ПУТЬ ЛЮБВИ

Апостола Иоанна не случайно называют апостолом любви: никто другой не упоминает о ней так часто, как он.

При этом говорит он не только о любви Бога к людям, но и том, что без ответной любви невозможно познать Бога.

Однажды молодой художник принес Густаву Доре написанный им портрет Христа. Он хотел, чтобы мастер дал ему оценку.

Доре долго молчал, а потом произнес: "Вы не любите Его, иначе вы смогли бы изобразить Его гораздо лучше".

Это равно справедливо и в отношении познания человека: чтобы узнать другого, нужно проникнуть в глубину его души, а это невозможно без искренней любви к нему.

Влюбленный умеет прощать именно потому, что знает: тот, кого он любит, не исчерпывается какими-то отрицательными чертами. Он шире и глубже, чем зло, которое искажает его сердце.

Поэтому заповедь о любви к врагам вполне логично вытекает из заповеди любви к ближнему. Кстати, и само слово "ближний" здесь не случайно: чем ближе ты узнаешь человека, чем глубже погружаешься в него, тем больше он для тебя значит, не смотря на все свои недостатки.

Враг, ставший ближним, перестает быть врагом. И путь к единству всех людей на земле лежит именно через познание, через любовь.

Первым новообращённым христианином и первым японским священником стал языческий жрец и сын жреца, пришедший к Николаю Японскому, чтобы убить его.

Равноапостольный Николай остановил его не силой оружия, а словом: "Постой, - сказал он, - справедливо ли убивать человека за убеждения, о которых ты ничего не знаешь".

Слово св. Николая не имело бы никакой силы, если бы главным принципом его жизни не была любовь.

«Сначала полюби тех, кому хочешь рассказать о Христе, затем сделай так, чтобы они тебя полюбили, а потом говори им о Христе», - сказал он однажды.

Чтобы полюбить людей, совершенно чуждых ему по культуре, поведению, моральным нормам, ему понадобилось 30 лет. И начал он с изучения их языка и культуры - с познания тех основ, на которых вырастает и формируется каждая личность.

Поэтому не случайно любой конфликт, особенно военный, начинается с разделения, отказа от взаимопонимания, "расчеловечивания", отрицания.

Для Марии Иисус, схваченный солдатами, ее любимое дитя. Она знает каждую деталь Его тела, Его походку, движение головы, выражение лица, когда Он думает или улыбается.

Для фарисеев и садукеев - это не человек, не личность, это преграда между ними и спокойной сытой жизнью, смутьян, нечестивец, нарушающий законы субботы.

Для римских солдат - нелепый варвар, бормочущий что-то на непонятном языке, почти животное, над которым можно поиздеваться, разнообразя скучные солдатские будни. С их точки зрения, Он больше ни на что не годен. Разве что ещё - отобрать ту единственную ценность, которая у Него осталась, - одежду.

Читая Евангелие, мы смотрим на Иисуса глазами людей, которые Его любили, и редко задумываемся о том, каким Он выглядел в глазах всех прочих.

Невозможно стать христианином, не полюбив Христа, не попытавшись понять Его и познать, увидеть сначала глазами апостолов, а потом и лично пережить встречу с Ним. Встречу не внешнюю, но внутреннюю - сердцем к сердцу.

Поэтому мне кажется бессмысленным исполнение внешних правил без любви, уже живущей в сердце. Букеты, которые мужчина дарит женщине, или серенады, которые он ей поет, не способны вызвать чувства в его сердце. Это не любовь, а имитация любви.

Такой же имитацией без любви к Богу будет являться исполнение молитвенных правил, пост и т.п.

Отец Петр Мещеринов нередко поднимает в своих выступлениях тему расцерковления, формулируя проблему одной фразой: "Двадцать лет хожу в церковь, а толку нет".

Он также часто говорит о квиетизме, как успешном опыте духовной жизни. Если внимательно взглянуть на эту духовную практику, то можно увидеть, что и она построена на "воспитании любви", на познании Бога через Евангельское слово и раскрытие сердца действию Божественной благодати.

Любовь - лучший богослов и толкователь. Она раскрывает и ум, и сердце. Чем глубже ты погружаешься в нее, тем больше познаешь Того, Кого любишь. Чем больше узнаешь, тем сильнее охватывает тебя любовь.

Апрель 2023, 2025

СБОР ЗАКОНЧЕН. ВСЕМ СПАСИБО!

Дорогие братья и сестры!

У одной из давних читательниц блога "Маран Афа", Зои Михайловны Клочевой возникли серьезные проблемы со здоровьем. Для постановки точного диагноза и назначения лечения требуется срочно пройти обследование у нескольких специалистов и сдать анализы.

Из-за срочности возможности сделать это бесплатно нет. Необходимо найти 20 тысяч рублей. Сумма небольшая, но именно сейчас (так уж совпало) ее муж потерял работу, а на новую ещё не устроился. Сама она сидит дома с маленьким ребенком и найти эти деньги им неоткуда.

Все необходимые медицинские документы она прислала. Чеки после прохождения обследования опубликуем. Поскольку сумма небольшая, для удобства и быстроты коммуникации собирать в этот раз буду на свою карту (реквизиты в первом комментарии). В назначении платежа обязательно указывайте: "На лечение Зое".

Буду очень благодарен всем, кто захочет помочь! Пусть благословит Вас Господь!

На фото: Зоя с дочерью Олей.

СБОР ЗАКОНЧЕН. ВСЕМ СПАСИБО!

МЕДИТАЦИЯ ИЛИ МОЛИТВА?

У восточных народов была привычка гипнотизировать себя бесконечным повтором какой-то фразы или какого-то одного слова.

Думаю, многие помнят индуистскую мантру "Харе Кришна", которая представляет собой бесконечное повторение имён бога - «Кришна» и «Рама» («Всепривлекающий» и «Всерадующий»). В 90-е годы в России ее можно было услышать даже на улицах.

В индуизме считается, что повторяя имена Бога, человек входит в контакт с Богом во всей Его полноте, так как не существует различия между Богом и Его именами. И повторение этой мантры позволяет достигнуть "чистой любви" к Кришне.

Эта мантра появилась в Индии только в XVI веке. Между тем, похожие практики существовали и раньше у других народов.

К примеру, из третьей книги Царств (18:26) мы узнаем, что пророки Вааловы выкрикивали: «Ваале, услышь нас!» с утра до полудня. А в Деяниях апостолов обозлившаяся на Павла толпа жителей Эфеса в течение двух часов кричит: «Велика Артемида Ефесская!» (19:34).

Интересно, не отсюда ли родилась и знаменитая практика "Иисусовой молитвы"?

Ничего похожего на нее в Евангелии мы не встречаем. Молитва "Отче наш", которую предлагает своим ученикам Иисус, - содержательна, конкретна, не предполагает бесконечного повторения и введения себя в состояние медитации.

Любопытно, что Феофан Затворник, в целом одобрявший Иисусову молитву, категорически возражал против ее психофизического аспекта, то есть попыток связать ее с определенным положением тела, дыханием, биением сердца и т.д. То есть со всем тем, что более всего напоминает восточную медитацию и помогает достичь "растворения в великом Ничто".

Именно подобные приемы, практиковали греческие исихасты, чтобы достигнуть медитативного состояния (в частности, молились, сидя на низкой скамеечке, и прижимая колени к груди так, чтобы ощущать биение сердца).

«Всегда имей в сердце своем слово мытаря — и можешь спастись», - говорит в одном из поучений преподобный Аммоний (IV в.). С этим нельзя не согласиться. В то же время иметь в сердце покаянное чувство "Господи, помилуй меня грешного" и постоянно твердить одну фразу, следя за дыханием, слушая биение сердца и т.п., совершенно разные вещи.

Грань между этими двумя практиками (языческой и христианской) настолько тонкая, что различить, где ты ещё христианин, кающийся перед Богом, а где уже язычник, ищущий особых духовных состояний (бесстрастности, сердечной "сладостной теплоты", созерцания "божественных энергий" и т.п.), довольно сложно.

(Окончание ниже)

(Начало выше)

Как понимаю, именно для того, чтобы свести к минимуму риск подобной трансформации, во второй половине 19 века, когда возродился интерес к практике исихастов, свв. Игнатий Брянчанинов и Феофан Затворник особенно настойчиво указывали, что к Богу приводит покаянное чувство, а не бесконечное повторение каких-либо слов.

Саму молитву "Господи Иисусе Христе, помилуй мя!" они, конечно же, не отрицали. Но при этом в качестве защиты от впадения в медитативное состояние (а со временем и в прелесть) указывали, что молящийся ею должен сосредотачиваться на Боге, перед которым предстоит, и на покаянном смысле слов, которые произносит, а не на том, что чувствует. Никакого иного чувства, кроме раскаяния, в сердце в этот момент быть не должно.

Любопытно, что подготавливая второе издание "Откровенных рассказов странника" (книге, посвященной практике Иисусовой молитвы), Феофан Затворник отредактировал те места, которые, по его мнению, могли ввести читателей в прелесть, и убрал из приложения святоотеческие тексты, касающиеся психосоматического метода (положения тела, дыхания, сердцебиения и т.п.).

А в конце жизни и вовсе советовал одному из своих духовных детей не читать "Откровенные рассказы" (письмо 825).

По его словам Иисусова молитва - только ступенька к "непрестанной молитве", которая состоит "не в словах, а в чувстве к Богу неотходном". Это чувство - не эмоция, а память о Боге. То, к чему должен стремиться христианин:

"Став на молитву, тотчас воспоминайте, что Господь близ есть - и видит, и слышит, и желает дать вам, что для вас спасительно". Не только во время молитвы, но и в каждый миг своей жизни держите себя так, как будто находитесь в Его присутствии. И, произнося молитву мытаря, обращайте к Богу не слова, а свое сокрушенное и смиренное сердце.

О ХРИСТИАНСКОМ "МАЗОХИЗМЕ"

1.

Часто людям сложно принять призыв к страданию, звучащий в словах Христа: "Бери крест свой каждый день и следуй за Мною!", "И кто не несет креста своего, и идет за Мною, не может быть Моим учеником" и "В мире будете иметь скорбь".

Ещё менее они понимают, как совместить это с призывом апостола "Всегда радуйтесь".

В результате одни превращают свою веру в сплошное мучение и делают вид, что "непрестанно радуются", другие избегают всего, что может принести им хоть малейшее неудобство, а третьи начинают все христианство считать разновидностью мазохизма:

"Почему в христианстве все сводится к страданию? В мире и так хватает мучений и скорбей, крови и боли, чтобы ещё и христианство призывало людей страдать! Неужели Бог для этого нас создал?".

На самом деле, скорбь и радость в христианстве неразрывно связаны. И дело вовсе не в мазохизме.

Можно назвать это диалектикой или антиномией. Или подобрать любое другое умное слово. Суть в том, что нельзя сводить христианство к страданию, но нельзя и лишать его того, на чем оно стоит.

Мучения и крестная смерть Спасителя неразрывно связаны с радостью Воскресения. И одно невозможно без другого.

Христианство же - это не просто умственная вера в то, что Иисус Христос - Сын Божий, Который пострадал за нас на кресте, умер и воскрес. Это новое рождение через соучастие в муках, смерти и воскресении Спасителя. Не отвлеченное, не символическое, а вполне реальное и конкретное.

Рождение нового человека всегда связано с кровью и болью, но это мимолётное страдание - лишь неизбежная, но краткая прелюдия перед безграничной радостью новой жизни:

"Женщина, когда рождает, терпит скорбь... но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости" (Ин. 16:21).

Именно вечную безграничную вспоглащающую радость новой жизни, а вовсе не скорбь обещает нам Христос. Но предупреждает, что путь к этой радости лежит через страдание. И не только предупреждает, но и Сам проходит этим путем:

"Вы будете мучаться, но скорбь ваша обратится в радость... и радости вашей никто не отнимет у вас" (Ин. 16:20, 22).

2.

Однако это ожидание радости всегда чревато парадоксальным соблазном добавить в свою жизнь страданий, если кажется, что Господь нас ими обделил.

Иногда это грозит настоящей духовной катострофой. Так, во время гонений при императоре Марке Аврелии христианин из Филадельфии Квинт мечтая о мученическом венце, сам донес на себя, но, затем, испугавшись зверей, которыми хотели его затравить, отрекся от Христа и принес жертву богам.

Не всегда это стремление принимает столь крайнюю форму, а потому и негативные последствия могут быть не так очевидны.

Человек может, просто, "лишить себя радости веры", сведя свою религиозную жизнь к серии запретов, ограничений и правил. Его сердце может задыхаться в этих тисках, умирая от недостатка воздуха, однако, он будет терпеть, полагая, что это и есть "соучастие в крестных страданиях Христа".

Таким в юности был Рональд Нокс (священник, богослов и автор детективных романов), в 17 лет давший обет безбрачия. Для него христианство было системой ограничений, которые он охотно накладывал на себя.

При этом он сам не осознавал, что постоянно живёт в состоянии внутреннего давления и напряжения. Пока однажды в церкви к нему не подошел священник и не сказал: «Слушай, юный Нокс, не делай из религии мучение». И тогда, как будто пелена спала с его глаз.

Увы! Далеко не всем вовремя встречается столь разумный священник. И тогда последствия могут быть весьма печальны.

(Продолжение ниже)

(Начало выше)

О поэте Роберте Бернсе кто-то метко сказал, что его вера, скорее, «преследовала его, нежели помогала ему».

Точно также вера всю жизнь "преследовала" Николая Гоголя. Его христианство - это также система правил и запретов, малейшее нарушение которых ведёт человека к гибели. В его мире нет следов присутствия Бога, зато есть страх перед фатальной ошибкой.

Его творчество представляет собой религиозный парадокс: это произведения христианского писателя, в которых нет Христа.

Не случайно в конце жизни он впадает в крайние формы аскетизма, что порождает легенду, будто бы он уморил себя голодом. Почти до самых последних дней ему была незнакома "радость веры" и только перед смертью как будто бы открылось окошко в иной, Божий мир.

3.

«Новый Завет есть завет любви, и нет оснований драть себе тело "до крови"», - писал теолог Жан Жерсон Винсенту Ферреро, который вместе со своими последователями практиковал суровые аскетические упражнения (включая самобичевание), круглый год соблюдал строгий пост, спал на голой земле и передвигался только пешком.

В христианстве всегда были и будут те, кто пытается "превратить свою веру в мучение". Иногда из них получаются святые, иногда вероотступники или люди, утерявшие радость веры, а с ней, подчас, - и саму веру.

Все же правильнее было бы сказать, что мы не ищем страдания, но и не пытаемся его избежать, принимая, как волю Божию о себе и единственный путь в Его Небесное Царство ("многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" - Деян. 14:22).

"Христианином становятся не в религиозном акте, а в сопричастности страданиям Бога в жизни мира", - сказал Дитрих Бонхеффер, сам принявший мученическую смерть. С этим нельзя не согласиться. В этом смысле, вне страдания нет и христианина.

В то же время, страдание не может быть целью христианской жизни. Оно не самоценно. Христианин не ищет, а принимает его. Этим «он утверждает, что царство смерти кончилось, что жизнь восторжествовала; он умирает не за Христа, а с Ним, и тогда в Нем же получает и жизнь, "воссиявшую из гроба"» (прот. А. Шмеман).

Поэтому страдание неразрывно связано с радостью Воскресения и вечной жизни. И без этой радости, живущей в нас уже сегодня, мы тоже не можем быть христианами. Потому что радость Воскресения и победы над страданием и смертью и есть истинная цель христианской жизни ("радуйтесь, что вы участвуете в страданиях Христа, тогда и в День явления Его Славы будете радоваться и ликовать" - 1Пет. 4:13)

Только осознав это, можно понять Игнатия Богоносца, с его поразительной молитвой:

"Пусть измелют меня зубы зверей, чтоб я сделался чистым хлебом Христовым... О, если бы не лишиться мне приготовленных для меня зверей! Молюсь, чтобы они с жадностию бросились на меня. Я заманю их, чтоб они тотчас же пожрали меня... Если же добровольно не захотят, – я их принужу. (...) Огонь и крест, толпы зверей, рассечения, расторжения, раздробления костей, отсечение членов, сокрушение всего тела, лютые муки диавола пусть придут на меня, – только бы достигнуть мне Христа".

4.

Чаще всего нам кажется невозможным, чтобы страдание было способно принести хоть какую-то радость. Даже сама мысль об этом выглядит противоестественной.

Для большинства из нас достаточно и слабой боли (или намека на ее возможность), чтобы начать молить Бога об избавлении от страданий. А мысль о каких-то серьезных испытаниях вгоняет нас в отчаяние.

На самом деле, это ровным счётом ничего не говорит ни о нас, ни о нашей вере. Понять мученика может только мученик. Но и он до какого-то момента был обычным человеком, боявшимся боли. И апостол Павел признается во втором послании к Коринфянам, что страдания, пережитые им в Азии, заставили его отчаяться.

Ни один из нас не знает тех путей ко спасению, которыми его ведёт Господь. Не может предвидеть и действие благодати Божией в момент самых тяжких испытаний.

Тем ценнее дошедшие до нас свидетельства тех, кто пережил подобное.

(Окончание ниже)

(Начало выше)

«Если бы Бог по временам не укладывал нас на лопатки, нам некогда было бы посмотреть на небо», - заметил Блез Паскаль, всю жизнь сильно страдавший от злокачественной опухоли головного мозга и связанных с нею ужасных болей, кишечного туберкулёза и ревматизма.

В 37 лет он выглядел глубоким стариком, но в какой-то момент пережил удивительное мистическое явление или озарение, которое вылилось в слова:

"Мир не познал Тебя, но я Тебя познал. Радость, Радость, Радость, слезы радости".

Как-то во время заключения в концлагере к Николаю Сербскому, больному и измученному, подошёл надзиратель и спросил:

"Неужели после всего этого ты до сих пор веришь в Бога?".

Святитель Hиколай ответил:
"Теперь не верю".

Надзиратель усмехнулся, но Николай добавил:
"Теперь знаю".

Много лет спустя, уже на свободе, он говорил, что никогда Бог не был к нему так близок, как в концлагере. И вспоминал эти мгновения тюремного богообщения как самые счастливые в жизни.

О том же в книге «Христос спускается с нами в тюремный ад» свидетельствовал пастор Рихард Вурмбранд, прошедший через страшные пытки и 14 лет тюремного заключения в коммунистической Румынии.

"Во время молитвы я нередко плакал, - вспоминает он эти годы. - И это были слезы благодарности".

О "непрерывном диалоге" с Богом в Освенциме говорит в своем дневнике еврейская девушка по имени Этти Хиллесум (этот дневник - единственное, что от нее осталось):

"Иногда, когда я стою в одном из концов лагеря, мои ноги упираются в Твою землю, глаза обращены к Твоим небесам, а по лицу текут слезы восторга и благодарности".

Как понять, что чувствует человек, который пишет:

"И я хочу быть там, прямо в гуще того, что люди называют ужасом, но при этом сохранять способность сказать: "Жизнь прекрасна". Да, я лежу здесь, в углу, иссохшая, с головокружением и в горячке, не в силах сделать движение, но у меня пока есть жасмин и кусочек неба за моим окном"?

Радость и благодарность Богу, родившиеся благодаря страданию, что может быть непонятнее и удивительнее для нас, принявших крещение, но ещё не взявших свой крест?

Сегодня утром в эфире телеканала Ватикана кардинал Кевин Фаррелл заявил о смерти папы Франциска. Он умер в половине восьмого утра.

В середине февраля епископ Рима перенес тяжёлую инфекцию дыхательных путей и уже тогда находился на грани смерти. Тем не менее, 23 марта он был выписан из больницы и с 6 апреля стал вновь появляться на публике. В частности, вчера, в Светлое Христово Воскресение он встретился с вице-президентом США.

Будущий папа Франциск (Хорхе Марио Бергольо) родился в 1936 г. в Буэнос-Айресе в семье итальянского эмигранта, железнодорожного рабочего.

Получил образование химика и до того, как обратился к Богу, успел поработать уборщиком, лаборантом в химической лаборатории и даже вышибалой в ночном клубе в Аргентине.

Пережив духовное возрождение, он поступил в семинарию и в 22 года стал членом ордена иезуитов. Получил философское образование и преподавал литературу, философию и теологию в трёх католических колледжах Аргентины.

В священники его рукоположили в 33 года. После чего, благодаря блестящим лидерским навыкам, он сделал успешную карьеру в своем ордене, став руководителем провинции, ректором родной семинарии, а в 1992 г. вспомогательным епископом Буэнос-Айреса.

Через 9 лет папа Иоанн Павел II сделал его кардиналом и назначил сразу на несколько административных постов в Римской курии.

Уже тогда он прославился скромностью и простотой: жил в небольшой квартире, а не во дворце, ездил на общественном транспорте (вместо лимузина) и сам готовил себе еду.

Место папы он мог занять ещё в 2005 г., однако, в тот раз был выбран Йозеф Ратцингер (Бенедикт XVI). А вот уже после отречения Бенедикта в 2013 г. его все-таки выбрали епископом Рима.

Впервые в истории Ватикана он принял имя Франциск (в честь знаменитого святого, отличавшегося скромностью и любовью к бедным).

Девизом для своего герба он избрал строчку «Miserando atque eligendo». Что можно перевести как: "выбран по милосердию" или "помилован и потому выбран". Это намек на эпизод из Евангелия от Матфея (9:9-13), когда Иисус призывает сборщика пошлин Левия Матфея. Именно на праздник святого Матфея в 1953 г. будущий папа почувствовал призыв к священству. Было ему в тот момент 17 лет.

На посту епископа Рима он сохранил ту же простоту, которой всегда отличался. В частности, отказался переезжать в роскошные папские покои в Апостольском дворце, которыми пользовались его предшественники.

Оценка его действий на посту папы неоднозначна. Уже в начале своей деятельности он провел реформу, упрощающую процесс признания брака недействительным. Много сделал для искоренения коррупции внутри финансовых структур Ватикана. Постарался укрепить отношения с православной церковью, в частности, впервые в истории встретившись с патриархом РПЦ.

Считая аборт тяжким грехом, он при этом упростил процедуру получения прощения за него: ранее отпускать грех аборта могли только епископы, при папе Франциске это право было дано и священникам.

Ещё будучи кардиналом Буэнос-Айреса он выступал против легализации однополых браков и позицию свою не изменил и позже. При этом категорически осуждал законы, криминализирующие гомосексуальность, призывая разделять понятия греха и преступления. И, в целом, не делать гомосексуалистов маргиналами, видя в них пусть заблуждающихся, но братьев.

Два года назад он также разрешил благословлять людей, состоящих в однополом союзе, призвая при этом избегать любых обрядов, похожих на венчание, и не благословлять сам союз. Это его решение вызвало самые яростные споры.

В целом, им были недовольны и консерваторы, обвинявшие его в разрушении традиций, и либералы, считавшие, что он сделал слишком мало для перестройки Церкви.

Более объективная оценка его деятельности, вероятно, появится позже. Теперь же он даёт отчёт в своей жизни перед Богом. Что со временем предстоит сделать каждому из нас.

Мир и покой его душе!

РАДУЙТЕСЬ: ГОСПОДЬ БЛИЗКО!

"Христианство, которое приносило бы людям печаль, - противоестественно: истина всегда излучает радость", - заметил Уильям Баркли.

Евангельская весть и вера, на ней основанная, ободряет, поддерживает человека, а не подавляет его. Достаточно вспомнить Нагорную проповедь и заповеди Блаженства.

Христос и пришел в этот мир, чтобы подарить нам вечную и безграничную радость. Мы больше не одиноки: Господь с нами и посреди нас! И ныне и во веки!

Даже смерть не может отнять у нас этой радости. Мы и живём, и умираем не в одиночестве. И там, за гранью, в новой вечной жизни нас тоже ждёт любящий и милующий Бог!

О радости, в которой живёт христианин, говорит и апостол Павел. Цепочка, которую он при этом выстраивает, подчеркивает, что эта радость - особого рода. Она не связана с внешними условиями жизни, которые для христиан и всегда-то были не слишком благоприятными, а особенно во времена Павла.

"Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе".

Из этих слов видно, что радость, молитва и благодарность взаимосвязаны. Сложно сказать, какой именно момент служит отправной точкой. Одно вытекает из другого, образуя как бы замкнутый круг. В целом - это особое духовное состояние (ощущения присутствия Божия), в котором пребывает человек, отмеченный благодатью Святого Духа.

"Воля Божия" в данном случае - это не приказ, который следует исполнить. Это желание или промысел Божий о каждом из нас. Желая, чтобы душа каждого человека находилась в состоянии духовной радости, молитвы и благодарности, Господь через Иисуса Христа даёт и необходимую для этого благодать Духа каждому, кто этого ищет, просит и ждёт.

В страданиях, гонениях, болезни, житейских трудностях и неприятностях, в горе и радости Дух Божий живёт нас и спасающая рука Господня не оставляет нас. Дух Святой молится и радуется в нас, и вместе с ним радуются и наши сердца.

"Всегда радуйтесь в Господе, и я еще раз говорю: радуйтесь! Пусть ваша кротость будет известна всем людям. Господь близко. Не заботьтесь ни о чем, но во всем, через молитву и прошение, с благодарностью открывайте ваши просьбы Богу. Тогда мир Божий, превосходящий всякое понимание, сохранит ваши сердца и умы в единении со Христом Иисусом" (Филип. 4:4-7).

Мира и радости с воскресшим Спасителем! Маран Афа!

МОЛОКО БОГОРОДИЦЫ И ДРУГИЕ ДИКОВИНЫ

1.

За две тысячи лет христианство обросло массой весьма странных реликвий.

Среди диковин, которым с большей или меньшей интенсивностью поклонялись верующие, можно назвать: кусок окна, через которое архангел Гавриил явился Деве Марии; свечу, которая светила при рождении Иисуса, и сено из яслей, в которых Он лежал; волосы Божественного Младенца и Богородицы; слезы Марии, пролитые ею у Креста; мощи петуха, прокукарекавшего Петру, и кости осленка, на котором Иисус въехал в Иерусалим (в Вероне скелет, а в Генуе хвост); одежду, в которой Иисуса вели на Голгофу, и Его Кровь, собранную у подножия Креста.

Звучит все это, как откровенная насмешка или кощунство, однако многие из этих реликвий до сих пор можно встретить в разных соборах Европы.

Скажем, в соборе Ахена, хранится туника Богородицы, пеленки Иисуса, Его окровавленная набедренная повязка и платок, в который заворачивали отрубленную голову Иоанна Крестителя.

В римской базилике Санта-Мария-Маджоре находятся привезённые в 7 веке из Палестины дощечки, почитаемые как ясли Христовы.

В музее архиепархии города Познань выставляют меч святого Петра, которым он отсек ухо рабу первосвященника.

А в небольшой церквушке Нотр-Дам де Кадерот, в городе Бер-Этанг с XIV века хранится одна из самых распространенных и наиболее почитавшихся и в католичестве, и в православии святынь - Молоко Богородицы. Всего в Европе 69 мест, где находится подобная реликвия.

Первые упоминания о ней относятся к VI веку и связаны с Вифлеемской пещерой. Согласно преданию, когда Святое семейство скрывалось там от воинов царя Ирода, несколько капель молока Девы Марии упали на пол пещеры во время кормления младенца Иисуса. Камни в месте падения капель тут же стали белоснежными, а сама пещера получила название Молочной.

Эта легенда изложена в одном из списков Домостроя с добавлением, что ежегодно в день Рождества Христова земля в этом месте кипит как ключ, становясь похожа на сыр. И тогда приходит Иерусалимский патриарх, совершает Божественную Литургию, собирает "молоко Богородицы", и посылает его православным князьям и царям "для исцеления".

Интересно, что, согласно исследованиям, белый цвет камней в пещере обусловлен высоким содержанием кальция, который, действительно, полезен кормящим матерям. Известняковая пыль, растворенная в воде, очень похожа на молоко по цвету и консистенции.

Эту растворенную пыль начали распространять ещё с VI века, но расцвет торговли пришелся на XIII век, когда к ней подключились и мусульмане. В результате, вместо одной пещеры выкопали три.

До сих пор Молочную пещеру ежегодно посещает не менее 100 тысяч паломников (и христиан, и мусульман), которые верят, что эта реликвия возвращает молоко роженицам и помогает зачать ребенка бесплодным.

На месте пещеры возник францисканский храм. Монахи распространяют "Молоко Марии", прикладывая к нему инструкцию по применению и молитвы, которые надо читать во время приема.

Также женщин просят прислать фото ребенка, если реликвия помогла исполнить их желание стать матерью. Эти фотографии можно увидеть на стенах храма.

(Продолжение ниже)

(Начало выше)

Из этой ли пещеры были взяты все почитаемые в христианском мире образцы "молока Богородицы" неизвестно. По крайней мере, связанные с ними легенды не дают оснований предполагать, что это всего лишь "земля, превратившаяся в молоко".

Так, в Шартрском Соборе Нотр Дам хранятся две реликвии "святого молока". Одна из них почитается с VII века, как истинное молоко, собранное Марией, когда она кормила Младенца Иисуса. А вторая, по легенде, появилась чудесным образом, когда епископ Шартра тяжело заболел чем-то вроде ангины.

Во сне ему явилась Дева Мария, и смочила его губы своим молоком. Болезнь тут же прошла, а остатки молока на губах и щеках собрали в ампулу из толстого стекла, которая теперь хранится в сокровищнице собора вместе с плащаницей Божией Матери.

А вот запаянная оловянная трубочка с молоком Богородицы из аббатства Ностра Синьора в Эвроне (Франция) вполне может иметь природное происхождение. Эту реликвию французскому паломнику подарили в Святой Земле сарацины, которые захватили его в плен и продержали у себя 15 лет перед тем, как отпустить на родину.

Маленькую бутылочку со Святым Молоком (мутным беловатым налетом на дне и стенках) из Церкви Сан Лоренцо ди Монтеварки (Ареццо) местному графу в XIII веке подарил король Франции, купивший святыню у византийского императора вместе с Терновым Венцом (который сейчас находится в парижском Нотр-Даме).

Для хранения реликвии и организации связанных с ней праздников было создано Братство Святого Молока. Его закрыли в конце XVIII века. Праздник Молока Богородицы переименовали в Праздник Прощения. Но саму реликвию до сих пор носит в этот день по улицам города торжественная процессия.

2.

Может создаться впечатление, что странными реликвиями увлекались только католики. Вовсе нет.

Церковный историк XIV века Никифор Каллист Ксанфопул пишет, что в Халкопратийской церкви Константинополя Пояс Пресвятой Богородицы хранился вместе с ее молоком.

В описании афонских монастырей «Сказание о святой горе Афонской» (1560—1562 гг.) упоминается о том, что в Лавре святого Афанасия хранились волосы из бороды Иисуса Христа, "млеко Богородицы", пелёнки Спасителя, кровь Иоанна Предтечи.

В усыпальнице Грузинских царей, в Гелатском монастыре, в 1650 году находился особо чтимый крест-мощевик с молочным зубом Богородицы (с ее 7-летнего возраста), волосы, которые она "терзала при Распятии Христа", и ее "млеко".

Святое Молоко на Руси хранилось у многих великих князей, царей и бояр, а также в храмах и монастырях. Так, инокиня Марфа благословила своего внука царя Алексея золотым крестом-мощевиком, в котором среди мощей было и "Млеко Богородицы". Другим таким же крестом благословил его Патриарх Филарет.

Похожий крест "с млеком" подарил на свадьбу боярину Измайлову царь Михаил Романов.

Частицы этой реликвии находились в наперсных иконах-мощевиках княгини Марии и князя Иоанна Данииловича. В панагии царя Иоанна Грозного. В кресте, который был подарен Соловецкому монастырю в 1560 г. вместе с ризами и поясом Богоматери. В серебряном золоченом напрестольном кресте, который патриарх Филарет подарил Благовещенскому собору в 1622 году, и многих других крестах и иконах. Хранилось оно и в Троице-Сергиевой Лавре, и в Новгородском Софийском соборе (ещё в 1833 году).

(Окончание ниже)

(Начало выше)

3.

"Молоко Приснодевы" распространилось по христианскому миру так широко, что в какой-то момент это начало вызывать раздражение и у католиков, и у православных.

В начале XV века Святой Бернардино из Сиены возмущался легковерием своей паствы:

«Говорите, что хотите, а я считаю, что Богу не нравятся такие вещи... Дева Мария была коровой и оставила свое молоко как животное после дойки? Мое мнение, и я в это верю, что у Марии было молока не больше и не меньше, а чтобы накормить благословенного младенца Иисуса».

В Духовном Регламенте 1721 года (принятом при Петре) "млеко Богородицы" также выделялось в числе весьма сомнительных реликвий, которым не место в церквях и монастырях:

"О мощах святых, где какия явятся быть сумнительныя, розыскивать: много бо и о сем наплутано. На пример, предлагаются чуждыя некия: Святаго первомученика Стефана тело лежит и в Венеции на предградии, в монастыре Бенедиктинском, в церкви святаго Георгия, и в Риме в загородной церкви святаго Лаврентия; тако ж много гвоздей креста Господня, и много млека Пресвятыя Богородицы по Италии, и иных сим подобных без числа. Смотреть же, нет ли и у Нас такого безделия?".

Наиболее скандальные реликвии, действительно, со временем убрали с глаз подальше в труднодоступные сокровищницы, реликварии и музейные фонды. Однако сам культ зачастую никуда не исчез, сохранившись подчас в весьма причудливых формах.

Так, в русской иконописи (с XVI века) и европейской религиозной живописи (с XIII века) почитание Святого Молока отразилось в распространении сюжета Божией Матери «Млекопитательницы». В русской православной церкви этот образ прославляют 12 (25) января. Акафист в честь этой иконы утвержден Синодом в 2019 году

А в Германии до сих пор выпускается вино Liebfraumilch, что дословно переводится, как "молоко любимой женщины", однако, подразумевается под этой "женщиной" - Дева Мария. Ее изображение с младенцем Иисусом на руках и присутствует на этикетках вина.

Изначально (в XVII веке) оно изготавливалось на виноградниках церкви Девы Марии в Вормсе. И только из того винограда, который вырос на земле, "куда падала тень от монастырских башен". Сейчас же, просто, стало известной торговой маркой.

А между тем, ночные пасхальные богослужения, по официальным данным, в этом году в Костромской области посетило 18 тысяч человек. Это меньше двух процентов населения.

В Москве на ночном богослужении, по информации Росгвардии, присутствовало около 500 тысяч верующих - меньше четырех процентов жителей. В Тюменской области - 3,5%.

Аналогичная картина и по другим областям. Во Владимирской области - 2,5 процента. В Тамбовской, Тверской и Астраханской - чуть больше двух процентов. В Тульской области и Республике Чувашия - чуть меньше двух. В Пермском крае - 1 процент жителей. В Башкирии и Приморском крае - 0,5 процента.

Помнится, в конце 90-х - начале 2000-х главную христианскую праздничную службу посещало 10-12 процентов жителей. Сам помню, как стоял на улице, не имея возможности протиснуться в наш сельский храм.

Святой Николай Касаткин прожил в Японии пятьдесят лет. За последние четверть века его служения (когда проповедь христианства уже не преследовалась),число православных христиан в стране увеличилось более, чем вдвое: с 15 до 33 тысяч человек. (И никак не изменилось за столетие, последовавшее за его смертью).

Последние четверть века (с 2000-го года), прожитые русской православной церковью в обстановке свободы религиозной миссии, никак не сказались на количестве православных христиан в России.

Разве что резко упал даже тот первоначальный интерес, который люди испытывали к церкви и ее служению в первые постсоветские годы.

Чем занимались епископы и священники РПЦ эти четверть века? Вероятно, строили и реставрировали храмы. Ведь недаром за эти 25 лет их количество увеличилось почти на 30 тысяч. Вот только встречать воскресшего Спасителя в этих храмах, в общем, особо некому.

Мы всегда рассматриваем грехопадение с точки зрения его влияния на нас, людей, наказания, описанного в книге Бытия.

Но есть в нем и другой аспект. Что должен чувствовать Бог, видя, как разрушается Его творение: как люди убивают друг друга и наполняют землю ненавистью и насилием, как уничтожаются реки и моря, вырубаются леса, исчезают животные, - весь тот мир, который Он создал с такой поразительной фантазией и любовью?

Что Он должен чувствовать, видя, как тяжко приходится самым добрым и уязвимым, самым честным и порядочным, самым невинным и открытым, - тем, кто умеет любить, и не умеет ненавидеть? Видя, наконец, как Его любимый Сын, в страшных мучениях умирает на кресте?

Мы следим за нынешним военным конфликтом всего три года и чувствуем, как ушла радость и поблекли краски мира, как жизнь теряет свою яркость и насыщенность, как в сердце поочередно сменяют друг друга гнев, горе и усталость.

А что должен чувствовать Бог, который тысячелетиями, год за годом, видит череду мелких и крупных войн - убийств, пыток, издевательств, - нескончаемую вереницу того ужаса, которым мы заполнили мир вокруг нас?

Бог, который видит не мелкие фрагменты, а весь мир в целом. Мир, заполненный грехом (алчностью, похотью, завистью, гордыней, скупостью, пренебрежением и ненавистью друг ко другу).

Может ли Бог впадать в отчаяние? «И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем», - говорит книга Бытия.

Не эта ли скорбь, близкая к отчаянию, толкает Его на безумный поступок: отказаться от своей Божественной неуязвимости и стать человеком? Попытаться разорвать эту бесконечную цепь зла? Дать отчаявшимся надежду? Отпустить измученных на свободу? В мир, охваченный тьмой, принести огонь Любви?

Изменилось ли что-то с Его приходом? Как будто бы нет: в мире не стало меньше жестокости и насилия.

Как будто бы да: в мире стало больше любви, жертвенности, милосердия и надежды.

Мы не знаем, что видит и чувствует Бог. Изменила ли смерть и воскресение Христа картину мироздания, доступную Его взору.

Мы не можем знать точно, есть ли конец у зла, есть ли у тьмы границы. Мы видим только маленький кусочек реальности вокруг себя и судорожно пытаемся сохранить свет хотя бы на этом крошечном островке.

И в то же время мы верим и надеемся, что смерть Сына Божия не была бессмысленной, что свет, который Он нам подарил, это искорка безграничного и бесконечного Океана Огня - Царства света, тепла, радости и любви.

Там же, где есть надежда, нет места ни скорби, ни отчаянию, потому что солнце восходит и уже близок рассвет.