و برازنده می دانیم که پیراسته نفس باشد، یعنی حاکم باید حکیم و خردمند و عارف به معنی اخص باشد و کار و عمل و کردارش برای خداوند و برقراری بهترین اَشَه باشد .
#اَشَه در اصطلاح بیان زرتشت بن مایه و اصول همه آن چیزی است که سلوک خدایی نام دارد، آن کس که بتواند نفس خود را تهذیب کند و تسلط برخود داشته باشد و برای خداوند مراحل سلوک اشایی را طی کند، قادر است حاکمی دلخواه و درست باشد در یک شهر آرمانی و مدینه فاضله .
پایان🔺🔺
🆔👉 @iran_novin1
Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
[({🔥 @iran_novin1🔥})]
]🔥 ایران نوین 🔥[
#سبکهای_هنری
#سبک_فوویسم
جنبش هنری فوویسم را می توان اولین جنبش هنری قرن بیستم دانست . فوویسم توسط نقاشان فرانسوی بنا نهاده شد و رنگ ویژگی اصلی این سبک است.
هنرمندان این سبک از رنگ های تند و شاد استفاده کردند، به سایه روشن در نقاشی پایبند نبودند و رنگ های زمخت را روی بوم می نهادند .
برخلاف نقاشی های سبک های قبل، از ظریف کاری خبری نبود. تابلوی های خلق شده، پر شور، هیجان انگیز و به نوعی بازتاب دهنده هیجانات داخلی بود.
#نحوه_پیدایش_سبک_فوویسم
در سال 1901 در نمایشگاهی آثار #ون_گوگ به نمایش درآمد.
در این نمایشگاه سه نقاش به نام های #ماتیس، #ولامینک و #درن با هم آشنا شدند.
آنها سخت تحت تاثیر رنگ آمیزی آثار ون گوگ قرار گرفتند و در همان جا با هم متحد شدند و تصمیم گرفتند با رنگ های ناب و درخشان کار کنند. با گذشت اندک زمانی 10 نقاش دیگر نیز به گروه ماتیس پیوستند و در سال 1905 نمایشگاهی در سالن پاییز(نمایشگاه معروف آن زمان) و یکی دیگر در سال 1906 در پاریس تشکیل دادند. در بین نقاشان گروه ماتیس، مجسمه سازان هم بودند.
#نام_جنبش_فوویسم_چگونه_شکل_گرفت؟
نام فوویسم برگرفته از گفته ی منتقدی در باب نقاشی یکی از اعضای گروه ماتیس است.
منتقدی با نام #لوویی_ووکسل در نقد اثر یکی از نقاشان به نام #مارکه عبارت «دوناتلو (مجسمه ساز قرن 15 ایتالیا) در میان حیوانات وحشی»را به کار برد. به فرانسوی کلمه #فوو به معنای #حیوان_وحشی است.
از آن زمان به گروه ماتیس، #فووها یا نقاشان فوویسم اطلاق شد و سبک فوویسم به عنوان مکتبی در نقاشی رایج گردید.
#خصوصیات_هنری_مکتب_فوویسم
از خصوصیات سبک فوویسم می توان ✔️برهم زدن بی پروای اشکال،
✔️بر هم زدن تناسبات،
✔️با ارزش شمردن رنگ و بکار بردن رنگ های تند برای برانگیختن عواطف آنی نام برد.
در جنبش هنری فوو امری که بیشتر از همه چیز نقاشان را به هدف واحدی فرا می خواند، انگیزه، دوق و سلیقه، توانایی ها و علایق هنری مشترک بود و به شکل قراردادی شیوه اجرایی و مضمون خاصی که همه هنرمندان ملزم به اجرا باشند، دنبال نمی کردند.
مضامین قالب در فوویسم همچون سبک امپرسیونیست منظره پردازی ، طبیعت بیجان، تک چهره نگاری و پیکره پردازی بود.
فوویست ها به همان رهایی در رنگ دست یافتند که ون گوگ، سورا ، گوگن و دیگر نقاشان پست امپرسیونیست به طرق مختلف سعی کردند به آن برسند.
البته باید اشاره کرد که اهداف فوویست ها و پست امپرسیونیست ها از یکدیگر متفاوت بود. ولی نتیجه ان شد که در هر دوی این جنبشهای هنری، رنگ حرف اول را زد و خط وسیله بیانی در خدمت رنگ شد. رنگهای ترکیبی در سبک فوویست مفهومی ندارند. آنها می خواستند رنگهای تند و خالصی را که از تیوپ بیرون می آید مستقیما روی تابلو به کار گیرند .
#نقاشان_فوویسم
ازمعروف ترین نقاشان فوویسم باید نقاشانی چون #ماتیس، #درن، #ولامینگ، #دوفی، #ژرژ_براک و #رئو را نام برد.
رئو نقاشی غم پرست و رمانتیک بود که در ابتدا شیشه های رنگی کلیساها را نقاشی می کرد و زمانیکه به جمع نقاشان فوویسم پیوست، خصوصیت طراحی و رنگ امیزی خشن حرفه اولیه خود را حفظ کرد.
ولامینگ شیفته رنگ های تند و نشاط انگیزبود و همچون ون گوگ بیشتر به کشیدن منظره پرداخت.
ماتیس نیز طرفدار رنگ های زنده بود . مهارتش در به وجود آوردن طرح های ظریف و چشم نواز بود و تحت تاثیر هنر شرقی قرار داشت. ماتیس به مطالعه آثار گوگن، سزان و ون گوگ پرداخت، هنر بیزانس را بررسی کرد و مینیاتورهای ایرانی، نقاشی های چینی و ژاپنی را مطالعه کرد. خطوط روان و مواج او یادآور هنر خطاطی چینی، ژاپنی و ایرانی است. طرح ها و نقش ها و سادگی آنها به قالیهای ایرانی و موزاییک های بیزانس شباهت دارد.
در انتها برخی از نقاشان فوویست بعد از مدتی راه دیگری را در پیش گرفتند و در پدیدآوردن سبک های جدید کوشیدند برای مثال ژرژ براک فرانسوی به همراه پایلو پیکاسو شیوه #کوبیسم را بنا نهاد. همچنین آندره درن نیز در سبکهای امپرسیونیست و کوبیسم وارد شد.
منبع: کتاب نگرشی بر شیوه های نقاشی
🆔👉 @iran_novin1
]🔥 ایران نوین 🔥[
#سبکهای_هنری
#سبک_فوویسم
جنبش هنری فوویسم را می توان اولین جنبش هنری قرن بیستم دانست . فوویسم توسط نقاشان فرانسوی بنا نهاده شد و رنگ ویژگی اصلی این سبک است.
هنرمندان این سبک از رنگ های تند و شاد استفاده کردند، به سایه روشن در نقاشی پایبند نبودند و رنگ های زمخت را روی بوم می نهادند .
برخلاف نقاشی های سبک های قبل، از ظریف کاری خبری نبود. تابلوی های خلق شده، پر شور، هیجان انگیز و به نوعی بازتاب دهنده هیجانات داخلی بود.
#نحوه_پیدایش_سبک_فوویسم
در سال 1901 در نمایشگاهی آثار #ون_گوگ به نمایش درآمد.
در این نمایشگاه سه نقاش به نام های #ماتیس، #ولامینک و #درن با هم آشنا شدند.
آنها سخت تحت تاثیر رنگ آمیزی آثار ون گوگ قرار گرفتند و در همان جا با هم متحد شدند و تصمیم گرفتند با رنگ های ناب و درخشان کار کنند. با گذشت اندک زمانی 10 نقاش دیگر نیز به گروه ماتیس پیوستند و در سال 1905 نمایشگاهی در سالن پاییز(نمایشگاه معروف آن زمان) و یکی دیگر در سال 1906 در پاریس تشکیل دادند. در بین نقاشان گروه ماتیس، مجسمه سازان هم بودند.
#نام_جنبش_فوویسم_چگونه_شکل_گرفت؟
نام فوویسم برگرفته از گفته ی منتقدی در باب نقاشی یکی از اعضای گروه ماتیس است.
منتقدی با نام #لوویی_ووکسل در نقد اثر یکی از نقاشان به نام #مارکه عبارت «دوناتلو (مجسمه ساز قرن 15 ایتالیا) در میان حیوانات وحشی»را به کار برد. به فرانسوی کلمه #فوو به معنای #حیوان_وحشی است.
از آن زمان به گروه ماتیس، #فووها یا نقاشان فوویسم اطلاق شد و سبک فوویسم به عنوان مکتبی در نقاشی رایج گردید.
#خصوصیات_هنری_مکتب_فوویسم
از خصوصیات سبک فوویسم می توان ✔️برهم زدن بی پروای اشکال،
✔️بر هم زدن تناسبات،
✔️با ارزش شمردن رنگ و بکار بردن رنگ های تند برای برانگیختن عواطف آنی نام برد.
در جنبش هنری فوو امری که بیشتر از همه چیز نقاشان را به هدف واحدی فرا می خواند، انگیزه، دوق و سلیقه، توانایی ها و علایق هنری مشترک بود و به شکل قراردادی شیوه اجرایی و مضمون خاصی که همه هنرمندان ملزم به اجرا باشند، دنبال نمی کردند.
مضامین قالب در فوویسم همچون سبک امپرسیونیست منظره پردازی ، طبیعت بیجان، تک چهره نگاری و پیکره پردازی بود.
فوویست ها به همان رهایی در رنگ دست یافتند که ون گوگ، سورا ، گوگن و دیگر نقاشان پست امپرسیونیست به طرق مختلف سعی کردند به آن برسند.
البته باید اشاره کرد که اهداف فوویست ها و پست امپرسیونیست ها از یکدیگر متفاوت بود. ولی نتیجه ان شد که در هر دوی این جنبشهای هنری، رنگ حرف اول را زد و خط وسیله بیانی در خدمت رنگ شد. رنگهای ترکیبی در سبک فوویست مفهومی ندارند. آنها می خواستند رنگهای تند و خالصی را که از تیوپ بیرون می آید مستقیما روی تابلو به کار گیرند .
#نقاشان_فوویسم
ازمعروف ترین نقاشان فوویسم باید نقاشانی چون #ماتیس، #درن، #ولامینگ، #دوفی، #ژرژ_براک و #رئو را نام برد.
رئو نقاشی غم پرست و رمانتیک بود که در ابتدا شیشه های رنگی کلیساها را نقاشی می کرد و زمانیکه به جمع نقاشان فوویسم پیوست، خصوصیت طراحی و رنگ امیزی خشن حرفه اولیه خود را حفظ کرد.
ولامینگ شیفته رنگ های تند و نشاط انگیزبود و همچون ون گوگ بیشتر به کشیدن منظره پرداخت.
ماتیس نیز طرفدار رنگ های زنده بود . مهارتش در به وجود آوردن طرح های ظریف و چشم نواز بود و تحت تاثیر هنر شرقی قرار داشت. ماتیس به مطالعه آثار گوگن، سزان و ون گوگ پرداخت، هنر بیزانس را بررسی کرد و مینیاتورهای ایرانی، نقاشی های چینی و ژاپنی را مطالعه کرد. خطوط روان و مواج او یادآور هنر خطاطی چینی، ژاپنی و ایرانی است. طرح ها و نقش ها و سادگی آنها به قالیهای ایرانی و موزاییک های بیزانس شباهت دارد.
در انتها برخی از نقاشان فوویست بعد از مدتی راه دیگری را در پیش گرفتند و در پدیدآوردن سبک های جدید کوشیدند برای مثال ژرژ براک فرانسوی به همراه پایلو پیکاسو شیوه #کوبیسم را بنا نهاد. همچنین آندره درن نیز در سبکهای امپرسیونیست و کوبیسم وارد شد.
منبع: کتاب نگرشی بر شیوه های نقاشی
🆔👉 @iran_novin1
[({🔥 @iran_novin1🔥})]
]🔥 ایران نوین 🔥[
#مقاله_علمی
پارادايمهاي سه گانه اثباتگرايي ، تفسيري و هرمنوتيك در مطالعات مديريت و سازمان
☆3A
#علوم_انساني_چيست؟
« مراد از علوم انساني، دانشی است كه موضوع تحقيق آنها فعاليتهاي مختلف بشر است، يعني فعاليتهايي كه متضمن روابط افراد بشر با يكديگر و روابط اين افراد با اشياء و نيز آثار و نهادها و مناسبات ناشي از اينهاست»(فروند، 3 :1372)؛ اما با اين قيد كه «روش تحقيق در آن، تجربي است و در صدد است تا آن فعاليتهاي مختلف را به قالب نظمهاي تجربه پذير بريزد»(سروش، 24 :1366).
برداشت از تجربه و تجربه پذيري در ميان عالمان علوم اجتماعي متفاوت است؛ برخي مدل علوم طبيعي تجربي را براي علوم انساني ميپذيرند به زعم آنان خروج از اين مدل، علوم انساني را از حوزه علم بودن خارج مي‌كند. اما برخي ديگر با نقد وحدت انگاري در مدل، به تنوع مدلها در تبيين رفتارها و پديده هاي انساني معتقدند.
اين تفاوت ديدگاه، در واقع از قرن هفدهم پديد آمد.
با شكفتن سريع علوم طبيعي، فاصله اي ميان علوم مادي و علوم انساني به وجود آمد.
توسعه در علوم طبيعي و ركود علوم انساني، اين سؤال را پيش آورد كه آيا احتمالا تفاوتي ميان اين دو شاخه علمي به لحاظ علميت وجود ندارد؟
اين سؤال سبب موضع گيريهاي متعددي در اين زمينه شد.
برخي علوم طبيعي را مدل مناسب براي علمي بودن مي پنداشتند و معتقد بودند علوم انساني بايد هنجارها و روشهاي علوم طبيعي را بپذيرد.
به سخن ديگر، دنياي اجتماعي شبيه دنياي طبيعي است و به همان طريق ميتواند مورد مطالعه قرارگيرد. همانگونه که هدف از معرفت در علوم طبيعي، کشف روابط علّي ميان پديده هاي قابل مشاهده است، در علوم انساني نيز اين هدف بايد به عنوان هدف اصلي براي پژوهشگران علوم انساني تعريف شود زيرا امکان ارائه روابط علت و معلولي ميان پديده هاي اجتماعي وجود دارد. از منظر هستي شناسي جهان اجتماعي از عينيت برخوردار است و شأني وجودي وراي آگاهي و ذهنيت انساني وجود دارد (ايمان، 91 :1388).
رويکرد تجربي اثباتگرا و تأثير آن در علوم انساني با #اگوست_كنت در قرن نوزدهم آغاز شد.
اگر چه اليه هايي از اين رويکرد را نيز ميتوان در آثاري از #ديويد_هيوم و #فرانسيس_بيكن مشاهده کرد.
اگوست كنت بر اين باور بود که ميتوان و بايد پديده هاي انساني را در مقايسه و شبيه به پديده هاي طبيعي به مطالعه و بررسي پرداخت. از اين روي، روشهاي
به کار گرفته شده در علوم طبيعي و نيز در علوم انساني داراي ارزش يکساني است.
واژه #فيزيک_اجتماعي از اصطلاحاتي بود که او براي مطالعات #جامعه_شناسي وضع نمود تا نشان دهد رفتارهاي جمعي انسانها را نيز ميتوان همانند پديده هاي طبيعي با روش يکساني به مطالعه و بررسي پرداخت. بر اين مبنا پژوهش در زمينه پديده هاي اجتماعي مبتني بر مشاهده و تجربه، به منظور کشف قوانين حاکم بر رفتارهاي اجتماعي خواهد بود.
اين کشف پژوهشگر را جهت تبيين و پيش بيني رفتارها توانمند خواهد نمود. از منظر اين دسته از جامعه شناسان به‌كارگيري روش علوم طبيعي در علوم انساني به معناي ساخته شدن عيني انساني در مقولاتي بود كه در آن عين طبيعي ساخته ميشد و به معناي يكي
گرفتن واقعيت انساني و واقعيت طبيعي بود. به اعتقاد افرادي چون « #ديويد_تامس »، اين شيوه كاربرد روش علوم طبيعي در علوم انساني براي تحقيق در علوم انساني صحيح و تأمين‌كننده هدف علم كه عبارت از تبيين علّي پديده هاي انساني و در نتيجه توانايي براي كنترل و پيشبيني است، ميباشد (سروش، 374 :1366).
جامعه شناسان بعدي نيز مانند #دورکيم اين رويکرد معرفتي و روشي را در مطالعات جامعه شناختي خود دنبال کردند.
جامعه در اين رويکرد به مثابه يک واقعيتي عيني تلقي ميشود که ميتوان با روشهاي تجربي قوانين حاکم بر آن را کشف کرد. از سويي ديگر، « دوركيم » در سبك پژوهش جامعه شناختي خود با دست باز از تعبير و تفسير بهره ميگرفت و معاني و مفاهيمي را در پديده هاي انساني پيشبيني مي‌كرد كه با #اثباتگرايي_امروزين همخواني چنداني ندارند و بيشتر شبيه نوعي روش شناسي ضد اثباتگرايي هستند كه در روزگار كنوني پيگيري ميشود.
👇👇👇👇ادامه
🆔👉 @iran_novin1
]🔥 ایران نوین 🔥[
#مقاله_علمی
پارادايمهاي سه گانه اثباتگرايي ، تفسيري و هرمنوتيك در مطالعات مديريت و سازمان
☆3A
#علوم_انساني_چيست؟
« مراد از علوم انساني، دانشی است كه موضوع تحقيق آنها فعاليتهاي مختلف بشر است، يعني فعاليتهايي كه متضمن روابط افراد بشر با يكديگر و روابط اين افراد با اشياء و نيز آثار و نهادها و مناسبات ناشي از اينهاست»(فروند، 3 :1372)؛ اما با اين قيد كه «روش تحقيق در آن، تجربي است و در صدد است تا آن فعاليتهاي مختلف را به قالب نظمهاي تجربه پذير بريزد»(سروش، 24 :1366).
برداشت از تجربه و تجربه پذيري در ميان عالمان علوم اجتماعي متفاوت است؛ برخي مدل علوم طبيعي تجربي را براي علوم انساني ميپذيرند به زعم آنان خروج از اين مدل، علوم انساني را از حوزه علم بودن خارج مي‌كند. اما برخي ديگر با نقد وحدت انگاري در مدل، به تنوع مدلها در تبيين رفتارها و پديده هاي انساني معتقدند.
اين تفاوت ديدگاه، در واقع از قرن هفدهم پديد آمد.
با شكفتن سريع علوم طبيعي، فاصله اي ميان علوم مادي و علوم انساني به وجود آمد.
توسعه در علوم طبيعي و ركود علوم انساني، اين سؤال را پيش آورد كه آيا احتمالا تفاوتي ميان اين دو شاخه علمي به لحاظ علميت وجود ندارد؟
اين سؤال سبب موضع گيريهاي متعددي در اين زمينه شد.
برخي علوم طبيعي را مدل مناسب براي علمي بودن مي پنداشتند و معتقد بودند علوم انساني بايد هنجارها و روشهاي علوم طبيعي را بپذيرد.
به سخن ديگر، دنياي اجتماعي شبيه دنياي طبيعي است و به همان طريق ميتواند مورد مطالعه قرارگيرد. همانگونه که هدف از معرفت در علوم طبيعي، کشف روابط علّي ميان پديده هاي قابل مشاهده است، در علوم انساني نيز اين هدف بايد به عنوان هدف اصلي براي پژوهشگران علوم انساني تعريف شود زيرا امکان ارائه روابط علت و معلولي ميان پديده هاي اجتماعي وجود دارد. از منظر هستي شناسي جهان اجتماعي از عينيت برخوردار است و شأني وجودي وراي آگاهي و ذهنيت انساني وجود دارد (ايمان، 91 :1388).
رويکرد تجربي اثباتگرا و تأثير آن در علوم انساني با #اگوست_كنت در قرن نوزدهم آغاز شد.
اگر چه اليه هايي از اين رويکرد را نيز ميتوان در آثاري از #ديويد_هيوم و #فرانسيس_بيكن مشاهده کرد.
اگوست كنت بر اين باور بود که ميتوان و بايد پديده هاي انساني را در مقايسه و شبيه به پديده هاي طبيعي به مطالعه و بررسي پرداخت. از اين روي، روشهاي
به کار گرفته شده در علوم طبيعي و نيز در علوم انساني داراي ارزش يکساني است.
واژه #فيزيک_اجتماعي از اصطلاحاتي بود که او براي مطالعات #جامعه_شناسي وضع نمود تا نشان دهد رفتارهاي جمعي انسانها را نيز ميتوان همانند پديده هاي طبيعي با روش يکساني به مطالعه و بررسي پرداخت. بر اين مبنا پژوهش در زمينه پديده هاي اجتماعي مبتني بر مشاهده و تجربه، به منظور کشف قوانين حاکم بر رفتارهاي اجتماعي خواهد بود.
اين کشف پژوهشگر را جهت تبيين و پيش بيني رفتارها توانمند خواهد نمود. از منظر اين دسته از جامعه شناسان به‌كارگيري روش علوم طبيعي در علوم انساني به معناي ساخته شدن عيني انساني در مقولاتي بود كه در آن عين طبيعي ساخته ميشد و به معناي يكي
گرفتن واقعيت انساني و واقعيت طبيعي بود. به اعتقاد افرادي چون « #ديويد_تامس »، اين شيوه كاربرد روش علوم طبيعي در علوم انساني براي تحقيق در علوم انساني صحيح و تأمين‌كننده هدف علم كه عبارت از تبيين علّي پديده هاي انساني و در نتيجه توانايي براي كنترل و پيشبيني است، ميباشد (سروش، 374 :1366).
جامعه شناسان بعدي نيز مانند #دورکيم اين رويکرد معرفتي و روشي را در مطالعات جامعه شناختي خود دنبال کردند.
جامعه در اين رويکرد به مثابه يک واقعيتي عيني تلقي ميشود که ميتوان با روشهاي تجربي قوانين حاکم بر آن را کشف کرد. از سويي ديگر، « دوركيم » در سبك پژوهش جامعه شناختي خود با دست باز از تعبير و تفسير بهره ميگرفت و معاني و مفاهيمي را در پديده هاي انساني پيشبيني مي‌كرد كه با #اثباتگرايي_امروزين همخواني چنداني ندارند و بيشتر شبيه نوعي روش شناسي ضد اثباتگرايي هستند كه در روزگار كنوني پيگيري ميشود.
👇👇👇👇ادامه
🆔👉 @iran_novin1
[({🔥 @iran_novin1🔥})]
]🔥 ایران نوین 🔥[
#مقاله_علمی
پارادايمهاي سه گانه اثباتگرايي ، تفسيري و هرمنوتيك در مطالعات مديريت و سازمان
☝️☝️☝️ادامه
#علوم_انسانی
☆3B
در قرن بيستم رويکرد تجربي اثباتگرا با پيدايش و نفوذ جريان فلسفي و تحليلي #اثباتگرايي_منطقي جايگاه مهمتري را در حوزه معرفتشناسي و روش شناسي باز يافت.
اين جريان گزاره هاي زباني را در صورتي معنادار ميدانست که در پيوند و تناظر با پديده هاي قابل مشاهده باشد. به طور کلي چند مؤلفه اساسي به لحاظ معرفت شناختي و روش شناختي در مطالعات پژوهشي رويکرد اثباتگرايي وجود دارد:
واقعيت به مثابه امري خالص، استقلال پژوهشگر از هرگونه پيشداوري، تقليل گرايي اعتبار گزاره هاي نظري به گزاره هاي ناظر به پديده هاي مشاهده اي، پژوهش فارغ از ارزش.
هستي از منظر رويکرد علوم تجربي اثباتگرا خلاصه در پديده هاي محسوس و مشاهده پذير ميگردد و از نگاه معرفت شناسي دانش برآمده از اين سنخ از پديده ها است که معتبر ميباشد و نظريه ها اعتبار خود را زماني به دست ميآورند که در تناظر مستقيم با و يا قابل تأويل به محسوسات و از منظر روششناختی علوم طبيعي و علوم انساني از روش يکساني تبعيت ميکند به گونه اي که ميتوان ادعا کرد؛ تمامي علوم از يک وحدت روششناختي برخوردار ميباشند (الوسون و ديگران: 40).
55 :2009 و تسوكاس و ديگران،
🆔👉 @iran_novin1
]🔥 ایران نوین 🔥[
#مقاله_علمی
پارادايمهاي سه گانه اثباتگرايي ، تفسيري و هرمنوتيك در مطالعات مديريت و سازمان
☝️☝️☝️ادامه
#علوم_انسانی
☆3B
در قرن بيستم رويکرد تجربي اثباتگرا با پيدايش و نفوذ جريان فلسفي و تحليلي #اثباتگرايي_منطقي جايگاه مهمتري را در حوزه معرفتشناسي و روش شناسي باز يافت.
اين جريان گزاره هاي زباني را در صورتي معنادار ميدانست که در پيوند و تناظر با پديده هاي قابل مشاهده باشد. به طور کلي چند مؤلفه اساسي به لحاظ معرفت شناختي و روش شناختي در مطالعات پژوهشي رويکرد اثباتگرايي وجود دارد:
واقعيت به مثابه امري خالص، استقلال پژوهشگر از هرگونه پيشداوري، تقليل گرايي اعتبار گزاره هاي نظري به گزاره هاي ناظر به پديده هاي مشاهده اي، پژوهش فارغ از ارزش.
هستي از منظر رويکرد علوم تجربي اثباتگرا خلاصه در پديده هاي محسوس و مشاهده پذير ميگردد و از نگاه معرفت شناسي دانش برآمده از اين سنخ از پديده ها است که معتبر ميباشد و نظريه ها اعتبار خود را زماني به دست ميآورند که در تناظر مستقيم با و يا قابل تأويل به محسوسات و از منظر روششناختی علوم طبيعي و علوم انساني از روش يکساني تبعيت ميکند به گونه اي که ميتوان ادعا کرد؛ تمامي علوم از يک وحدت روششناختي برخوردار ميباشند (الوسون و ديگران: 40).
55 :2009 و تسوكاس و ديگران،
🆔👉 @iran_novin1