‌ [({🔥 @iran_novin1🔥})]

]🔥 ایران نوین 🔥[


#نظریه_پست_مدرنیسم ( #فرانوگرایی ) /
#Post_Modernism

☆1

مفهوم علمی و اجتماعی پست مدرنیسم در دهه 1965 با پرسش و تردید در مورد #مرجعیت_عقل و وضع هرگونه نظریه جامع و مطلق پا به عرصه گذاشت و با دو مورد در ارتباط بود:

1. تغییر ساختار اقتصادی،

2. مبارزه با اصول بنیادی نظریه‌پردازان مدرنیسم.

در اینجا مبحث مبارزه پست مدرنیسم با اصول بنیادی نظریه‌پردازان مدرنیسم مورد بررسی قرار می‌گیرد.

#مبارزه_با_اصول_بنیادی_نظریه‌پردازان_مدرنیسم_و_نقد_آنها

پست مدرنیسم در تقابل با نوگرایی (مدرنیسم) شکل گرفته است.

از مدرنیستها به دلیل ارزش بی چون و چرایی که برای عقلانیت قابلند و کوششی که برای ارائه نظریه‌هایی جامع و فراگیر بر مبنای اصول و روش‌های عملی مبذول داشته‌اند، انتقاد می‌شود.

نکته جالب توجه آن که در حوزه مطالعات سازمانی نیز نظریه‌پردازان مدرنیسم در ارائه نظریه‌هایی نظیر نظریه عمومی سیستم‌ها، درصدد ارائه نظریه‌هایی جهان شمول و فراگیرند. (طاهر پور، 1387، ص 15)

پست مدرنیستها تعریف و تجسم یک آینده مطلوب برای همگان را (با توجه به تنوع علایق و خواسته‌های انسان‌ها) غیرممکن می‌دانند.

پست مدرنیستها تنوع را به منزله‌ی ارزشی مهم در نظر می‌گیرند و بر این باورند که به طور کلی دانش نیز به صورت پراکنده به دست می‌آید و در قالب تکه‌ها و اجزاء بسیار متفاوت تولید می‌شود.

بنابراین جمع کردن همه‌ی دستاوردهای علمی و دانش‌های پراکنده در یک دیدگاه جامع و منفرد امکان‌پذیر و معقول به نظر نمی‌رسد.

آن‌ها معتقدند که آثار پراکندگی دانش درباره‌ی جهان از طریق فروریختن مرزهای میان ملت‌ها و اختلاط فرهنگ‌ها و سیاست‌ها و رفتارهای سیاسی و مذاهب (که در عصر صنعتی به طور کامل مرزبندی شده و جدا از هم بودند) جلوه گر شده است. (رضاییان، 1379، ص 81 و 82)

پست مدرنیستها به تفکیک و پیچیده ساختن فرایند اعمال قدرت بسیار علاقه‌مندند و بر اجتناب از تمرکز قدرت در یک نقطه تأکید دارند.

نظریه‌پردازان مدرنیسم مدعی آنند که هر چه مدیریت قدرتمندتر باشد، برای سازمان و جامعه سودمندتر خواهد بود؛ البته تا زمانی که مدیران برای هدایت و اداره سازمان‌ها از شیوه‌های منطقی استفاده کنند.

ادعای پست مدرنیستهای انتقادگرا آن است که با افزایش قدرت مدیران، فقط سلطه آن‌ها بر افراد تحت استخدامشان افزایش می‌یابد.

بنابراین تأکید مدرنیستها بر افزایش قدرت مدیران به تحکیم و توسعه‌ی طبقه حاکم سرمایه‌دار می‌انجامد.

پیشنهاد پست مدرنیستها برای جبران عدم تعادل در توزیع قدرت آن است که به کسانی که تاکنون ساکت بوده و در اداره‌ی امور نقشی نداشته‌اند (مانند زنان، اقلیت‌های نژادی و فرهنگی، جوانترین و مسن‌ترین کارکنان) امکان اظهار نظر داده شود؛ یعنی مشارکت بیشتر اعضای سازمان جلب شود. (رضاییان، 1379، ص 83)

به طور کلی مدرنیسم در جستجوی توصیفاتی برای شناسایی اشکال و طرح‌های گوناگون سازمان‌ها بود و به بررسی نتایجی که هر شکل سازمانی به بار می‌آورد، از لحاظ نحوه‌ی عملکرد، میزان سود آوری و بازده آن، می‌پرداخت.

سازمان در این دیدگاه به مثابه یک شیء مادی با ابعاد قابل سنجش در نظر گرفته می‌شد؛ یعنی فرض می‌کردند که اندازه گیری ابعاد یک سازمان، همانند اندازه گیری ارتفاع یک میز یا سنجش وزن مواد اولیه است.

در دیدگاه پست مدرنیسم به جای سازمان نقد نظریه سازمان و نظریه پردازی درباره‌ی سازمان مدنظر قرار می‌گیرد؛ در این دیدگاه ابتدا به محقق و مدیری که سعی در شناخت سازمان دارد توجه می‌شود و پس از آن خود سازمان مورد توجه قرار می‌گیرد.

پست مدرنیستها معتقدند سیمای سازمان با تلاش‌هایی که به منظور شناخت آن صورت می‌پذیرد ساخته می‌شود.

جدول 2 ( زیر) تفاوت‌های دیدگاه‌های مدرن و پست مدرن را در مورد نظریه سازمان نشان می‌دهد. (رضاییان، 1379، ص 84 و85 )

ادامه دارد
🆔👉 @iran_novin1

‌🔴 پایین آوردن تابلوی دفتر و پلمپ‌ کردن دفتر #آیت_الله_سیدکمال_حیدری

 ۵ آبان ۱۳۹۹

به نقل از سایت خبری تحلیلی انصاف :
یاسر میردامادی پژوهشگر دینی مقیم خارج کشور، در توییتی نوشت:

از منابع آگاه خبر رسیده که تابلوی دفتر آیت‌الله سیّد کمال حیدری در قم را پایین آورده‌اند. این کار گویا خودجوش انجام نشده و با هماهنگی برخی … صورت گرفته. گفته می‌شود که دوربین‌های مداربسته‌ی دفتر را پیش از برداشتن تابلوها از کار انداخته بوده‌اند. این می‌تواند قدم نمادین اول در سلب مرجعیّت دینی از حیدری باشد.

حیدری که اخیراً در تهران تحت عمل جراحی بوده در تهران مانده و به قم بازنگشته. همین امر به شایعاتی دامن زده که او را تحت الحفظ به تهران برده‌اند. گرچه این امر گویا درست به نظر نمی‌رسد اما، شایعات دیگری هم در جریان است که به حیدری دیگر اجازه‌ی برپایی کرسی تدریس در قم داده نخواهد شد.

حدود یک هفته قبل #آیت‌الله_محسن_اراکی در بیانیه‌ای دست به چیزی نزدیک به #تکفیر آیت‌الله سید کمال حیدری زده بود. حیدری انتقاد کرده بود از این‌که فقیهان شیعه تکفیری هستند .

سرباز روح‌الله رضوی در یادداشتی در مورد نقد بیانیه ایت الله اراکی با عنوان «تکفیر تفکیر» در صفحه‌ی اینستاگرام خود نوشت:

ماه قبل آیت الله سید کمال حیدری گفتگویی با شبکه العراقیه داشت با موضوع #دین و #سکولاریسم. این برنامه در شش قسمت بتدریج منتشر شد.

در قسمت پنجم این برنامه، مجری گفتگو را به مساله اختلافات درون‌دینی می‌کشاند و این سوال بنیادین که :
چرا این اختلافات منجر به تکفیر و ریخته شدن خون می‌گردد.

آیت الله حیدری هم نگاهش را به مساله تکفیر بیان می‌کند و اینکه تکفیر محصور در اهل سنت نبوده و در میان علمای شیعه هم مساله تکفیر وجود داشته است. بعد هم مستندات سخنان‌شان را مطرح می‌کنند و در ادامه هم می‌گویند که علمای متاخر شیعه قائل به تکفیر باطنی اهل سنت شده‌اند. یعنی اینکه اهل سنت در این دنیا و ظاهرا مسلمان هستند، اما در باطن و آخرت مسلمان نیستند. ایشان به همین استناد در جایی از گفتگو مدعی می‌شوند که همه علمای شیعه قائل به تکفیر اقلا باطنی اهل سنت هستند. ضمنا هم مساله تکفیر را در میان اهل سنت بیان می‌کنند.

انتشار این گفتگو باعث می‌شود آیت الله اراکی استاد حوزه و ریاست سابق #مجمع_جهانی_تقریب_مذاهب بیانیه‌ای منتشر و نسبت به سخنان آیت الله حیدری شدیدا واکنش نشان دهند. واکنشی که حاوی این تعابیر در مورد آیت الله حیدری است:
“ #بدعت‌گزار ”، “ #دروغ‌گو ”، “ #فاسق ”، “ #شیاد ”، “ #دجال ” (در متن اولیه منتشره بخط خود ایشان موجود است اما بعدا در سایت ایشان حذف شده) و قرار گرفته “در دام سازمان‌های اطلاعاتی استکبار جهانی و سه‌گانه‌ی طغیانگر وهابی ـ صهیونیستی ـ غربی”.

در پایان هم آیت الله اراکی خطاب به جوانان مومن!! گفته‌اند که باید لباس از تن ایشان بکَنند و به او توهین کنند که البته باز این تعبیر کندن لباس را بعدتر در سایت رسمی آیت الله اراکی اصلاح کرده‌اند که خب در تصویر منتشره از متن عربی خود ایشان کماکان موجود است .

💥 پ ن

آیت الله های حکومتی برای پیشبرد امور و خدماتشان‌ به #گلوبالیسم ، نیازمند روایتی خاص از فقه هستند که با روایتهای سنتی حوزه علمیه مغایر است، و خصیصه شاخص #فرقه_تبهکار همین روایت متفاوت فقهی هست‌ که آنها را چه در جمع #اصولیون و چه‌ #اخباریون ، متمایز می کند و طبعا عموم فقهای‌اخباری و اکثر فقهای اصولی سنتی با روایت حکومتی فرقه تبهکار مخالف هستند؛ و یکی از عمده ترین دلایل تشکیل #دادگاه_ویژه_روحانیت برخورد با #روحانیت_سنتی بود. لذا طبق بقیه امور رژیم از ابتدا در رابطه با اختلافات فقهی نیز مبنا را بر #دیکتاتوری گذاشته و تلاش کرده همه‌ #زبانها_را_ببرد و #دهانها_را_بدوزد و اجازه طرح روایتی دیگر در حوزه علمیه قم به احدی نداده، و #مرجعیت را نیز کاملا حکومتی کند تا با یک روایت غالب راه را به سمت #جنگهای_دینی و #تروریستی هموار کرده و طبعا برای سرپوش نهادن بر این وظیفه که براساس قرنها جنگ شیعه و سنی است، سعی دارند با #مظلوم_نمایی خود را بی گناه و طرفدار #وحدت_مذاهب نمایش داده و با این ظاهرسازی به انجام وظایف خود ادامه دهند .

همین مجمع جهانی!! تقریب مذاهب، برای خوش خدمتی به #اخوان_المسلمین مصر بعنوان مرشد فقهای فرقه تبهکار مانند #نواب_صفوی رهبر #فدائیان_اسلام و فرقه تبهکار، انجام‌ شده بود، که بزرگترین منتقد همین گروه تروریستی در مصر هم #دانشگاه_الازهر می باشد، و مشخص هست هر دو بخش تروریستهای اسلامی شیعه و سنی، مخالف جامعه سنتی فقها هستند.
حکومتی که میلیاردها پول صرف تشکیل این مجمع بی مصرف می کند، حاضر نیست اجازه دهد اهل سنت در تهران یک مسجد احداث کنند.

#جنگ_روایتها در زمینه فقه نیز اینچنین ادامه دارد و البته به سمت شکست‌ روایت حکومتی پیش می رود و قرق حوزه در حال شکستن است .