Попалось в сети фото из храма Константина и Елены, где торгуют "защитными амулетами для воинов".

Крест за 960 рублей усиливает защиту бронежелета.
Жетон "Архангел Михаил" за 210 рублей повышает меткость.
Сосуд со священной водой за 1370 рублей обеспечивает защиту от физического урона.
Ремень (с молитвой и греческим крестом) за 3050 рублей повышает защиту от дронов на поле боя.
Знамя с образом "Федора Ушакова" за 1500 рублей повышает боевой дух.

Пишут про суеверия. А, по-моему, больше напоминает артефакты из компьютерных игр, которые дают бонусы на меткость, ловкость, защиту и физический урон.

Отец-настоятель переиграл в S.t.a.l.k.e.r'а?

ИНФЛЮЭНСЕР БОГА

Интересная информация вчера проскользнула. В ближайшее время у католиков может появиться покровитель тинейджеров-христиан.

Карло Акутис принадлежит к поколению «миллениалов»: он родился 3 мая 1991 г. в Лондоне в католической семье с итальянскими корнями, а умер 12 октября 2006 года в итальянском Монце от лейкемии. В тот момент ему было 15 лет.

Его мать говорит, что он с детства был очень религиозным мальчиком. При этом его вера выражалась не только в посещении храма или паломничествах в Ассизи, где похоронен святой Франциск. Карло постоянно помогал одноклассникам, чьи родители пережили развод, защищал сверстников-инвалидов от издевательств, носил еду нуждающимся и бездомным.

Как истинный представитель поколения цифровых технологий, он активно использовал интернет для христианской проповеди: запустил сайты своего прихода и школы, создал онлайн-портал, где собирал сообщения о «евхаристических чудесах».

За активную и успешную популяризацию христианского учения в Интернете он получил прозвище «Инфлюэнсер Бога» (лидер мнения, блогер, имеющий обширную аудиторию в сети).

В 2006 г. у него диагностировали лейкемию. Незадолго до смерти он сказал родителям: «Я счастлив умереть, потому что я прожил свою жизнь, не тратя ни минуты на то, что не понравилось бы Богу».

Одного этого для канонизации, конечно, было бы маловато. Однако Ватикан зафиксировал два случая чудесных исцелений, связанных с Карло Акутисом. Оба произошли уже после его смерти.

В 2017 г. в Бразилии после молитвы Акутису излечился ребенок с редким генетическим заболеванием поджелудочной железы. Для расследования этого случая в 2020 г. Ватикан направил специальную комиссию. Она подтвердила достоверность происшедшего, после чего папа Франциск признал этот случай чудом и причислил Карло к лику блаженных.

Другое чудо, которое и позволило завести речь о канонизации, случилось два года назад.

2 июля 2022 г. студентка университета во Флоренции Валерия упала с велосипеда и получила тяжелую травму головы. Ей требовалась операция краниотомии и удаление правой затылочной кости, чтобы уменьшить давление на мозг. При этом врачи оценивали ее шансы на выживание, как очень низкие.

Ее мать Лилиана сразу начала молиться о помощи блаженному Карло Акутису, а 8 июля побывала с паломничеством на его могиле в Ассизи.

В тот же день ей сообщили из больницы, что Валерия начала дышать самостоятельно. На следующий день она начала двигаться и частично восстановила речь.

18 июля компьютерная томография показала, что кровотечение исчезло, а 11 августа Валерию перевели на реабилитационное лечение. Она быстро поправилась, и 2 сентября Валерия и Лилиана совершили еще одно паломничество в Ассизи, чтобы поблагодарить блаженного Карло за его заступничество.

Исследование этого случая подтвердило его достоверность, и 23 мая 2024 г. папа Франциск объявил, что соберет Консисторию кардиналов для обсуждения канонизации блаженного Карло Акутиса, а также некоторых других людей, которые могут быть признаны святыми. Среди них миссионер Джузеппе Алламано (во время Первой мировой воны, помогавший беженцам), польский священник Станислав Костки Штрайх и мирянка венгерского происхождения Магдалина Боди (убитые коммунистами в 1938 и 1945).

Канонизация может пройти в следующем году.

О "ПРАВОСЛАВНЫХ ОБЕРЕГАХ"

Как это бывает: бродишь по Интернету, нашел любопытное фото, улыбнулся, поделился с подписчиками и пошел дальше.

Никаких "наездов", глобальных выводов и обобщений. И никакой конкретики, поскольку ее изначально нет.

И вот попалось одновременно грустное и забавное фото с православными "артефактами". Поделился. И несколько дней подряд - шум. Одни: "До чего докатилась РПЦ". Другие: "Это клевета на нашу церковь".

И кто-то с лупой рассматривает фото и едет в какой-то храм с аналогичным названием (им же несть числа), беседует с настоятелем и с гордостью сообщает, что в этом храме такой таблички нет. Эту бы энергию да в полезное русло!

И ты смотришь на эту суету с изумлением и в какой-то момент понимаешь, что фото-то не пустячок и коснулось оно болевой точки. И те, кто громко кричат о клевете и фейках, чувствуют что-то неладное в церкви. Оттого и кричат так громко, стараясь и себя, и окружающих уверить, что все в порядке.

А между тем, все эти ремни с 90-м псалмом, иконки для автомобилей на липучке, "защитные"жетоны и браслеты "Спаси и сохрани", наручные браслеты из иконок Богородицы и Николая Угодника, которыми так охотно и привычно торгуют в наших церковных лавках и никого это не удивляет, - что это, как не магические амулеты, нарушающие догмат об иконопочитании и не несущие в себе никакой смысловой нагрузки, кроме языческой?

Разве на пузе место молитве? А не в сердце? И для какой надобности на нее подвешивают брюки? Какой богословский смысл несёт в себе это действие? Кто, сняв с себя ремень и поддерживая рукой сползающие брюки, будет читать написанный на нем псалом?

А ничего, что Номоканон при Большом Требнике своим 20-м правилом — в числе других «суеверно-предохранительных средств» запрещает христианам носить на себе тексты псалмов царя Давида или имена мучеников? Это правило относится и к поясу «Живый в помощи» (псалом 90-й).

А зачем лепят тройную иконку (Христос-Богородица-Николай Угодник) на приборную доску автомобиля? Чтобы перед ней молиться, возжигать свечи и курить ладан, как требует того догмат 367 VII Вселенского собора? Или всё-таки, чтобы "отвести от себя страшную беду, вешая в салоне своего автомобиля образы Святых"?

А зачем вешают четки с крестиком на зеркало заднего вида? Чтобы что? Читать по ним Иисусову молитву во время движения или в пробках?

А наручный браслет с десятком иконок? Что символизирует? Десять окон в иную реальность? Это что - походный иконостас? И что он делает на запястье? А ничего, что по церковной традиции святой образ принято носить на груди, у сердца?

Из сердца исходит молитва. В сердце открывается окно в иной мир. В сердце держат драгоценный образ Спасителя и Богородицы. Не на пальце, запястье или животе. В сердце.

Под угрозой анафемы догмат об иконопочитании запрещает профанное употребление священных изображений. Под это прещение попадают изображения на посуде (тарелках, кружках, ложках); предметах одежды (футболки, ремни, платки и т.п.), сумках, постельном белье, ювелирной продукции и бижутерии (браслеты, кольца) и т.п. Всю эту продукцию можно встретить, практически, в любой церковной лавке и православном интернет-магазине. И никого это не удивляет и не волнует.

На портале "Православие.ру" ещё пять лет назад была размещена серия статей на эту тему. Было там и про "православные обереги". И что изменилось за эти пять лет?

Чем торговали, тем и торгуют.

Московская полиция заказывает для бронежилетов "бронепластины с изображениями Архангела Михаила, Георгия Победоносца и Казанской иконы Божией Матери.

А производитель из Екатеринбурга, распространяющий свою продукцию на маркет-плейсах и в церковных лавках Екатеринбурга и Свердловской области, не стесняется писать:

"Ремень солдатский с Православной молитвой внутри Псалом 90 - "Живый в помощи" (...) Удобно совмещает в себе надежную портупею и пояс живые помощи, который издревле оберегал наших предков от напасти, плохого умысла и травм, ранений и болезней. Защищал и ограждал от любого зла, темных сил и врагов, в опасности и в бою.

(Окончание ниже)

(Начало выше)

Православная молитва... полностью опоясывает верующего и находится всегда с ним".

И выпускает ремни с 90-м псалмом костромская фабрика церковной утвари «Ортокс», поясняя:

«Молитвословия, начертанные на ремнях: 90-й псалом, молитва Кресту Господню — выражают веру в то, что Господь хранит уповающих на Него, защищая их от зла. Этой веры боятся бесы, поэтому такие ремни иногда называют «охранными».

И предлагает охранные браслеты и жетоны-обереги (св. князь Александр Невский, св. Пророк Илия) для служащих ВДВ и спецподразделений православный ювелирный интернет-магазин "Образ".

И все это давно "замылило" православный глаз и стало привычной деталью церковного пейзажа. А стоило кому-то (реальному священнику или какому-то шутнику) довести ситуацию до абсурда и показать истинный смысл всех этих православных "артефактов", и волна негодования захлёстывает православные паблики.

Как будто имеет значение: напрямую называют оберег оберегом или стыдливо именуют сувенирной православной продукцией. Важно не название, а смысл.

ЗАЧЕМ НОСЯТ НАТЕЛЬНЫЙ КРЕСТ?

Вопрос:
Как Вы относитесь к ношению нательного креста? Это больше традиция?

Ответ:
Все, что есть в Церкви - это традиция, появившаяся в то или иное время.

Смысл ношения нательного креста самый простой - это исповедание нашей веры в распятого и воскресшего Иисуса Христа. Кроме того, крест - символ нашего спасения. Нося его на груди рядом с сердцем, мы свидетельствуем о том, что высоко ценим этот подвиг Спасителя (принимаем его сердцем) Он становится частью нашей жизни, ее сосредоточием, ее центром.

Александр Мень писал, что крест может восприниматься, как «печать следования за Агнцем»:

«В книге пророка Иезекииля говорится… Ангел ставит печать «тав» на челах людей. И вот тут удивительное, таинственное совпадение преобразований. В современном еврейском квадратном шрифте буква «тав» напоминает русское «п», но в древних алфавитах, в древнем ханаанском и в финикийском, буква «тав» выглядела как крест...
…У древних христиан, очевидно, это и стало первым знаком осенения себя крестным знамением и осенения верующего во время крещения святой водой, то есть это было знаком Христа, и мало кем замечено, чем был этот удивительный прообраз у пророка Иезекииля.
Здесь - тот же самый символ. Среди бури и смятений мира избирается малое стадо, и на них печать. В данном случае это... не просто печать крещения, но печать следования за Агнцем».

Характерно, что согласно историческим исследованиям, первые христиане носили как раз медальоны с изображением Агнца (или Распятия).

Тем не менее, изображение креста почиталось ими еще задолго до IV века, когда по приказу царицы Елены был найден животворящий Креста, на котором был распят Спаситель. Об этом, в частности, пишет Тертуллиан в своем «Апологетике» во II веке.

Историк св. Понтий Карфагенский отмечает, что в III веке некоторые христиане наносили татуировку в виде креста у себя на лбу и по этому признаку их узнавали гонители.

Эта традиция сохранилась до сих пор у египетских христиан – коптов. Чаще всего они наносят крест на правую руку, но иногда и на лоб. Говорят, помимо символического значения эта традиция имеет и вполне практическое: Египет – мусульманская страна и в случае внезапной смерти христианина опознают и не похоронят по мусульманскому обряду.

Традиция ношения именно нательных крестов появилась, вероятно, в IV веке. По крайней мере, в актах VII Вселенского Собора, установившего догмат об иконопочитании, засвидетельствовано, что святые мученики Орест (†304) и Прокопий (†303), пострадавшие при Диоклетиане, носили на шее золотой и серебряный кресты.

Предполагают, что прототипом нательных крестов стали энколпионы – ковчежцы с изображением Христа, в которых носили Святые Дары, просфоры или мощи святых.

Изображение Агнца (в том числе на кресте) полностью заменяется образом распятого Иисуса Христа после Трулльского собора 692 г., который в своем 82-м правиле постановил:

«повелеваем отныне образ Агнца, вземлющаго грехи мира, Христа Бога нашего, на иконах представлять по человеческому естеству вместо ветхого агнца: да чрез то созерцая смирение Бога Слова приводимся к воспоминанию жития Его во плоти, Его страдания, и спасительныя смерти, и сим образом совершившегося искупления мира».

Один из ключевых иконографических моментов: изображение двух ипостасей Христа — Человеческой и Божественной — и отражение одновременно и смерти, и победы Спасителя. На кресте Он открывает объятия всему миру.

При этом вплоть до IX века Христос изображался на кресте не только живым, воскресшим, но и торжествующим, и только в Х веке появились изображения мертвого Христа.

Традиция ношения нательного креста сохранилась до настоящего времени и православных, и у католиков. Отказались от нее только протестантские конфессии.

(Окончание ниже)

(Начало выше)

В интернете попадаются утверждения, что нательные кресты носят только русские, а греки, сербы и болгары давно отказались от этого «языческого» обычая, поскольку «во время крещения их, как и всех православных, крестообразно помазывали святым миром. С этого момента они несут на себе духовный крест, печать благодати, видимого подтверждения для него не требуется».

Я специально перепроверил эту информацию у своих православных друзей из Греции, Сербии и Болгарии. Кресты носят все православные христиане этих стран. И в этой древней традиции мы едины, так же, как и в главном – вере в спасительный крестный подвиг Господа и Бога нашего Иисуса Христа. Ему же слава во веки!

Дорогие братья и сёстры!

Благодарю Вас за интерес к блогу "Маран Афа", за то, что не оставляете меня и мою семью Вашими молитвами, поддержкой и материальной помощью.

У меня никогда не было столько братьев и сестер, столько друзей, как сейчас. И я даже не представлял, что их может столько быть🙂

Мне казалось нормальным, что можно переживать радость и горе членов своей небольшой общины из тридцати-сорока человек. Но я ни за что бы не поверил, что эта община может вырасти в сто раз. И Вы будете сопереживать моим успехам и неудачам, а я - Вашим.

Молюсь о Вас! Пусть и Господь будет с нами и в горе, и в радости. Пусть Он не оставляет нас в наших испытаниях, как и мы не оставляем друг друга!

Христос посреди нас!
Маран Афа!

Есть ощущение , что РПЦ превратилась в секту. Не знаю, как ходить в храм. Не выглядит ли это, как воскресный ритуал?

Видите, на фотографии - дерево внешне сухое, а свежие побеги есть: соки там незримо текут🙂 Так и в Церкви.

Здесь все больны и каждый может надеяться только на Бога, который незримо присутствует среди нас.

Пока Литургия совершается во имя Христа и приносится Бескровная Жертва, в храм РПЦ ходить и можно, и нужно. От Него (а не от священника и не от патриарха) мы принимаем благодать, Его Тела и Крови причащаемся. Никто не достоин, но все нуждаемся.

В советское время в РПЦ было хорошего ещё меньше, чем сейчас. И все же исповедник отец Василий Агура, отсидевший в лагерях 15 лет, в храм продолжал ходить. Помню, как он стоял по воскресеньям в уголке и молился (всегда стоял, хоть и был калека).

Для меня он и Мария Скадовская (дочь священномученика) и есть Церковь, хотя таких людей было - по пальцам пересчитать. И если мы верны Христу, то и Церковь жива. Откуда же ещё в ней возьмутся христиане?

Епископат РПЦ продолжает курс на изоляцию русской церкви.

Сегодня решили поругаться с Болгарской православной церковью.

19 мая в монастыре Валукли в Стамбуле прошла литургия, на которой Вселенский патриарх сослужил вместе с несколькими болгарскими архиереями и двумя архиереями и клириками Православной церкви Украины.

На сегодняшнем заседании Синода РПЦ было принято заявление о разрыве отношений с этими пятью болгарскими иерархами: митрополитом Пловдивским Николаем, митрополитом Старозагорским Киприаном, митрополитом Доростольским Иаковом, епископом Величским Сионием и епископом Смолянским Виссарионом.

Самый влиятельный из них - митрополит Николай, возможный кандидат на престол Болгарского патриарха (пока до конца не ясно, будет ли он участвовать в выборах или окончательно снял свою кандидатуру).

Интересный штрих: до недавнего времени в самой Болгарии митрополит Николай считался "русофилом". Однако несколько недель назад он принял в число своих клириков игумена Петра Еремеева, которого патриарх Кирилл лишил сана.

Факт сослужения с представителями ПЦУ в самой Болгарии тоже воспринимается неоднозначно, но в чем, пожалуй, болгары могут быть едины - это в уверенности, что решения по поводу внутренней жизни Болгарской православной церкви должны приниматься в Софии, а не в Москве.

Так что сегодняшнее решение русского Синода, скорее, углубит трещину между церквями, чем вызовет внутренний конфликт в БПЦ.

КТО СТАНЕТ БОЛГАРСКИМ ПАТРИАРХОМ?

Остаётся ровно месяц до того момента, когда в Болгарской православной церкви появится новый патриарх.

Не только сторонним людям, но даже тем, кто знает "внутреннюю кухню" БПЦ, пока непонятно не только, кто победит на выборах, но даже из каких именно кандидатур будут выбирать.

Наиболее вероятно, что это будут митрополит Русенский Наум, митрополит Ловчанский Гавриил, митрополит Варненский Иоанн и митрополит Врачанский Григорий.

Пловдивский митрополит Николай ещё несколько месяцев назад заявил, что не будет баллотироваться, но есть высокая вероятность, что он может изменить свое мнение в последний момент.

20 июня из этого списка Синод выберет трёх кандидатов. А 30 июня Собор БПЦ решит, кому доверить духовное управление церковью.

В это воскресенье, 2 июня епархии выберут 80 делегатов для участия в Соборе.

Всего же их должно набраться 145 человек: оставшиеся 65 - это все архиереи, по двое монахов от каждой епархии и представители ставропигальных монастырей и семинарий.

От этих делегатов и будет зависеть, кто возглавит Болгарскую церковь.

Из возможных кандидатов я знаком только с одним - митрополитом Русенским Наумом. Именно он полтора года назад согласился принять меня в число своих клириков, провел это решение через Болгарский синод и послал запрос моему Костромскому митрополиту. И не его вина, что в конечном счёте из этого ничего не получилось.

Мы встречались с ним ровно год назад, и он оставил у меня весьма приятное впечатление. Очень простой и радушный человек. Глубоко верующий (хотя на мой вкус, несколько консервативен🙂).

Он беседовал со мной часа полтора, отложив все свои дела, и приглашал заходить, если потребуется.

Я не встречался раньше с какими-то другими зарубежными епископами (может быть у них у всех так принято), но после русских Владык митрополит Наум меня приятно удивил.

Особенно то, что встречи с ним не надо ждать в приемной (помню, одного костромского архиепископа, в приемной которого и миряне, и священники сидели с утра до позднего вечера).

У митрополита Наума и приемной-то никакой нет: дверь в его кабинет открыта и, входя в епархиальное управление с улицы, сразу видишь его за рабочим столом.

Приглашая меня служить он сразу позаботился и о содержании, и о квартире для моей семьи (хотя епархия его весьма небогата).

Замечу, что обращался я ко многим епископам зарубежных поместных церквей. Откликнулся, как настоящий христианин, только он.

По взглядам он не зилот (воинствующий патриот) и не фундаменталист. Находится в близких отношениях со Вселенским патриархом и заинтересован в межхристианском диалоге.

Болгарская церковь управляется не патриархом, а Синодом. И это в настоящий момент серьезная проблема для БПЦ. Как говорят сами болгары: "Синод спит. Хорошо бы его разбудить". И это как раз дело патриарха.

Прежний патриарх Неофит был прекрасным человеком, но возраст не позволял ему полноценно исполнять свои обязанности.

Митрополит Наум принял священный сан 32 года назад, но при этом ещё молод: ему всего 55 лет.

Кстати, он единственный из болгарских митрополитов был главным секретарем Синода, и поэтому прекрасно знает, как его "разбудить".

Не сомневаюсь, что и среди других митрополитов есть достойные кандидаты на патриарший престол. Пусть Господь поможет нашим болгарским братьям и сестрам выбрать лучшего среди них.

МОЖЕТ ЛИ РОБОТ ЗАМЕНИТЬ СВЯЩЕННИКА?

Интересная тема всплыла на вчерашнем Синоде РПЦ. Хотя и прошла незамеченной в свете всегдашней кадровой чехарды и скандального решения о разрыве общения с пятью болгарскими иерархами.

В числе прочих тем, утвержденных для рассмотрения комиссией Межсоборного Присутствия (обсуждает важные вопросы церковной жизни), есть такая:
"Искусственный интеллект и иные вызовы научно-технического развития христианскому мировоззрению".

Не знаю, на каком уровне она будет обсуждаться в русской церкви, но в западном богословии тема "евангелизации через искусственный интеллект (ИИ)" - сейчас одна из острейших.

Совсем недавно католический мир потряс скандал, когда виртуальный персонаж был представлен в качестве священника одним из крупнейших католических миссионерских сайтов Catholic Answers.

Группа "Католические ответы" занимается апологетикой и евангелизацией в США. Она издает журнал Catholic Answers, выпускает радиошоу «Католические ответы в прямом эфире» и администрирует сайт catholic.com, где и появился виртуальный священник.

"В сущем сане" он просуществовал всего лишь один день, 23 апреля, а уже 24-го после волны протестов был "лишён сана" и продолжил свое служение в качестве "светского богослова".

В социальных сетях этот эксперимент назвали «скандальной насмешкой над священством», которая предлагает лишь «замену реальному общению».

Тем не менее, происшествие вызвало оживленную дискуссию о возможностях и границах использования ИИ в церковной жизни.

Католические богословы и священнослужители сошлись на том, что имитация "отцом Джастином" таинства исповеди была крайне неуместной.

Епископ Оскар Канту (возглавляющий общину Сан-Хосе, неофициальной столицы Кремниевой долины) сказал:

«Если у нас будет что-то вроде робота под видом священника, это может сбить людей с толку. Таинства должны совершаться лично. То, что отец Джастин произносит формулу, не делает ее таинством».

Даже использование Джастина в качестве "миссионера", дающего ответы на богословские вопросы, по мнению епископа, достаточно сомнительно:

"Даже реальный человек, невероятно сведущий в Писании и церковном учении, не является богословом, если не верит сам. Потому что богословие начинается с веры (с откровения)".

Преподобный Филипп Ларри отметил и другую проблему с использованием генеративного (обучающегося) искусственного интеллекта. Подобный ИИ "экспериментирует с обретенными знаниями", а в области богословия - это скорее минус, чем плюс, поскольку выдвинутые им новые богословские идеи не будут носить характер Откровения.

Об этом говорит и профессор теологии Норин Херцфельд:

"Сколько бы Вы ни тестировали чат-ботов, Вы никогда не избавитесь от моментов, когда ИИ придумывает свои собственные ответы.

Они работают на вероятности того, какие слова и фразы должны следовать друг за другом, и у чат-ботов нет внутренних ментальных моделей мира. Без этого они всегда будут сбиваться с верного пути.

ИИ хорош лишь настолько, насколько хороши данные, на которых он обучен".

Серьезная опасность состоит и в возможной дезориентации: люди, не разбирающиеся в технологиях, могут поверить, что компьютеры обладают "непогрешимостью", а то и вовсе решить, что «религия — это только ответы», тогда как это - жизнь, общение и личный опыт.

Херцфельд опасается, что развитие отношений с ИИ вместо отношений с другими людьми и Богом может стать разновидностью идолопоклонства.

"Главный урок, который можно извлечь из этой истории, - считает епископ Канту, - вера — это не только ответы. Это не просто информация. Это личная встреча с Христом, с реальными людьми».

Об этом, по его словам, стоит помнить и священникам, которые используют ИИ для написания своих проповедей:

«Когда любой верующий человек в Церкви выражает истину, в какой-то степени он открывает и себя, и разум своих слушателей Богу, становится сопричастен Ему, потому что Бог есть истина.

В конце концов, любая проповедь - это мои слова и мой акт веры, которым я могу поделиться с другими людьми. Робот (искусственный интеллект) не способен на акт веры".

"Отец Джастин"

Не стал вчера ничего писать об отстранении епископа Пантелеимона (Шатова) с поста председателя синодального отдела по благотворительности, поскольку мало что о нем знаю.

Хорошие материалы об этом опубликовали Сергей Чапнин и архимандрит Феогност.

Чапнин предполагает, что это - результат интриги двух высокопоставленных патриархийных чиновников, воспользовавшихся удобным случаем: мошенники обманули бухгалтера Марфо-Мариинской обители (которую окормлял епископ Пантелеимон) и выудили у нее 24,6 миллиона рублей.

Вины епископа в этом нет, однако, повод избавиться от него весьма подходящий. И не важно, что Владыка 15 лет выстраивал систему благотворительной деятельности РПЦ и на нем она вся держалась: выбросили и даже не поблагодарили.

Вынесу в основной блог реплику одна из читательниц "Маран Афа", Елены Резниченко, которая лично знакома с Владыкой:

"Я работала в церковной больнице под его окормлением.

Да, могут быть вопросы к стилю его руководства, но владыка, безусловно, организовал самую крупную в России церковную службу помощи, всю свою священническую и архиерейскую жизнь посвятил заботе о людях.

Владыка Пантелеимон принадлежит к поколению, пришедшему в Церковь, чтобы возродить лучшее - духовное образование, социальное служение, братскую и общинную жизнь (его друзья и единомышленники - ректор ПСТГУ свящ. Владимир Воробьев, покойный отец Дмитрий Смирнов, в 80-е вместе с Георгием Кочетковым они бывали у отца Александра Меня).

Он отличается не характерной для многих архиереев простотой в общении, талантлив как организатор, повлиял на тысячи судеб.

Если бы его уволили по состоянию здоровья, то оговорили бы это обстоятельство.

Марфо-Мариинская обитель, где произошло, по инсайду журналистки Ксении Лученко, хищение денежных средств, входит в руководимую им структуру. Но вполне можно предположить, что его решили сменить на ревностно лояльного курсу МП и патриарха человека.

Вокруг владыки Пантелеимона за тридцать лет образовалось огромное сообщество (Свято-Димитриевское медучилище сестёр милосердия, сестричество, служба помощи "Милосердие" и одноимённый портал, братство и др.), и этим христианам придётся пережить "новую метлу", если его полностью отстранят от руководства социальным служением".

О том, что епископ Пантелеимон лично помогал многим нуждающимся, пишет и архимандрит Феогност. Он рассказывает о случае, когда Владыка отговорил от аборта молодую женщину, которая хотела избавиться от будущего ребенка из-за социальных проблем. Владыка создал молодой маме с ребенком необходимые условия и поддерживал ее, сколько было необходимо. И таких людей, которым он помогал, масса.

В целом, как пишут те, кто его знают, епископ - хотя и неоднозначный, но очень яркий человек и христианин. Его отстранение - огромная потеря для РПЦ. Впрочем, в последнее время количество таких потерь только нарастает.