ЕСТЬ ЛИ ШАНСЫ НА СОЕДИНЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ?
Тут недавно патриарх Варфоломей встретился с новым папой. Звал в Турцию отпраздновать 1700-летие Никейского собора (осенью нынешнего года) и обсудил возможность преодоления догматических разногласий между западной и восточной Церквями.
Насколько это, вообще, реально?
Собственно, процесс этот идёт ещё с конца XIX века. Уже в 1892 г. указом Российского Св. Синода была учреждена комиссия для рассмотрения условий и требований, на основе которых могли бы вестись переговоры со старокатоликами, ищущими общения с православной восточной церковью. К слову сказать, греки этот вопрос начали изучать добрых полвека спустя.
Основными догматическими разногласиями между православными и католиками называют учение о схождении Святого Духа (Filioque: Святой Дух исходит от Отца и Сына) и доктрину о первенстве и непогрешимости Папы (епископ Рима - первый среди равных епископов и возглавляет вселенскую Церковь; в тех случаях, когда он выступает в качестве учителя веры, его слова считаются непогрешимыми и обязательными для всех верующих).
Среди менее существенных моментов можно назвать учение о существовании чистилища и непорочном зачатии Богородицы, служение Евхаристии на опресноках и т.д.
Изначально поводом к разрыву стало именно добавление к Символу Веры утверждения, что Святой Дух исходит от Отца и Сына. Опирается оно на слова Христа из Евангелия от Иоанна: «Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне», а также на идею о единстве Лиц Пресвятой Троицы. В чем есть определённая логика: если Христос говорит: «Я и Отец – одно», то как Отец может совершать что-либо без Сына?
Именно поэтому в учении Отцов Церкви можно найти тезис о том, что Святой Дух исходит от Отца через Сын. Об этом пишут ещё Тертуллиан и Илларий Пиктавийский. А св. Амвросий Медиоланский прямо говорит:
«Святой Дух, исходя от Отца и Сына, не отделяется ни от Отца, ни от Сына».
Также и блаженный Августин, подчёркивая единство между Сыном и Отцом, утверждает, что «Дух совместно исходит от Обоих».
В тоже время третий Вселенский собор отвергает учение о том, что Дух Святой «от Сына и через Сына имеет бытие». Что, вроде бы, противоречит учению Амвросия Медиоланского и Августина. Однако, при этом их учение ни одним из Вселенских соборов не анафематствовалось.
Проблема, на самом деле, сводится к одному: как понимать Филиокве. Содержится ли в нем учение о том, что Сын является источником, из которого исходит Дух, первопричиной наравне с Отцом.
Если Сын «порождает» Дух вместе с Отцом, то это ересь, так как Троица превращается, по сути, в Двоицу: Дух становится как бы «слугой» Отца и Сына.
Если же «исхождение от Отца и Сына» подчеркивает только «единство воли», а первопричиной остается Отец (от Него и рожден Сын, и исходит Дух), то никакой ереси в этом нет.
А именно обвинение в ереси (в добавлении ложного утверждения к Символу Веры) и было самой распространенной причиной конфликта между католиками и православными на протяжении столетий.
Интересно, что сама эта формула появляется ещё в VI веке в документах Третьего Толедского собора и распространяется сначала на территории Испании, затем Германии и Франции. И введена она была во время полемики с арианами как раз для того, чтобы подчеркнуть равное достоинство Лиц Пресвятой Троицы.
Причем один из древнейших Символов Веры, который ее содержит (Афанасьевский, Symbolum Quicumque), подчеркивает «полноценность» Святого Духа, как Божества:
«Святой Дух от Отца и Сына, не создан, не сотворён, не рождён, но исходит».
(Продолжение ниже)
Тут недавно патриарх Варфоломей встретился с новым папой. Звал в Турцию отпраздновать 1700-летие Никейского собора (осенью нынешнего года) и обсудил возможность преодоления догматических разногласий между западной и восточной Церквями.
Насколько это, вообще, реально?
Собственно, процесс этот идёт ещё с конца XIX века. Уже в 1892 г. указом Российского Св. Синода была учреждена комиссия для рассмотрения условий и требований, на основе которых могли бы вестись переговоры со старокатоликами, ищущими общения с православной восточной церковью. К слову сказать, греки этот вопрос начали изучать добрых полвека спустя.
Основными догматическими разногласиями между православными и католиками называют учение о схождении Святого Духа (Filioque: Святой Дух исходит от Отца и Сына) и доктрину о первенстве и непогрешимости Папы (епископ Рима - первый среди равных епископов и возглавляет вселенскую Церковь; в тех случаях, когда он выступает в качестве учителя веры, его слова считаются непогрешимыми и обязательными для всех верующих).
Среди менее существенных моментов можно назвать учение о существовании чистилища и непорочном зачатии Богородицы, служение Евхаристии на опресноках и т.д.
Изначально поводом к разрыву стало именно добавление к Символу Веры утверждения, что Святой Дух исходит от Отца и Сына. Опирается оно на слова Христа из Евангелия от Иоанна: «Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне», а также на идею о единстве Лиц Пресвятой Троицы. В чем есть определённая логика: если Христос говорит: «Я и Отец – одно», то как Отец может совершать что-либо без Сына?
Именно поэтому в учении Отцов Церкви можно найти тезис о том, что Святой Дух исходит от Отца через Сын. Об этом пишут ещё Тертуллиан и Илларий Пиктавийский. А св. Амвросий Медиоланский прямо говорит:
«Святой Дух, исходя от Отца и Сына, не отделяется ни от Отца, ни от Сына».
Также и блаженный Августин, подчёркивая единство между Сыном и Отцом, утверждает, что «Дух совместно исходит от Обоих».
В тоже время третий Вселенский собор отвергает учение о том, что Дух Святой «от Сына и через Сына имеет бытие». Что, вроде бы, противоречит учению Амвросия Медиоланского и Августина. Однако, при этом их учение ни одним из Вселенских соборов не анафематствовалось.
Проблема, на самом деле, сводится к одному: как понимать Филиокве. Содержится ли в нем учение о том, что Сын является источником, из которого исходит Дух, первопричиной наравне с Отцом.
Если Сын «порождает» Дух вместе с Отцом, то это ересь, так как Троица превращается, по сути, в Двоицу: Дух становится как бы «слугой» Отца и Сына.
Если же «исхождение от Отца и Сына» подчеркивает только «единство воли», а первопричиной остается Отец (от Него и рожден Сын, и исходит Дух), то никакой ереси в этом нет.
А именно обвинение в ереси (в добавлении ложного утверждения к Символу Веры) и было самой распространенной причиной конфликта между католиками и православными на протяжении столетий.
Интересно, что сама эта формула появляется ещё в VI веке в документах Третьего Толедского собора и распространяется сначала на территории Испании, затем Германии и Франции. И введена она была во время полемики с арианами как раз для того, чтобы подчеркнуть равное достоинство Лиц Пресвятой Троицы.
Причем один из древнейших Символов Веры, который ее содержит (Афанасьевский, Symbolum Quicumque), подчеркивает «полноценность» Святого Духа, как Божества:
«Святой Дух от Отца и Сына, не создан, не сотворён, не рождён, но исходит».
(Продолжение ниже)
(Начало выше)
Вплоть до момента раскола в XI столетии Филиокве никем не расценивалось, как ересь, хотя отношение к нему было не слишком теплым даже в западной церкви. Так, к примеру, папа Лев III хотя и считал его с богословской точки зрения бесспорным, все же полагал излишним добавлять его к общепринятому Символу Веры.
В тоже время св. Максим Исповедник отмечал, что хотя германские богословы употребляют Филиокве, они при этом «не делают из Сына причину Святого Духа, ибо они знают, что единое начало и Сына, и Духа есть Отец».
Большинство современных историков Церкви считают, что причины раскола имели не догматический, а политический характер. Тем не менее, в 1054 г. представители Восточной и Западной Церквей обменялись взаимными анафемами, в которых именно «исхождение Святого Духа» рассматривалось, как основание для разрыва.
При этом схизма 1054 года не воспринималась в Византии как радикальное и окончательное прекращение отношений с Римом. Вероучение западных христиан не вызывало у византийских историков и богословов никаких сомнений. Антикатолические тексты Никиты Стифата (умер в 1090 г.) воспринимались большинством, как исключительно богословский спор давно ушедших времен.
В эпоху Комнинов (с 1081 по 1185) западных христиан обвиняли не в ереси, а в варварстве – суевериях и недостатке культуры, из которых и возникли специфические западные богословские и обрядовые традиции. Филиокве, как «ересь латинян», тогда никто всерьез не воспринимал.
Высказывания подобные словам Феодосия Печерского («[Нельзя] ни брататься с ними (католиками), ни кланяться им, ни целоваться, ни есть или пить с ними из одной посуды, ни пищу их принимать. Тем же, кто у нас просит, Бога ради, есть или пить, дать, но в их посуде; если же не будет у них посуды, то в своей дать, а потом, вымыв ее, помолиться. Все это потому, что неправильна вера их, и нечисто они живут: едят с собаками и кошками, и пьют свою мочу, едят черепах и диких коней, и ослов, и удавленину, и мертвечину, и медвежатину, и бобровое мясо, и хвост бобров») показались бы византийским богословам XI века не меньшим варварством, нежели само учение латинян.
И лишь в конце XII – XIII в. по мере углубления разногласий и нарастания взаимной вражды этой «вставке в символ веры» начинают придавать подчеркнуто догматический характер, расценивая ее, как отпадение от истинного, православного, христианства и впадение в ересь.
В русском богословии в отношении к католичеству господствовало два течения. Одно воспринимало его, как безусловную ересь, отсекающую западных христиан от тела матери-Церкви. Другое – признавало поврежденность учения, но утверждало, что при этом католическая церковь остается частью единой Церкви Христовой.
Исходя из последнего и рассматривался вопрос о возможности восстановления общения русской православной церкви со старокатоликами в конце XIX века.
К одному из заседаний созданной тогда комиссии великий русский церковный историк и богослов Василий Болотов подготовил доклад «К вопросу о Filioque».
Согласно святоотеческому учению, как пишет Болотов, «Ипостась Духа Святого непосредственно примыкает к Ипостаси Сына и чрез Сына соприкасается с Ипостасью Отца. Дух Святый есть ипостасная сила, чрез Сына воссиявающая, и вместе с тем возвещающая Слово, проявляющая сокровенное божество Отца.
Думаю, что это «пребывание», «почивание» в Сыне, это «прохождение», это «выявление», это «воссияние» чрез Сына, по свв. отцам, означает вечные отношение Отца, Сына и Св. Духа, и сокращенно означается в положении: «Св. Дух от Отца чрез Сына исходит».
То есть Филиокве есть отражение идеи о единстве Лиц (ипостасей) Пресвятой Троицы, а вовсе не утверждение, что Сын является первопричиной исхождения святого Духа наравне с Отцом.
Поэтому учение о Филиокве имеет право на существование, как теологумен или частное богословское мнение. Если оно не принимается, как догмат, то и препятствием к установлению церковного общения оно являться не может.
(Окончание ниже)
Вплоть до момента раскола в XI столетии Филиокве никем не расценивалось, как ересь, хотя отношение к нему было не слишком теплым даже в западной церкви. Так, к примеру, папа Лев III хотя и считал его с богословской точки зрения бесспорным, все же полагал излишним добавлять его к общепринятому Символу Веры.
В тоже время св. Максим Исповедник отмечал, что хотя германские богословы употребляют Филиокве, они при этом «не делают из Сына причину Святого Духа, ибо они знают, что единое начало и Сына, и Духа есть Отец».
Большинство современных историков Церкви считают, что причины раскола имели не догматический, а политический характер. Тем не менее, в 1054 г. представители Восточной и Западной Церквей обменялись взаимными анафемами, в которых именно «исхождение Святого Духа» рассматривалось, как основание для разрыва.
При этом схизма 1054 года не воспринималась в Византии как радикальное и окончательное прекращение отношений с Римом. Вероучение западных христиан не вызывало у византийских историков и богословов никаких сомнений. Антикатолические тексты Никиты Стифата (умер в 1090 г.) воспринимались большинством, как исключительно богословский спор давно ушедших времен.
В эпоху Комнинов (с 1081 по 1185) западных христиан обвиняли не в ереси, а в варварстве – суевериях и недостатке культуры, из которых и возникли специфические западные богословские и обрядовые традиции. Филиокве, как «ересь латинян», тогда никто всерьез не воспринимал.
Высказывания подобные словам Феодосия Печерского («[Нельзя] ни брататься с ними (католиками), ни кланяться им, ни целоваться, ни есть или пить с ними из одной посуды, ни пищу их принимать. Тем же, кто у нас просит, Бога ради, есть или пить, дать, но в их посуде; если же не будет у них посуды, то в своей дать, а потом, вымыв ее, помолиться. Все это потому, что неправильна вера их, и нечисто они живут: едят с собаками и кошками, и пьют свою мочу, едят черепах и диких коней, и ослов, и удавленину, и мертвечину, и медвежатину, и бобровое мясо, и хвост бобров») показались бы византийским богословам XI века не меньшим варварством, нежели само учение латинян.
И лишь в конце XII – XIII в. по мере углубления разногласий и нарастания взаимной вражды этой «вставке в символ веры» начинают придавать подчеркнуто догматический характер, расценивая ее, как отпадение от истинного, православного, христианства и впадение в ересь.
В русском богословии в отношении к католичеству господствовало два течения. Одно воспринимало его, как безусловную ересь, отсекающую западных христиан от тела матери-Церкви. Другое – признавало поврежденность учения, но утверждало, что при этом католическая церковь остается частью единой Церкви Христовой.
Исходя из последнего и рассматривался вопрос о возможности восстановления общения русской православной церкви со старокатоликами в конце XIX века.
К одному из заседаний созданной тогда комиссии великий русский церковный историк и богослов Василий Болотов подготовил доклад «К вопросу о Filioque».
Согласно святоотеческому учению, как пишет Болотов, «Ипостась Духа Святого непосредственно примыкает к Ипостаси Сына и чрез Сына соприкасается с Ипостасью Отца. Дух Святый есть ипостасная сила, чрез Сына воссиявающая, и вместе с тем возвещающая Слово, проявляющая сокровенное божество Отца.
Думаю, что это «пребывание», «почивание» в Сыне, это «прохождение», это «выявление», это «воссияние» чрез Сына, по свв. отцам, означает вечные отношение Отца, Сына и Св. Духа, и сокращенно означается в положении: «Св. Дух от Отца чрез Сына исходит».
То есть Филиокве есть отражение идеи о единстве Лиц (ипостасей) Пресвятой Троицы, а вовсе не утверждение, что Сын является первопричиной исхождения святого Духа наравне с Отцом.
Поэтому учение о Филиокве имеет право на существование, как теологумен или частное богословское мнение. Если оно не принимается, как догмат, то и препятствием к установлению церковного общения оно являться не может.
(Окончание ниже)
(Начало выше)
Основная же причина разделения Церквей, по мнению Болотова, была не столько догматическая, сколько политическая. Учение о первенстве папы и догмат о его непогрешимости не относится в прямом смысле слова к вероучению (учению о Боге, богословию), хотя и является реальным препятствием для воссоединения Церквей.
В начале XX века диалог русских православных с католиками был насильственно оборван, а греческое православие потихоньку его продолжало. В 1965 г. Константинопольский патриарх Афинагор и римский папа Павел VI взаимно отменили анафемы 1054-го года и с 1980 г. начался новый богословский диалог.
В 1996 г. Ватикан выпустил документ «Греческая и латинская традиции об исхождении Святого Духа», который полностью закрывает проблему с Филиокве. В нем абсолютно четко и недвусмысленно сказано, что католическая церковь исповедует Символ веры, утвержденный Вторым Вселенским Собором:
«Этот Символ веры, основываясь на Ин 15,26, исповедует Дух «τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον» («исходящим от Отца»). Только Отец является безначальным началом двух других Лиц Троицы, единственным источником и Сына, и Святого Духа. Святой Дух исходит от одного лишь Отца — первоначально, собственно и непосредственно».
Именно это православное понимание исхождения Святого Духа на сегодняшний день является учением католической церкви.
К сожалению, это событие прошло мимо внимания большей части православных, в принципе, не сильно разбирающихся в том, Кто от Кого исходит, и почему это вообще важно. Поэтому католиков по привычке продолжают называть еретиками и обвинять в том, что они «испортили Символ веры», а потому «в ад пойдут».
И любые попытки диалога, шаги к воссоединению западных и восточных христиан вызывают бурю негодования.
Ненависть, в принципе, более яркая и доступная эмоция, чем любовь. И в общем, не требует каких-то особых поводов и, тем более, глубоких богословских обоснований. Ненавидеть всегда проще, чем любить. И этого достаточно.
Как подметил еще в XIX веке князь Павел Вяземский:
«У многих любовь к отечеству заключается в ненависти ко всему иноземному. У этих людей и набожность, и религиозность, и православие заключаются в одной бессознательной и бесцельной ненависти к власти папы».
За прошедшие со времен Вяземского 150 лет не многое изменилось. Поэтому, боюсь, к каким бы выводам ни приходили богословы, какие бы декларации и буллы ни выпускались, сколько бы шагов навстречу ни делали епископы Западной и Восточной церквей, соединить разделенное им не под силу.
Несколько столетий взаимной ненависти не лечатся символическими встречами или принятием каких-либо официальных бумажек. А тому, кто способен с любовью относиться к братьям и сестрам во Христе, независимо от их «конфессиональной принадлежности», такие бумажки и встречи не сильно и нужны.
Основная же причина разделения Церквей, по мнению Болотова, была не столько догматическая, сколько политическая. Учение о первенстве папы и догмат о его непогрешимости не относится в прямом смысле слова к вероучению (учению о Боге, богословию), хотя и является реальным препятствием для воссоединения Церквей.
В начале XX века диалог русских православных с католиками был насильственно оборван, а греческое православие потихоньку его продолжало. В 1965 г. Константинопольский патриарх Афинагор и римский папа Павел VI взаимно отменили анафемы 1054-го года и с 1980 г. начался новый богословский диалог.
В 1996 г. Ватикан выпустил документ «Греческая и латинская традиции об исхождении Святого Духа», который полностью закрывает проблему с Филиокве. В нем абсолютно четко и недвусмысленно сказано, что католическая церковь исповедует Символ веры, утвержденный Вторым Вселенским Собором:
«Этот Символ веры, основываясь на Ин 15,26, исповедует Дух «τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον» («исходящим от Отца»). Только Отец является безначальным началом двух других Лиц Троицы, единственным источником и Сына, и Святого Духа. Святой Дух исходит от одного лишь Отца — первоначально, собственно и непосредственно».
Именно это православное понимание исхождения Святого Духа на сегодняшний день является учением католической церкви.
К сожалению, это событие прошло мимо внимания большей части православных, в принципе, не сильно разбирающихся в том, Кто от Кого исходит, и почему это вообще важно. Поэтому католиков по привычке продолжают называть еретиками и обвинять в том, что они «испортили Символ веры», а потому «в ад пойдут».
И любые попытки диалога, шаги к воссоединению западных и восточных христиан вызывают бурю негодования.
Ненависть, в принципе, более яркая и доступная эмоция, чем любовь. И в общем, не требует каких-то особых поводов и, тем более, глубоких богословских обоснований. Ненавидеть всегда проще, чем любить. И этого достаточно.
Как подметил еще в XIX веке князь Павел Вяземский:
«У многих любовь к отечеству заключается в ненависти ко всему иноземному. У этих людей и набожность, и религиозность, и православие заключаются в одной бессознательной и бесцельной ненависти к власти папы».
За прошедшие со времен Вяземского 150 лет не многое изменилось. Поэтому, боюсь, к каким бы выводам ни приходили богословы, какие бы декларации и буллы ни выпускались, сколько бы шагов навстречу ни делали епископы Западной и Восточной церквей, соединить разделенное им не под силу.
Несколько столетий взаимной ненависти не лечатся символическими встречами или принятием каких-либо официальных бумажек. А тому, кто способен с любовью относиться к братьям и сестрам во Христе, независимо от их «конфессиональной принадлежности», такие бумажки и встречи не сильно и нужны.
МИМОХОДОМ
+++
Храм. Праздник Крещения Господня. Случайно зашедшая женщина спрашивает у старушки:
- Какой праздник сегодня?
- Крещение.
- А это в честь чего?
- А это Иисус Христос крестился и принял нашу веру православную!
+++
Один еврей попросил у другого одолжить ему лошадь для поездки по делам. Другой согласился, но предупредил:
- Имей в виду, этот конь воспитан в еврейских традициях. Чтобы он поскакал, ты должен сказать ему "Барух Ашем" (Слава Богу), а чтобы остановился - скажи ему "Шма Исроэль" ("Слушай, Израиль!" - начало ключевой еврейской молитвы).
Тот так и сделал. "Барух Ашем!" - и конь поскакал. Пошел рысью, потом галопом, все быстрее и быстрее...
Всадник видит - впереди пропасть, уже приближается, а как остановить - он забыл. Кричит: "Ашрей йошвей ветеха!" - конь скачет. "Адон Олам!" - конь не останавливается. "Алейну Л'шабейах!" - ноль внимания.
Что делает правоверный еврей перед неминуемой смертью? Читает главную молитву.
Еврей затянул: "Шма Исроэль!" - и конь остановился в двух шагах от обрыва.
- Ффффуууух... - пробормотал испуганный еврей, - Барух Ашем!
+++
Калым по-библейски. Согласно Библии, царь Саул выдал за Давида свою младшую дочь Мелхолу, поставив условие, что тот принесёт ему 100 крайних плотей убитых филистимлян. Давид принес 200.
+++
Занятие в воскресной школе. Священник спрашивает:
- Как все молитвы заканчиваются?... Правильно, «Аминь». А что это значит?
Зависает неловкая пауза, все молчат и тут находится один продвинутый мальчик:
- Ну... Наверное это что-то вроде "отправить сообщение".
+++
Духовник женского монастыря вздыхает:
- Жду не дождусь, когда хоть одна из сестер кого-нибудь убьет, а то сил уже нет слушать про то, как они две сардинки в пост съели.
+++
Реальный случай, произошедший с одним туристом:
"Я хотел сфотографировать фреску со сценой, где Иисус изгоняет торговцев из храма, но мне не разрешили, потому что съемка в базилике платная".
+++
Молитва для интернет-зависимых:
"Выведи меня из сети, которую тайно поставили мне, ибо Ты — крепость моя" (Пс. 30:5).
+++
На литургии с одним чтецом произошел конфуз. При чтении Апостола у него выпала закладка и, соответственно, было потеряно место, которое нужно было читать.
Единственное, что он запомнил: зачало начинается со слов «Братия, боюся». И вот несчастный торопливо ищет нужное место, а сам твердит:
– Братия, боюся… Братия, боюся… Братия, боюся…
Настоятель не выдержал и ответил:
– Мир ти, чтущий, не бойся!
+++
В католическом храме месса для детей, молитва верных. Дети по очереди подходят к микрофону и произносят интенции. Один мальчик, подумав, говорит:
"Помолимся за тех прихожан, которые пришли в Церковь и теперь не знают, что делать".
(Окончание ниже)
+++
Храм. Праздник Крещения Господня. Случайно зашедшая женщина спрашивает у старушки:
- Какой праздник сегодня?
- Крещение.
- А это в честь чего?
- А это Иисус Христос крестился и принял нашу веру православную!
+++
Один еврей попросил у другого одолжить ему лошадь для поездки по делам. Другой согласился, но предупредил:
- Имей в виду, этот конь воспитан в еврейских традициях. Чтобы он поскакал, ты должен сказать ему "Барух Ашем" (Слава Богу), а чтобы остановился - скажи ему "Шма Исроэль" ("Слушай, Израиль!" - начало ключевой еврейской молитвы).
Тот так и сделал. "Барух Ашем!" - и конь поскакал. Пошел рысью, потом галопом, все быстрее и быстрее...
Всадник видит - впереди пропасть, уже приближается, а как остановить - он забыл. Кричит: "Ашрей йошвей ветеха!" - конь скачет. "Адон Олам!" - конь не останавливается. "Алейну Л'шабейах!" - ноль внимания.
Что делает правоверный еврей перед неминуемой смертью? Читает главную молитву.
Еврей затянул: "Шма Исроэль!" - и конь остановился в двух шагах от обрыва.
- Ффффуууух... - пробормотал испуганный еврей, - Барух Ашем!
+++
Калым по-библейски. Согласно Библии, царь Саул выдал за Давида свою младшую дочь Мелхолу, поставив условие, что тот принесёт ему 100 крайних плотей убитых филистимлян. Давид принес 200.
+++
Занятие в воскресной школе. Священник спрашивает:
- Как все молитвы заканчиваются?... Правильно, «Аминь». А что это значит?
Зависает неловкая пауза, все молчат и тут находится один продвинутый мальчик:
- Ну... Наверное это что-то вроде "отправить сообщение".
+++
Духовник женского монастыря вздыхает:
- Жду не дождусь, когда хоть одна из сестер кого-нибудь убьет, а то сил уже нет слушать про то, как они две сардинки в пост съели.
+++
Реальный случай, произошедший с одним туристом:
"Я хотел сфотографировать фреску со сценой, где Иисус изгоняет торговцев из храма, но мне не разрешили, потому что съемка в базилике платная".
+++
Молитва для интернет-зависимых:
"Выведи меня из сети, которую тайно поставили мне, ибо Ты — крепость моя" (Пс. 30:5).
+++
На литургии с одним чтецом произошел конфуз. При чтении Апостола у него выпала закладка и, соответственно, было потеряно место, которое нужно было читать.
Единственное, что он запомнил: зачало начинается со слов «Братия, боюся». И вот несчастный торопливо ищет нужное место, а сам твердит:
– Братия, боюся… Братия, боюся… Братия, боюся…
Настоятель не выдержал и ответил:
– Мир ти, чтущий, не бойся!
+++
В католическом храме месса для детей, молитва верных. Дети по очереди подходят к микрофону и произносят интенции. Один мальчик, подумав, говорит:
"Помолимся за тех прихожан, которые пришли в Церковь и теперь не знают, что делать".
(Окончание ниже)
(Начало выше)
+++
Однажды Патриарх Сербский Павел летел куда-то с визитом на самолете. Над морем самолет попал в зону турбулентности, его стало трясти.
Молодой архиерей, сидевший рядом с Патриархом, начал переживать, что самолет сейчас упадет.
Святейший Павел невозмутимо заметил:
«В отношении себя лично я восприму это как акт справедливости: в жизни я съел столько рыбок! Будет справедливо, если теперь они съедят меня».
+++
Известный адвокат Фёдор Плевако должен был защищать в суде присяжных священника, который пропил все средства, собранные прихожанами.
Плевако поспорил со своим другом Немировичем-Данченко на то, что его выступление в защиту священника продлится не более одной минуты и закончится оправданием.
Немирович-Данченко согласился, но с явным сомнением:
«Фёдор Никифорович, ты проиграешь. Это изначально невозможно! Присяжные - прихожане, а значит, священник украл у них напрямую!».
Во время процесса Плевако не задал ни одного вопроса и не сделал никаких замечаний. Судья озадаченно поглядывал на адвоката, а обвиняемый явно утратил уверенность.
Наконец, настало время речи защитника. Плевако встал, а Немирович-Данченко взглянул на часы, подавая сигнал о начале отсчёта времени.
Адвокат обратился к присяжным с такими словами:
«Мой подзащитный на протяжении двадцати лет отпускал вам все ваши грехи! Простите и вы его один раз, дорогие братья и сестры!».
Под овации публики священник был единогласно оправдан.
+++
«Когда я был маленьким, – пишет один священник, – у меня был маленький нательный крестик. На обороте было написано: “Спаси и сохрани”. И я думал: вот это я и должен делать – молиться Богу, чтобы Он сохранил меня от бед и напастей.
Когда я стал взрослым и меня рукоположили, то на шею повесили наперсный крест. На его оборотной стороне была надпись: “Образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою”. И я понял: вот то, к чему надо стремиться.
Через некоторое время мне вручили золотой крест, и надпись на нем была ещё строже: “Пресвитеру, дающему образ верным словом и житием”. Мне даже страшно стало.
А потом меня наградили крестом с украшениями. Я его перевернул и прочел: “Софрино”…
+++
Молодой монах пришел за советом к авве Моисею:
- Отче, я понимаю, как можно согрешить зрением, слухом, вкусом или осязанием. Но как можно согрешить обонянием?
- Если совать нос в чужие дела, - ответил авва.
+++
Однажды Патриарх Сербский Павел летел куда-то с визитом на самолете. Над морем самолет попал в зону турбулентности, его стало трясти.
Молодой архиерей, сидевший рядом с Патриархом, начал переживать, что самолет сейчас упадет.
Святейший Павел невозмутимо заметил:
«В отношении себя лично я восприму это как акт справедливости: в жизни я съел столько рыбок! Будет справедливо, если теперь они съедят меня».
+++
Известный адвокат Фёдор Плевако должен был защищать в суде присяжных священника, который пропил все средства, собранные прихожанами.
Плевако поспорил со своим другом Немировичем-Данченко на то, что его выступление в защиту священника продлится не более одной минуты и закончится оправданием.
Немирович-Данченко согласился, но с явным сомнением:
«Фёдор Никифорович, ты проиграешь. Это изначально невозможно! Присяжные - прихожане, а значит, священник украл у них напрямую!».
Во время процесса Плевако не задал ни одного вопроса и не сделал никаких замечаний. Судья озадаченно поглядывал на адвоката, а обвиняемый явно утратил уверенность.
Наконец, настало время речи защитника. Плевако встал, а Немирович-Данченко взглянул на часы, подавая сигнал о начале отсчёта времени.
Адвокат обратился к присяжным с такими словами:
«Мой подзащитный на протяжении двадцати лет отпускал вам все ваши грехи! Простите и вы его один раз, дорогие братья и сестры!».
Под овации публики священник был единогласно оправдан.
+++
«Когда я был маленьким, – пишет один священник, – у меня был маленький нательный крестик. На обороте было написано: “Спаси и сохрани”. И я думал: вот это я и должен делать – молиться Богу, чтобы Он сохранил меня от бед и напастей.
Когда я стал взрослым и меня рукоположили, то на шею повесили наперсный крест. На его оборотной стороне была надпись: “Образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою”. И я понял: вот то, к чему надо стремиться.
Через некоторое время мне вручили золотой крест, и надпись на нем была ещё строже: “Пресвитеру, дающему образ верным словом и житием”. Мне даже страшно стало.
А потом меня наградили крестом с украшениями. Я его перевернул и прочел: “Софрино”…
+++
Молодой монах пришел за советом к авве Моисею:
- Отче, я понимаю, как можно согрешить зрением, слухом, вкусом или осязанием. Но как можно согрешить обонянием?
- Если совать нос в чужие дела, - ответил авва.
Проскочило в новостной ленте, что папа Римский предложил провести переговоры между Россией и Украиной в Ватикане. В ответ Сергей Лавров заметил, что встреча представителей двух православных стран "на католической площадке" выглядит нереалистично, так как это будет "не очень комфортно" для самого Ватикана.
К сожалению, министр не уточнил, чем в этом смысле удобнее встреча на мусульманской площадке в Стамбуле.
А мне почему-то вспомнилась история, рассказанная Сергеем Аверинцевым.
Его хорошая знакомая в коммунистические десятилетия сохраняла верность Христу и была «практикующей» православной, что навлекало на нее постоянные проблемы в том институте, где она преподавала.
И вот уже в 2000-е годы ее старый начальник, некогда коммунистический, а ныне просто начальник, задает ей в начальственном тоне вопрос:
«Достаточно ли вы православны?».
Она удивилась: «Почему именно вы меня об этом спрашиваете? Вы-то хотя бы крещены?»
«Крещен я или не крещен, — отвечает тот, — не имеет никакого значения. Отвечайте на мой вопрос: достаточно ли вы православны?».
К сожалению, министр не уточнил, чем в этом смысле удобнее встреча на мусульманской площадке в Стамбуле.
А мне почему-то вспомнилась история, рассказанная Сергеем Аверинцевым.
Его хорошая знакомая в коммунистические десятилетия сохраняла верность Христу и была «практикующей» православной, что навлекало на нее постоянные проблемы в том институте, где она преподавала.
И вот уже в 2000-е годы ее старый начальник, некогда коммунистический, а ныне просто начальник, задает ей в начальственном тоне вопрос:
«Достаточно ли вы православны?».
Она удивилась: «Почему именно вы меня об этом спрашиваете? Вы-то хотя бы крещены?»
«Крещен я или не крещен, — отвечает тот, — не имеет никакого значения. Отвечайте на мой вопрос: достаточно ли вы православны?».
Дорогие братья и сёстры!
В августе прошлого года мы объявляли сбор для одной из читательниц блога "Маран Афа" Светланы. Ей нужна была помощь, чтобы собрать в школу детей и купить на зиму уголь.
Сегодня она прислала фотографии и письмо.
"Дорогие братья и сёстры!
Хочу от всего сердца поблагодарить вас за поддержку, которую вы оказали нашей семье осенью. Благодаря вам мы смогли купить школьную форму для детей, портфели, уголь и дрова. С вашей помощью мы прожили этот год в тепле и комфорте.
Хочу поделиться с вами радостью: мои дети получили грамоты за переход в следующее звено. Это большое достижение, и я уверена, что в этом есть доля участия каждого из вас.
Да благословит вас Господь за вашу доброту и поддержку!
Искренне ваша, Светлана".
В августе прошлого года мы объявляли сбор для одной из читательниц блога "Маран Афа" Светланы. Ей нужна была помощь, чтобы собрать в школу детей и купить на зиму уголь.
Сегодня она прислала фотографии и письмо.
"Дорогие братья и сёстры!
Хочу от всего сердца поблагодарить вас за поддержку, которую вы оказали нашей семье осенью. Благодаря вам мы смогли купить школьную форму для детей, портфели, уголь и дрова. С вашей помощью мы прожили этот год в тепле и комфорте.
Хочу поделиться с вами радостью: мои дети получили грамоты за переход в следующее звено. Это большое достижение, и я уверена, что в этом есть доля участия каждого из вас.
Да благословит вас Господь за вашу доброту и поддержку!
Искренне ваша, Светлана".
ЗАЧЕМ МЫ НУЖНЫ БОГУ
Во втором послании к Коринфянам апостол Павел говорит, что каждый христианин - это послание Божие, написанное не чернилами, а Святым Духом и не на каменных скрижалях, а на живых сердцах (2 Кор. 3:3).
Сознательно или невольно он повторяет тут мысль Платона, сказавшего, что хороший учитель не пишет свое учение чернилами, которые выцветут, — он пишет его в людях.
Интересно, что все известные нам из Писания случаи, когда Бог писал что-либо собственноручно при помощи материальных приспособлений, привели именно к такому плачевному результату.
"Перстом Божиим" были написаны каменные скрижали, которые Бог вручил Моисею на горе Синай. Однако, разозлившись на израильтян, пророк разбил на куски этот уникальный "Божественный автограф". От него не осталось ничего, кроме пыли.
Не сохранилась и оштукатуренная стена из дворца Вавилонского царя Валтасара, на которой пальцами невидимой руки был начертан грозный приговор Божий земному владыке, осмелившемуся восстать против Бога. Время стерло эту стену в прах.
Не дошли до нас и те слова, которые Сын Божий писал на земле, когда от Него требовали вынести приговор женщине-прелюбодейке. Мы даже не подозреваем, что там могло быть написано. Было ли это обличение грехов самих обвинителей, или слова закона любви, или, просто, ничего не значащие рисунки, оставленные рассеянной рукой? Песок не сохранил творение Спасителя.
Но Его слова остались в сердцах людей, Его учеников, и выросли, и принесли плод.
Бог создаёт свое великое Творение не на бумаге или камне, а на скрижалях сердца. Возможно, это ответ на вопрос: зачем мы - немощные и слабые создания - нужны всемогущему Творцу. Только мы способны отразить во всей красоте, воплотить, сохранить и приумножить Его Божественный замысел.
Закон, написанный хоть на бумаге, хоть на камне, ничего не стоит, даже если имеет божественное происхождение. Никакой материал не способен превратить слово в дело. Только человеческое сердце.
По-сути, каждый христианин должен стать живым воплощенным словом Божиим, обретшим плоть и кровь. Явить собой и своей жизнью то, что было единожды сказано Создателем и Творцом.
Из слов апостола мы понимаем, что Бог преображает человека. Творит из сырого несовершенного материала нечто новое - то, в чем слава и сила Божия, Его творческий замысел о мире, могли бы быть явлены во всей полноте.
"Мы - Его творение", - пишет апостол Павел Ефесянам (2:10), используя здесь греческое ποίημα (poiema), от которого произошло слово «поэма». Каждый из нас - это Божественная поэма, написанная лично Богом, хранящая в себе отпечаток Его личности. В какой-то мере, каждый из нас - это Он Сам.
Но в отличие от камня, штукатурки или песка мы соучаствуем в Его творении ("Мы Его творение, созданное во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам совершать"). Мы - материал, который способен внести в замысел Творца что-то своё, уникальное и неповторимое, присущее только нам.
Каждый из нас пишет своей жизнью маленькую историю, которая становится частью огромной картины. Или, если продолжать аналогию с поэмой, каждый нас - это строфа, которая может звучать диссонансом, разрушая гармонию, а может стать маленькой, но яркой поэтической жемчужиной, которая придает неповторимую красоту всему творению.
Каждый из нас пылинка в масштабах того грандиозного Произведения, которое создаёт Господь. Но это лишь вопрос масштаба. Так и галактика выглядит маленьким тусклым пятнышком в масштабах Вселенной, а вблизи поражает своей грандиозностью, гармоничностью и красотой.
И жизнь каждого христианина какой бы маленькой и незначительной она ни казалась - это важная и неповторимая часть Божественной Гармонии. Та часть, без которой Творение Божие никогда не обретет законченность и красоту.
Во втором послании к Коринфянам апостол Павел говорит, что каждый христианин - это послание Божие, написанное не чернилами, а Святым Духом и не на каменных скрижалях, а на живых сердцах (2 Кор. 3:3).
Сознательно или невольно он повторяет тут мысль Платона, сказавшего, что хороший учитель не пишет свое учение чернилами, которые выцветут, — он пишет его в людях.
Интересно, что все известные нам из Писания случаи, когда Бог писал что-либо собственноручно при помощи материальных приспособлений, привели именно к такому плачевному результату.
"Перстом Божиим" были написаны каменные скрижали, которые Бог вручил Моисею на горе Синай. Однако, разозлившись на израильтян, пророк разбил на куски этот уникальный "Божественный автограф". От него не осталось ничего, кроме пыли.
Не сохранилась и оштукатуренная стена из дворца Вавилонского царя Валтасара, на которой пальцами невидимой руки был начертан грозный приговор Божий земному владыке, осмелившемуся восстать против Бога. Время стерло эту стену в прах.
Не дошли до нас и те слова, которые Сын Божий писал на земле, когда от Него требовали вынести приговор женщине-прелюбодейке. Мы даже не подозреваем, что там могло быть написано. Было ли это обличение грехов самих обвинителей, или слова закона любви, или, просто, ничего не значащие рисунки, оставленные рассеянной рукой? Песок не сохранил творение Спасителя.
Но Его слова остались в сердцах людей, Его учеников, и выросли, и принесли плод.
Бог создаёт свое великое Творение не на бумаге или камне, а на скрижалях сердца. Возможно, это ответ на вопрос: зачем мы - немощные и слабые создания - нужны всемогущему Творцу. Только мы способны отразить во всей красоте, воплотить, сохранить и приумножить Его Божественный замысел.
Закон, написанный хоть на бумаге, хоть на камне, ничего не стоит, даже если имеет божественное происхождение. Никакой материал не способен превратить слово в дело. Только человеческое сердце.
По-сути, каждый христианин должен стать живым воплощенным словом Божиим, обретшим плоть и кровь. Явить собой и своей жизнью то, что было единожды сказано Создателем и Творцом.
Из слов апостола мы понимаем, что Бог преображает человека. Творит из сырого несовершенного материала нечто новое - то, в чем слава и сила Божия, Его творческий замысел о мире, могли бы быть явлены во всей полноте.
"Мы - Его творение", - пишет апостол Павел Ефесянам (2:10), используя здесь греческое ποίημα (poiema), от которого произошло слово «поэма». Каждый из нас - это Божественная поэма, написанная лично Богом, хранящая в себе отпечаток Его личности. В какой-то мере, каждый из нас - это Он Сам.
Но в отличие от камня, штукатурки или песка мы соучаствуем в Его творении ("Мы Его творение, созданное во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам совершать"). Мы - материал, который способен внести в замысел Творца что-то своё, уникальное и неповторимое, присущее только нам.
Каждый из нас пишет своей жизнью маленькую историю, которая становится частью огромной картины. Или, если продолжать аналогию с поэмой, каждый нас - это строфа, которая может звучать диссонансом, разрушая гармонию, а может стать маленькой, но яркой поэтической жемчужиной, которая придает неповторимую красоту всему творению.
Каждый из нас пылинка в масштабах того грандиозного Произведения, которое создаёт Господь. Но это лишь вопрос масштаба. Так и галактика выглядит маленьким тусклым пятнышком в масштабах Вселенной, а вблизи поражает своей грандиозностью, гармоничностью и красотой.
И жизнь каждого христианина какой бы маленькой и незначительной она ни казалась - это важная и неповторимая часть Божественной Гармонии. Та часть, без которой Творение Божие никогда не обретет законченность и красоту.
КТО СПАСЕТСЯ?
1.
Периодически в блоге вспыхивают споры о том, кто спасётся: только ли христиане или есть какие-то шансы у милосердных и благочестивых людей из других религий и атеистов.
Признаюсь, у меня нет твердого и окончательного мнения по этому поводу. Я верю словам Христа: «Я - путь, истина и жизнь. К Отцу приходят только через Меня». В то же время я понимаю, что вера не может определяться формальной конфессиональной принадлежностью. И не случайно Христос говорит:
«Любит Меня тот, кто хранит Мои заповеди и соблюдает их. А кто Меня любит, тот будет любим и Моим Отцом. И Я буду его любить, Я Сам ему явлюсь» (Ин. 14:21).
И ещё:
«По плодам их познаете их... Хорошее дерево приносит добрые плоды, а никчемное — плоды дурные. Не может хорошее дерево приносить дурных плодов, а никчемное дерево — плодов добрых».
И вот здесь-то и есть тот момент, который не позволяет мне недрогнувшей рукой отправить на вечную погибель миллиарды «иноверцев». Если атеист, мусульманин, буддист или кришнаит делает безусловно добрые дела, то, по словам Христа, он не может быть ни дурным, ни никчемным. Он - ветвь дерева, приносящего в мир плоды любви.
«Вы творите дела отца вашего... Ваш отец — диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины», - бросил Иисус в лицо иудеям, которые поклонялись Единому Богу и формально исполняли заповеди Божии, но при этом сердца их были полны ненависти и лжи.
В глазах Сына Божия значение имело не формальное исполнение заповедей или исповедание веры, но любовь, преображающая сердце.
Если она была важна Ему во время Его земной жизни, то изменилось ли что-то после Его Воскресения?
2.
Есть в истории христианской церкви глава, которую я внёс бы во все семинарские учебники, потому что выводы нужно делать не только из взлетов и духовных вершин, но также из проигрышей и тяжёлых падений.
Это - история геноцида в Руанде, в котором христиане и христианская церковь сыграли ведущую роль.
Именно этот кризис, на мой взгляд, ярче всего показывает насколько условна, на самом деле, конфессиональная принадлежность человека, его богословские знания и догматы, которые он исповедует, священный сан и прочее.
Имеет значение только то, чем наполнено сердце человека. В такие моменты именно оно свидетельствует о человеке и его истинной вере перед Богом, и результаты этого свидетельства могут быть весьма неожиданными.
3.
В последние полвека Руанда считается одной из самых христианизированных стран Африки. Здесь наибольшее количество храмов на душу населения (около 8 тысяч на 15 миллионов человек). Христианами себя считают не меньше 93,4 процентов населения. Подавляющее большинство из них – католики.
Несмотря на то, что страна по Конституции считается светским государством, при вступлении в должность президент, министры, члены правительства, старшие офицеры армии, судьи верховного суда, генеральный прокурор и некоторые другие высшие чиновники обязаны произнести клятву, которая заканчивается словами: «И да поможет мне Бог».
Эти слова (в той или иной форме) произносили и руандийские христиане-хуту, убивая христиан-тутси - своих соседей, прихожан своего храма и бывших друзей во время геноцида 1994 г., когда за три с половиной месяца было истреблено около миллиона человек. Не буду глубоко вдаваться в историю этой трагедии, поскольку интересуют меня не ее политические причины, а духовная сторона.
Например, то, что геноциду был придан нарочито религиозный характер и массовые убийства оправдывались ссылками на Ветхий Завет. Кровожадные настроения раздувала государственная пропаганда и СМИ. Во многих случаях толпы убийц возглавляли христианские священники, собственноручно убивавшие своих прихожан.
(Продолжение ниже)
1.
Периодически в блоге вспыхивают споры о том, кто спасётся: только ли христиане или есть какие-то шансы у милосердных и благочестивых людей из других религий и атеистов.
Признаюсь, у меня нет твердого и окончательного мнения по этому поводу. Я верю словам Христа: «Я - путь, истина и жизнь. К Отцу приходят только через Меня». В то же время я понимаю, что вера не может определяться формальной конфессиональной принадлежностью. И не случайно Христос говорит:
«Любит Меня тот, кто хранит Мои заповеди и соблюдает их. А кто Меня любит, тот будет любим и Моим Отцом. И Я буду его любить, Я Сам ему явлюсь» (Ин. 14:21).
И ещё:
«По плодам их познаете их... Хорошее дерево приносит добрые плоды, а никчемное — плоды дурные. Не может хорошее дерево приносить дурных плодов, а никчемное дерево — плодов добрых».
И вот здесь-то и есть тот момент, который не позволяет мне недрогнувшей рукой отправить на вечную погибель миллиарды «иноверцев». Если атеист, мусульманин, буддист или кришнаит делает безусловно добрые дела, то, по словам Христа, он не может быть ни дурным, ни никчемным. Он - ветвь дерева, приносящего в мир плоды любви.
«Вы творите дела отца вашего... Ваш отец — диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины», - бросил Иисус в лицо иудеям, которые поклонялись Единому Богу и формально исполняли заповеди Божии, но при этом сердца их были полны ненависти и лжи.
В глазах Сына Божия значение имело не формальное исполнение заповедей или исповедание веры, но любовь, преображающая сердце.
Если она была важна Ему во время Его земной жизни, то изменилось ли что-то после Его Воскресения?
2.
Есть в истории христианской церкви глава, которую я внёс бы во все семинарские учебники, потому что выводы нужно делать не только из взлетов и духовных вершин, но также из проигрышей и тяжёлых падений.
Это - история геноцида в Руанде, в котором христиане и христианская церковь сыграли ведущую роль.
Именно этот кризис, на мой взгляд, ярче всего показывает насколько условна, на самом деле, конфессиональная принадлежность человека, его богословские знания и догматы, которые он исповедует, священный сан и прочее.
Имеет значение только то, чем наполнено сердце человека. В такие моменты именно оно свидетельствует о человеке и его истинной вере перед Богом, и результаты этого свидетельства могут быть весьма неожиданными.
3.
В последние полвека Руанда считается одной из самых христианизированных стран Африки. Здесь наибольшее количество храмов на душу населения (около 8 тысяч на 15 миллионов человек). Христианами себя считают не меньше 93,4 процентов населения. Подавляющее большинство из них – католики.
Несмотря на то, что страна по Конституции считается светским государством, при вступлении в должность президент, министры, члены правительства, старшие офицеры армии, судьи верховного суда, генеральный прокурор и некоторые другие высшие чиновники обязаны произнести клятву, которая заканчивается словами: «И да поможет мне Бог».
Эти слова (в той или иной форме) произносили и руандийские христиане-хуту, убивая христиан-тутси - своих соседей, прихожан своего храма и бывших друзей во время геноцида 1994 г., когда за три с половиной месяца было истреблено около миллиона человек. Не буду глубоко вдаваться в историю этой трагедии, поскольку интересуют меня не ее политические причины, а духовная сторона.
Например, то, что геноциду был придан нарочито религиозный характер и массовые убийства оправдывались ссылками на Ветхий Завет. Кровожадные настроения раздувала государственная пропаганда и СМИ. Во многих случаях толпы убийц возглавляли христианские священники, собственноручно убивавшие своих прихожан.
(Продолжение ниже)
(Начало выше)
4.
Задолго до начала резни представители правящий партии (хуту по происхождению) в своих выступлениях с призывами обрушить праведный гнев на голову тутси прибегали к библейской символике и цитировали книгу пророка Исаии. Они напоминали о гибели Вавилона, Ассирии, земли филистимлян, Моава, Сирии, Эфиопии, Египта и других языческих стран и обещали подобную участь всем противникам «богоизбранного руандийского народа».
Избранными Богом государственная пропаганда называла хуту, а служителями Сатаны – всех представителей племени тутси. А некоторые политики из правящей партии утверждали, что даже Сатана ужаснулся злодейству тутси и отрекся от них.
Для оправдания геноцида и нормализации насилия СМИ призывали не рассматривать тутси, как «созданий Божиих». Их отождествляли со змеями, собаками, гиенами, тараканами и даже вшами.
За два года до трагедии один из крупных политиков-хуту говорил в своей программной речи:
«Это я говорю вам истинно, как написано в Евангелии: «Если вы позволите змее, которая пришла, чтобы укусить вас, повиснуть на вас, то вы погибнете».
Образ змеи имеет библейский подтекст: это пресмыкающееся проклято Богом (Быт. 3:14-15) и, начиная с Откровения Иоанна Богослова, ассоциируется в христианском сознании с Сатаной. Змеями называет лживых и подлых фарисеев и саддукеев Христос (Мф. 23:33).
«Мы убили тутси, как будто они были змеями, сначала разбив им головы, - говорит один из участников массовых убийств в приходе Кибехо. - Я видел стариков, мужчин, молодых и старых, женщин и детей, которые смотрели на нас и умоляли нас спасти их. Но мы не испытывали к ним жалости. У нас не было жалости ни к одному тутси. Я забывал, что раньше многие из них были моими друзьями. (…) Их было так много, что на их убийство ушел целый день».
Убийцы свято верили, что Бог, послав их убивать тутси, «дал им власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит им».
«Тараканы напали на нас, чтобы истребить 4,5 миллиона хуту… но Бог сорвал их планы», - утверждала в разгар геноцида популярная радиоведущая и пропагандист правящей партии. - «Когда бы мы ни захотели, когда бы мы ни поднялись, Бог всегда будет с нами, Иисус за нас, поэтому мы будем вести и побеждать в войне».
«Вперед, воины Христа!», - пели хуту, штурмовавшие церковь в Нтараме, где укрылись беженцы-тутси. Убивая, они повторяли, как заклинание: «Бог оставил тутси», «Бог больше не хочет тутси», «Бог повелел убить и истребить тутси», «Бог послал всех тутси на смерть», «Бог проклял тутси».
Попытки жертв сопротивляться (некоторые тутси отстреливались от убийц) воспринимались, как подтверждение их одержимости Сатаной и необходимости их беспощадного уничтожения.
Истребление этих «врагов Божиих» трактовалось как богоугодное дело, а те, кто его совершал, — как достойные Божьей награды. Выступая перед убийцами на одном из собраний в Бутаре, председатель суда, держа в руке Библию, сказал, что «Бог вознаградит тех, кто сражался и победил врага».
«Они, тараканы, начали действовать первыми, - вдохновлял своих последователей другой политик-хуту. - В Евангелии написано, что «ударившему тебя по щеке подставь и другую» (Лк. 6:29). Я говорю вам, что это Евангелие изменилось: «ударивших тебя по щеке ударь по щеке дважды, и они рухнут на землю и больше не придут в себя»!».
Большинство убийств происходило в христианских храмах, где пытались укрыться жертвы. Часто представители местной администрации заманивали их туда, обещая безопасность. На деле же храмы превращались в ловушки, откуда было невозможно выбраться и где легко было уничтожить сразу большое количество людей. Так, в церкви Ньяматы было истреблено от 5 до 7 тысяч человек.
Один из убийц, действовавший в храме прихода Нтарама, где погибло не менее 5 тысяч человек, вспоминает, что мертвые лежали в проходах до самого подножия алтаря, а еще живые пытались спрятаться под скамьями.
(Продолжение ниже)
4.
Задолго до начала резни представители правящий партии (хуту по происхождению) в своих выступлениях с призывами обрушить праведный гнев на голову тутси прибегали к библейской символике и цитировали книгу пророка Исаии. Они напоминали о гибели Вавилона, Ассирии, земли филистимлян, Моава, Сирии, Эфиопии, Египта и других языческих стран и обещали подобную участь всем противникам «богоизбранного руандийского народа».
Избранными Богом государственная пропаганда называла хуту, а служителями Сатаны – всех представителей племени тутси. А некоторые политики из правящей партии утверждали, что даже Сатана ужаснулся злодейству тутси и отрекся от них.
Для оправдания геноцида и нормализации насилия СМИ призывали не рассматривать тутси, как «созданий Божиих». Их отождествляли со змеями, собаками, гиенами, тараканами и даже вшами.
За два года до трагедии один из крупных политиков-хуту говорил в своей программной речи:
«Это я говорю вам истинно, как написано в Евангелии: «Если вы позволите змее, которая пришла, чтобы укусить вас, повиснуть на вас, то вы погибнете».
Образ змеи имеет библейский подтекст: это пресмыкающееся проклято Богом (Быт. 3:14-15) и, начиная с Откровения Иоанна Богослова, ассоциируется в христианском сознании с Сатаной. Змеями называет лживых и подлых фарисеев и саддукеев Христос (Мф. 23:33).
«Мы убили тутси, как будто они были змеями, сначала разбив им головы, - говорит один из участников массовых убийств в приходе Кибехо. - Я видел стариков, мужчин, молодых и старых, женщин и детей, которые смотрели на нас и умоляли нас спасти их. Но мы не испытывали к ним жалости. У нас не было жалости ни к одному тутси. Я забывал, что раньше многие из них были моими друзьями. (…) Их было так много, что на их убийство ушел целый день».
Убийцы свято верили, что Бог, послав их убивать тутси, «дал им власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит им».
«Тараканы напали на нас, чтобы истребить 4,5 миллиона хуту… но Бог сорвал их планы», - утверждала в разгар геноцида популярная радиоведущая и пропагандист правящей партии. - «Когда бы мы ни захотели, когда бы мы ни поднялись, Бог всегда будет с нами, Иисус за нас, поэтому мы будем вести и побеждать в войне».
«Вперед, воины Христа!», - пели хуту, штурмовавшие церковь в Нтараме, где укрылись беженцы-тутси. Убивая, они повторяли, как заклинание: «Бог оставил тутси», «Бог больше не хочет тутси», «Бог повелел убить и истребить тутси», «Бог послал всех тутси на смерть», «Бог проклял тутси».
Попытки жертв сопротивляться (некоторые тутси отстреливались от убийц) воспринимались, как подтверждение их одержимости Сатаной и необходимости их беспощадного уничтожения.
Истребление этих «врагов Божиих» трактовалось как богоугодное дело, а те, кто его совершал, — как достойные Божьей награды. Выступая перед убийцами на одном из собраний в Бутаре, председатель суда, держа в руке Библию, сказал, что «Бог вознаградит тех, кто сражался и победил врага».
«Они, тараканы, начали действовать первыми, - вдохновлял своих последователей другой политик-хуту. - В Евангелии написано, что «ударившему тебя по щеке подставь и другую» (Лк. 6:29). Я говорю вам, что это Евангелие изменилось: «ударивших тебя по щеке ударь по щеке дважды, и они рухнут на землю и больше не придут в себя»!».
Большинство убийств происходило в христианских храмах, где пытались укрыться жертвы. Часто представители местной администрации заманивали их туда, обещая безопасность. На деле же храмы превращались в ловушки, откуда было невозможно выбраться и где легко было уничтожить сразу большое количество людей. Так, в церкви Ньяматы было истреблено от 5 до 7 тысяч человек.
Один из убийц, действовавший в храме прихода Нтарама, где погибло не менее 5 тысяч человек, вспоминает, что мертвые лежали в проходах до самого подножия алтаря, а еще живые пытались спрятаться под скамьями.
(Продолжение ниже)
(Начало выше)
Храм воспринимался, как священное место, если находился в руках хуту, и становился «обителью скверны», которая должна быть уничтожена, если в нем укрывались тутси. Разрушение церквей, в которых укрывались беженцы, воспринималось как уничтожение Содома и Гоморры.
Особенно вдохновляло «воинов Христовых» то, что многие священники не только поддержали убийства тутси, но в некоторых случаях даже возглавили толпы убийц, истребляя, в том числе, и собственную паству (из числа тутси).
«Я видел отца Тадде Русингизандекве, возглавлявшего нападение на церковь, — вспоминает христианин-тутси, случайно уцелевший во время бойни в приходе Кибехо. — На нем были шорты, а в руке он держал пистолет. У него был пистолет с цепью, перекинутой через спину спереди. Сбоку к его поясу были прикреплены гранаты. Он стоял у Святых врат, главного входа в церковь… Его сопровождал солдат, выходец из Кибехо. Оба они стреляли прямо в беженцев в церкви».
Когда беженцы-тутси, укрывшиеся в церкви в Ньянге, попросили священника Атанаса Серомбу отслужить для них мессу, тот отказал им, заявив, что их «сородичи тараканы-тутси напали на страну и даже убили президента Хабьяриману, так что Бога тутси больше не существует».
Чуть позже, когда начался штурм храма, священник присоединился к нападавшим. В храме укрывалось 2 тысячи человек и захватить его сразу не удалось. Тогда святой отец приказал снести стены.
Водитель бульдозера с сомнением спросил его: «Мы должны уничтожить церковь?» - «Когда в церкви есть демоны, ее нужно уничтожить», - ответил ему отец Атанас. Свидетели утверждают, что он лично сел за руль одного из бульдозеров.
Под обломками храма погибло около 2 тысяч человек, уцелевших добили. Отец Атанас после смены власти 8 лет скрывался в Италии, служа в храме Флоренции под чужим именем, а когда его все-таки задержали, не раскаялся и не признал ни одно из предъявленных ему обвинений.
«В глубине души мы знали, что Христос в этой ситуации был не на нашей стороне, - признавался потом на суде заместитель бургомистра одного из крупных городов, - но поскольку Он ничего не говорил устами священников, это нас устраивало».
Начал вырабатываться даже особый вид благочестия. Префект (губернатор) провинции Бутаре во время одной из официальных церемоний призывал собравшихся: «Убейте тутси и идите исповедаться в вашу исповедальню, Бог отпустит вам грехи».
За три месяца геноцида убийства и исполнение религиозных ритуалов стали сливаться в некое гармоничное единство. Христиане города Кибуйе служили мессу в храме, где кровь убитых ими жертв впиталась в камни пола, стены были выщерблены пулями и в одном месте можно было различить кровавый отпечаток руки умирающего тутси.
Тяжеловато было переносить только запах: рядом с храмом были сброшены в ямы тела трех тысяч человек, убитых в один из апрельских дней. Останки раскапывали собаки и на земле вперемешку с костями валялись иконы, которыми жертвы пытались защититься от ножей и пистолетов…
5.
Конечно же, далеко не все священники участвовали в убийствах. И даже не все хуту. Некоторых убивали свои же соплеменники за то, что они отказывались участвовать в массовых убийствах.
Но мне кажется наиболее знаковой история армейского капитана, миротворца из Сенегала Мбайе Дианя – мусульманина, который спасал христиан-тутси из рук их озверевших единоверцев.
Самым потрясащим был момент, когда он встал между вооруженным священником-хуту и женщиной, которую тот собирался убить. Мбайе был безоружен, но, подняв крик, сумел убедить «пастыря» оставить ее в живых.
Об этом человеке известно очень мало: слишком короткую жизнь он прожил (погиб там же в Руанде в 36 лет).
Мы даже не знаем точно, сколько человек он спас: то ли несколько десятков, то ли больше тысячи. Он делал это тайно, на свой страх и риск, нарушая правила миротворческой миссии ООН не вмешиваться в конфликт. Его начальство закрывало на это глаза, делая вид, что ничего не знает.
(Окончание ниже)
Храм воспринимался, как священное место, если находился в руках хуту, и становился «обителью скверны», которая должна быть уничтожена, если в нем укрывались тутси. Разрушение церквей, в которых укрывались беженцы, воспринималось как уничтожение Содома и Гоморры.
Особенно вдохновляло «воинов Христовых» то, что многие священники не только поддержали убийства тутси, но в некоторых случаях даже возглавили толпы убийц, истребляя, в том числе, и собственную паству (из числа тутси).
«Я видел отца Тадде Русингизандекве, возглавлявшего нападение на церковь, — вспоминает христианин-тутси, случайно уцелевший во время бойни в приходе Кибехо. — На нем были шорты, а в руке он держал пистолет. У него был пистолет с цепью, перекинутой через спину спереди. Сбоку к его поясу были прикреплены гранаты. Он стоял у Святых врат, главного входа в церковь… Его сопровождал солдат, выходец из Кибехо. Оба они стреляли прямо в беженцев в церкви».
Когда беженцы-тутси, укрывшиеся в церкви в Ньянге, попросили священника Атанаса Серомбу отслужить для них мессу, тот отказал им, заявив, что их «сородичи тараканы-тутси напали на страну и даже убили президента Хабьяриману, так что Бога тутси больше не существует».
Чуть позже, когда начался штурм храма, священник присоединился к нападавшим. В храме укрывалось 2 тысячи человек и захватить его сразу не удалось. Тогда святой отец приказал снести стены.
Водитель бульдозера с сомнением спросил его: «Мы должны уничтожить церковь?» - «Когда в церкви есть демоны, ее нужно уничтожить», - ответил ему отец Атанас. Свидетели утверждают, что он лично сел за руль одного из бульдозеров.
Под обломками храма погибло около 2 тысяч человек, уцелевших добили. Отец Атанас после смены власти 8 лет скрывался в Италии, служа в храме Флоренции под чужим именем, а когда его все-таки задержали, не раскаялся и не признал ни одно из предъявленных ему обвинений.
«В глубине души мы знали, что Христос в этой ситуации был не на нашей стороне, - признавался потом на суде заместитель бургомистра одного из крупных городов, - но поскольку Он ничего не говорил устами священников, это нас устраивало».
Начал вырабатываться даже особый вид благочестия. Префект (губернатор) провинции Бутаре во время одной из официальных церемоний призывал собравшихся: «Убейте тутси и идите исповедаться в вашу исповедальню, Бог отпустит вам грехи».
За три месяца геноцида убийства и исполнение религиозных ритуалов стали сливаться в некое гармоничное единство. Христиане города Кибуйе служили мессу в храме, где кровь убитых ими жертв впиталась в камни пола, стены были выщерблены пулями и в одном месте можно было различить кровавый отпечаток руки умирающего тутси.
Тяжеловато было переносить только запах: рядом с храмом были сброшены в ямы тела трех тысяч человек, убитых в один из апрельских дней. Останки раскапывали собаки и на земле вперемешку с костями валялись иконы, которыми жертвы пытались защититься от ножей и пистолетов…
5.
Конечно же, далеко не все священники участвовали в убийствах. И даже не все хуту. Некоторых убивали свои же соплеменники за то, что они отказывались участвовать в массовых убийствах.
Но мне кажется наиболее знаковой история армейского капитана, миротворца из Сенегала Мбайе Дианя – мусульманина, который спасал христиан-тутси из рук их озверевших единоверцев.
Самым потрясащим был момент, когда он встал между вооруженным священником-хуту и женщиной, которую тот собирался убить. Мбайе был безоружен, но, подняв крик, сумел убедить «пастыря» оставить ее в живых.
Об этом человеке известно очень мало: слишком короткую жизнь он прожил (погиб там же в Руанде в 36 лет).
Мы даже не знаем точно, сколько человек он спас: то ли несколько десятков, то ли больше тысячи. Он делал это тайно, на свой страх и риск, нарушая правила миротворческой миссии ООН не вмешиваться в конфликт. Его начальство закрывало на это глаза, делая вид, что ничего не знает.
(Окончание ниже)
(Начало выше)
Мбайе Диань родился в многодетной мусульманской семье в Сенегале. Единственным из девяти детей закончил университет. Затем - школу армейских офицеров. Четыре года воевал с повстанцами в одном из регионов страны, потом был отправлен в Руанду в группе военных наблюдателей ООН. На родине остались жена и двое детей.
Он успел пробыть в командировке всего несколько месяцев, когда 6 апреля 1994 года повстанцами-тутси был сбит самолет президента Руанды, а премьер-министра страны убили солдаты президентской гвардии, не желавшие, чтобы она пошла на соглашение с повстанцами-тутси. Сопровождавшие ее бельгийские миротворцы также были убиты.
Об этом убийстве Диань случайно узнал на улице и тут же отправился, чтобы произвести расследование. На месте ему удалось выснить, что маленькие дети премьер-министра прячутся в соседнем жилом комплексе. Он доложил об этом своему начальнику, руководителю миротворческой миссии, и выразил обеспокоенность, что детей тоже попытаются убить.
Тот пообещал прислать бронетранспортер, однако обещание не выполнил.
Тогда Диань спрятал детей под одеждой на заднем сидении своей машины и через многочисленные контрольно-пропускные пункты доставил в международный аэропорт, откуда отправил в Кению. С этого и началась его миссия по спасению людей.
Игонорируя приказ не вмешиваться, каждый день он подбирал нескольких беженцев-тутси (не более пяти человек за поездку), прятал их в своем автомобиле и перевозил в безопасное место. Как-то потратил весь день, чтобы перевезти через кордоны 25 беглецов.
Он был веселым и общительным человеком. Знал многих боевиков-хуту. И на контрольно-пропускных пунктах всегда был готов разрядить напряжение удачной шуткой или небольшой взяткой. Хотя он был очень набожным мусульманином, но не гнушался расплатиться с «ополченцами» и алкоголем, лишь бы они закрыли глаза на тех, кого он везет.
Он как будто совершенно не боялся смерти. Остановил вооруженного священника, пытавшегося убить женщину. Сумкой отбивался от вооруженой мачете толпы, которая напала на грузовик ООН, перевозивший беженцев. И погиб нелепо: по-сути, от рук тех, кого спасал (от осколка мины, выпущенной повстанцами-тутси).
Я смотрю на жизнь этого человека и не могу поверить, что этот «мусульманин» погиб для Царства Небесного и Христа.
6.
Есть какая-то формальность в этих бесконечных спорах о спасении: кого можно считать христианином и кого нельзя.
Мы составляем список требований и придирчиво сличаем, насколько соответствует им человек. Пункт первый: исповедал ли Иисуса Сыном Божиим? Пункт второй: верил ли во Святую Троицу – Отца, Сына и Святого Духа?...
На первых двух пунктах отсеиваем большую часть человечества и придирчиво продолжаем сверку для оставшихся.
«Како веруеши? – «Единосущный» или «подобносущный»? «От Отца» или «от Отца и Сына»? У кого крестился? Где и сколько раз причащался? Не молился ли с неверными и еретиками? Соблюдал ли посты? Вычитывал ли правила?"
В этой версии христианства Бог начинает напоминать мне старшего бухгалтера, который сводит кредит с дебитом по жизни каждого человека. С каким балансом выйдем мы, братья и сестры, на Страшный суд?
А вдруг Бог смотрит не на баланс и не на конфессиональную принадлежность? Вдруг не требует от представшего перед Ним человека прочесть Никео-Цареградский символ веры, не подсчитывает количество дней, проведенных в постах, и количество часов, потраченных на посещение храма и вычитку правил? Вдруг Он все-таки смотрит на сердце человека и ищет в нем свет?
Вдруг единственный вопрос, который от Него услышит каждый человек, будет все же:
«Почему Я был голоден и ты не накормил Меня? Почему Я скитался и ты не приютил Меня…»?
Вдруг?
Мбайе Диань родился в многодетной мусульманской семье в Сенегале. Единственным из девяти детей закончил университет. Затем - школу армейских офицеров. Четыре года воевал с повстанцами в одном из регионов страны, потом был отправлен в Руанду в группе военных наблюдателей ООН. На родине остались жена и двое детей.
Он успел пробыть в командировке всего несколько месяцев, когда 6 апреля 1994 года повстанцами-тутси был сбит самолет президента Руанды, а премьер-министра страны убили солдаты президентской гвардии, не желавшие, чтобы она пошла на соглашение с повстанцами-тутси. Сопровождавшие ее бельгийские миротворцы также были убиты.
Об этом убийстве Диань случайно узнал на улице и тут же отправился, чтобы произвести расследование. На месте ему удалось выснить, что маленькие дети премьер-министра прячутся в соседнем жилом комплексе. Он доложил об этом своему начальнику, руководителю миротворческой миссии, и выразил обеспокоенность, что детей тоже попытаются убить.
Тот пообещал прислать бронетранспортер, однако обещание не выполнил.
Тогда Диань спрятал детей под одеждой на заднем сидении своей машины и через многочисленные контрольно-пропускные пункты доставил в международный аэропорт, откуда отправил в Кению. С этого и началась его миссия по спасению людей.
Игонорируя приказ не вмешиваться, каждый день он подбирал нескольких беженцев-тутси (не более пяти человек за поездку), прятал их в своем автомобиле и перевозил в безопасное место. Как-то потратил весь день, чтобы перевезти через кордоны 25 беглецов.
Он был веселым и общительным человеком. Знал многих боевиков-хуту. И на контрольно-пропускных пунктах всегда был готов разрядить напряжение удачной шуткой или небольшой взяткой. Хотя он был очень набожным мусульманином, но не гнушался расплатиться с «ополченцами» и алкоголем, лишь бы они закрыли глаза на тех, кого он везет.
Он как будто совершенно не боялся смерти. Остановил вооруженного священника, пытавшегося убить женщину. Сумкой отбивался от вооруженой мачете толпы, которая напала на грузовик ООН, перевозивший беженцев. И погиб нелепо: по-сути, от рук тех, кого спасал (от осколка мины, выпущенной повстанцами-тутси).
Я смотрю на жизнь этого человека и не могу поверить, что этот «мусульманин» погиб для Царства Небесного и Христа.
6.
Есть какая-то формальность в этих бесконечных спорах о спасении: кого можно считать христианином и кого нельзя.
Мы составляем список требований и придирчиво сличаем, насколько соответствует им человек. Пункт первый: исповедал ли Иисуса Сыном Божиим? Пункт второй: верил ли во Святую Троицу – Отца, Сына и Святого Духа?...
На первых двух пунктах отсеиваем большую часть человечества и придирчиво продолжаем сверку для оставшихся.
«Како веруеши? – «Единосущный» или «подобносущный»? «От Отца» или «от Отца и Сына»? У кого крестился? Где и сколько раз причащался? Не молился ли с неверными и еретиками? Соблюдал ли посты? Вычитывал ли правила?"
В этой версии христианства Бог начинает напоминать мне старшего бухгалтера, который сводит кредит с дебитом по жизни каждого человека. С каким балансом выйдем мы, братья и сестры, на Страшный суд?
А вдруг Бог смотрит не на баланс и не на конфессиональную принадлежность? Вдруг не требует от представшего перед Ним человека прочесть Никео-Цареградский символ веры, не подсчитывает количество дней, проведенных в постах, и количество часов, потраченных на посещение храма и вычитку правил? Вдруг Он все-таки смотрит на сердце человека и ищет в нем свет?
Вдруг единственный вопрос, который от Него услышит каждый человек, будет все же:
«Почему Я был голоден и ты не накормил Меня? Почему Я скитался и ты не приютил Меня…»?
Вдруг?
СВОБОДА ОТ СТРАХА
Вопрос:
А есть где нибудь у богословов мануал, как простому человеку жить во времена Антихриста, на территории Антихриста? Про покаяние и чтение священных текстов не надо. И так уже. Этого мало. Как жить каждый день после того как проснёшься и до сна?
Ответ:
Учитывая слова «Царство Небесное внутри вас», я думаю, что жить под властью Антихриста или Христа зависит от желания и готовности самого человека.
Можно и в тюрьме чувствовать себя свободным, а можно и на воле жить по команде, ходить по струнке и трястись при виде полицейского.
У меня стойкое ощущение, что поиск «духовного мануала» - как вести себя от пробуждения до сна - это и есть признак внутренней несвободы, сатанинской порабощенности, страха. Христианство - это не правила, догматы и распорядок дня, это - свобода. И прежде всего, свобода от страха.
На самом деле, любой страх в своей основе и по существу - это страх смерти и небытия. Человеку, который не боится смерти, ничего не страшно. Его невозможно поработить.
Так бусидо, кодекс самурая, говорит, что самурай - это живой мертвец. Он должен быть готов умереть в любой момент («Истинная храбрость заключается в том, чтобы жить, когда правомерно жить, и умереть, когда правомерно умереть», «В делах повседневных помнить о смерти и хранить это слово в сердце», «Самурай должен, прежде всего, постоянно помнить, что он может умереть в любой момент, и если такой момент настанет, то умереть самурай должен с честью. Вот его главное дело»). И эта внутренняя готовность даёт ему ощущение свободы.
Примерное, ту же основу несёт в себе монашество. Человек, который умер для мира, для его соблазнов и желаний, не боится физической смерти.
И христианину в этом смысле проще, чем самураю: он имеет драгоценный дар Христа. Спаситель не только освободил нас от духовной смерти, искупив наши грехи, но дал нам и обетование вечной жизни - надежду на воскресение. А с ней - и свободу от страха.
Когда перед римским наместником поставили престарелого епископа, чиновник начал угрожать ему, призывая отречься от Христа.
«Я тебя не боюсь. Что ты можешь мне сделать?» - ответил ему старец. - «Пыток мое тело не выдержит - я умру. А если ты прикажешь казнить меня, я только быстрее перейду к моему Богу».
И наместник был вынужден оставить его в покое.
Мы, современные христиане, утратили ту пасхальную радость, которая жила в христианах первых веков. Надежду на скорую встречу с Богом, которая толкала многих самим доносить на себя и своих родных, чтобы быстрее стяжать мученическую смерть, так что один из соборов был вынужден принять решение, что в этом случае христиане не считаются мучениками и будут извергаться из Церкви.
Если взять современного христианина и рассмотреть его под духовной лупой, то окажется, что он состоит из целого комплекса страхов: страха греха и наказания, страха смерти и болезни, страха одиночества, страха перед Антихристом, ИНН и концом света... И на все эти страхи Христос раз за разом говорит нам: «Не бойтесь!». Этот призыв повторяется в Евангелии едва ли не чаще, чем призыв к покаянию.
(Окончание ниже)
Вопрос:
А есть где нибудь у богословов мануал, как простому человеку жить во времена Антихриста, на территории Антихриста? Про покаяние и чтение священных текстов не надо. И так уже. Этого мало. Как жить каждый день после того как проснёшься и до сна?
Ответ:
Учитывая слова «Царство Небесное внутри вас», я думаю, что жить под властью Антихриста или Христа зависит от желания и готовности самого человека.
Можно и в тюрьме чувствовать себя свободным, а можно и на воле жить по команде, ходить по струнке и трястись при виде полицейского.
У меня стойкое ощущение, что поиск «духовного мануала» - как вести себя от пробуждения до сна - это и есть признак внутренней несвободы, сатанинской порабощенности, страха. Христианство - это не правила, догматы и распорядок дня, это - свобода. И прежде всего, свобода от страха.
На самом деле, любой страх в своей основе и по существу - это страх смерти и небытия. Человеку, который не боится смерти, ничего не страшно. Его невозможно поработить.
Так бусидо, кодекс самурая, говорит, что самурай - это живой мертвец. Он должен быть готов умереть в любой момент («Истинная храбрость заключается в том, чтобы жить, когда правомерно жить, и умереть, когда правомерно умереть», «В делах повседневных помнить о смерти и хранить это слово в сердце», «Самурай должен, прежде всего, постоянно помнить, что он может умереть в любой момент, и если такой момент настанет, то умереть самурай должен с честью. Вот его главное дело»). И эта внутренняя готовность даёт ему ощущение свободы.
Примерное, ту же основу несёт в себе монашество. Человек, который умер для мира, для его соблазнов и желаний, не боится физической смерти.
И христианину в этом смысле проще, чем самураю: он имеет драгоценный дар Христа. Спаситель не только освободил нас от духовной смерти, искупив наши грехи, но дал нам и обетование вечной жизни - надежду на воскресение. А с ней - и свободу от страха.
Когда перед римским наместником поставили престарелого епископа, чиновник начал угрожать ему, призывая отречься от Христа.
«Я тебя не боюсь. Что ты можешь мне сделать?» - ответил ему старец. - «Пыток мое тело не выдержит - я умру. А если ты прикажешь казнить меня, я только быстрее перейду к моему Богу».
И наместник был вынужден оставить его в покое.
Мы, современные христиане, утратили ту пасхальную радость, которая жила в христианах первых веков. Надежду на скорую встречу с Богом, которая толкала многих самим доносить на себя и своих родных, чтобы быстрее стяжать мученическую смерть, так что один из соборов был вынужден принять решение, что в этом случае христиане не считаются мучениками и будут извергаться из Церкви.
Если взять современного христианина и рассмотреть его под духовной лупой, то окажется, что он состоит из целого комплекса страхов: страха греха и наказания, страха смерти и болезни, страха одиночества, страха перед Антихристом, ИНН и концом света... И на все эти страхи Христос раз за разом говорит нам: «Не бойтесь!». Этот призыв повторяется в Евангелии едва ли не чаще, чем призыв к покаянию.
(Окончание ниже)
(Начало выше)
Нам свойственно искать свободу во внешних вещах - правильно устроенном обществе, идеальной модели власти. На самом деле полная внешняя свобода недостижима: любая власть основана на принуждении.
Христос даёт нам полную внутреннюю свободу от любого вида рабства - как духовного, так и физического. И только от нас зависит - принять этот дар или отвергнуть, сохранить его или отдать первому встречному.
Полагаю, именно этим объясняется то, что ни Евангелие, ни апостольские послания напрямую не осуждают рабство как общественную модель: внутренняя свобода не зависит ни от общественной модели, ни от личного статуса.
Во Христе нет страха смерти, но есть надежда на вечность. Нет рабской боязни наказания, но есть сыновняя верность и уверенность в Отцовской любви.
«Ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Галат. 4:7). «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершенен в любви» (1 Ин, 4:18).
Что же делать, живя в эпоху Антихриста? Да то же самое, что и в любую другую эпоху.
Прежде всего, научиться не бояться. Поверить, что Иисус Христос - Сын Божий, который пришел, чтобы мы «имели жизнь, и имели с избытком» (Ин. 10:10). И, исходя из этого, начинать каждый свой новый день, как чистую страницу, которую ты можешь заполнить светом, радостью и теплом, а можешь - злобой и страхом.
Каждое свое повседневное дело ты можешь выполнять как служение, на которое тебя поставил Господь. И каждого человека встречать, как посланного тебе Богом, поступая и говоря с ним от полноты своего сердца.
Июль 2022
Нам свойственно искать свободу во внешних вещах - правильно устроенном обществе, идеальной модели власти. На самом деле полная внешняя свобода недостижима: любая власть основана на принуждении.
Христос даёт нам полную внутреннюю свободу от любого вида рабства - как духовного, так и физического. И только от нас зависит - принять этот дар или отвергнуть, сохранить его или отдать первому встречному.
Полагаю, именно этим объясняется то, что ни Евангелие, ни апостольские послания напрямую не осуждают рабство как общественную модель: внутренняя свобода не зависит ни от общественной модели, ни от личного статуса.
Во Христе нет страха смерти, но есть надежда на вечность. Нет рабской боязни наказания, но есть сыновняя верность и уверенность в Отцовской любви.
«Ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Галат. 4:7). «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершенен в любви» (1 Ин, 4:18).
Что же делать, живя в эпоху Антихриста? Да то же самое, что и в любую другую эпоху.
Прежде всего, научиться не бояться. Поверить, что Иисус Христос - Сын Божий, который пришел, чтобы мы «имели жизнь, и имели с избытком» (Ин. 10:10). И, исходя из этого, начинать каждый свой новый день, как чистую страницу, которую ты можешь заполнить светом, радостью и теплом, а можешь - злобой и страхом.
Каждое свое повседневное дело ты можешь выполнять как служение, на которое тебя поставил Господь. И каждого человека встречать, как посланного тебе Богом, поступая и говоря с ним от полноты своего сердца.
Июль 2022