ОБЕЗОРУЖИТЬ СТРАХ
1.
Одно время я боялся летать. Я готов был двое суток трястись в поезде или автобусе, лишь бы не чувствовать, как ты висишь над бездной, а куча железок под тобой и вокруг тебя трясется, стараясь удержать тебя на весу.
Со временем, однако, этот страх стал причинять кучу неудобств. Тем более, что появились места, где хотелось побывать, а добраться иначе, чем по воздуху туда было затруднительно. Так что пришлось все-таки пересаживаться на самолет.
К этому времени я был уже священником, поэтому каждый раз, когда самолёт взлетал или садился, я закрывал глаза, видел себя стоящим перед престолом, мысленно поднимал руки и читал Евхаристический канон. И страх отступал. Появлялась радость присутствия Божия и ощущение, что Он держит меня над бездной на Своей ладони.
Со временем вместо Евхаристического я стал читать Пасхальный канон. Слова о Воскресении Христа давали мне надежду, а пасхальная радость прогоняла страх.
Я давно перестал бояться летать, но при взлете и посадке читаю Пасхальный канон до сих пор. Увы! Со страхом пропала и та первоначальная радость, ощущение Божией любви в эти минуты. По крайней мере так ярко и остро я уже это не ощущаю.
И это очень интересный парадокс. Как совершенно верно пишет игумен Нектарий Морозов:
«Страх – это очень мучительное состояние, оно даже хуже того, чего мы боимся. И именно страх в большинстве случаев и убивает, а не само по себе то, что его вызвало».
В то же время именно в подобных крайних состояниях мы способны особенно остро ощутить присутствие Божие, если сумеем обратить/переадресовать свой страх к Богу.
Филипп Янси обращал внимание, что самые возвышенные свои молитвы апостол Павел пишет, находясь в тюрьме. Молитва становится для него способом подняться над страхом, преодолеть его, обезоружить упованием на любовь и заботу Божию.
Так поступали христиане во время гонений. Так шел на расстрел митрополит Вениамин Петроградский и отец Николай Бруни. Молитву «Отче наш» читал, лежа под завалом с переломанным позвоночником, отец Василий Агура. И он же повторял про себя Иисусову молитву, заблудившись и замерзая в тайге во время бурана.
Скептик или атеист может воспринимать подобные молитвы (особенно, если это пасхальные песнопения), как самообман или способ отрицания реальности. Но для христианина – это вера в иную вечную реальность, которая превосходит любые тяжелые обстоятельства и обезоруживает страх.
(Окончание ниже)
1.
Одно время я боялся летать. Я готов был двое суток трястись в поезде или автобусе, лишь бы не чувствовать, как ты висишь над бездной, а куча железок под тобой и вокруг тебя трясется, стараясь удержать тебя на весу.
Со временем, однако, этот страх стал причинять кучу неудобств. Тем более, что появились места, где хотелось побывать, а добраться иначе, чем по воздуху туда было затруднительно. Так что пришлось все-таки пересаживаться на самолет.
К этому времени я был уже священником, поэтому каждый раз, когда самолёт взлетал или садился, я закрывал глаза, видел себя стоящим перед престолом, мысленно поднимал руки и читал Евхаристический канон. И страх отступал. Появлялась радость присутствия Божия и ощущение, что Он держит меня над бездной на Своей ладони.
Со временем вместо Евхаристического я стал читать Пасхальный канон. Слова о Воскресении Христа давали мне надежду, а пасхальная радость прогоняла страх.
Я давно перестал бояться летать, но при взлете и посадке читаю Пасхальный канон до сих пор. Увы! Со страхом пропала и та первоначальная радость, ощущение Божией любви в эти минуты. По крайней мере так ярко и остро я уже это не ощущаю.
И это очень интересный парадокс. Как совершенно верно пишет игумен Нектарий Морозов:
«Страх – это очень мучительное состояние, оно даже хуже того, чего мы боимся. И именно страх в большинстве случаев и убивает, а не само по себе то, что его вызвало».
В то же время именно в подобных крайних состояниях мы способны особенно остро ощутить присутствие Божие, если сумеем обратить/переадресовать свой страх к Богу.
Филипп Янси обращал внимание, что самые возвышенные свои молитвы апостол Павел пишет, находясь в тюрьме. Молитва становится для него способом подняться над страхом, преодолеть его, обезоружить упованием на любовь и заботу Божию.
Так поступали христиане во время гонений. Так шел на расстрел митрополит Вениамин Петроградский и отец Николай Бруни. Молитву «Отче наш» читал, лежа под завалом с переломанным позвоночником, отец Василий Агура. И он же повторял про себя Иисусову молитву, заблудившись и замерзая в тайге во время бурана.
Скептик или атеист может воспринимать подобные молитвы (особенно, если это пасхальные песнопения), как самообман или способ отрицания реальности. Но для христианина – это вера в иную вечную реальность, которая превосходит любые тяжелые обстоятельства и обезоруживает страх.
(Окончание ниже)
(Начало выше)
2.
Когда человек надеется только на свои силы и привык все держать под контролем, в его душе не остается места для Божией помощи и благодати. А без Бога рано или поздно он теряет точку равновесия и опору. Нет ничего страшнее, чем чувствовать собственное бессилие и не иметь никакой надежды.
Рано или поздно моменты, когда от тебя ничего не зависит, случаются в жизни каждого человека. Святые отцы вслед за апостолом Павлом полагают, что Господь посылает их нам, чтобы научить «надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых» (2Кор 1:9).
Призыв «Не бойтесь!» встречается в Библии 365 раз. Мы не слишком успешные ученики. Могу подтвердить: сколько бы раз ни проявлялся в моей жизни промысел Божий, сколько бы я ни сталкивался даже с явными чудесами, каждый раз, когда я попадаю в тяжелую ситуацию, мне приходится заново учиться преодолевать страх.
Один момент из своей жизни я вспоминаю с особым чувством радости и стыда.
Врачи давали неблагоприятный прогноз одному из близких мне людей. После слез и молитв диагноз вдруг отбросили. Причем в тот момент, когда врач об этом сообщила, неожиданно зазвонили колокола на храме, стоявшем неподалеку от больницы. Были и другие еще более удивительные моменты, о которых я может быть когда-нибудь напишу.
Но не смотря на все явные свидетельства Божьего милосердия и любви, в глубине сердца я продолжал бояться. Во мне жило сомнение.
Как-то, встав на молитву, я снова начал просить Бога о милосердии. Затем открыл Евангелие. Первые слова, которые мне попались на глаза, были: «Что вы так боязливы маловерные? Отчего в вас нет веры?».
Именно в этот момент внутри меня открылся как бы туннель в небо. Там в высоте я почувствовал величие Божие и заплакал от того, что ощутил себя в сравнении с Ним. И то, насколько важен для Него (огромного и великого) каждый пустяк, каждая мелочь моей жизни.
Об этом жгучем чувстве радости и стыда я напоминаю себе каждый раз, когда начинаю сомневаться или боюсь.
«Христианин не должен страшиться и мучиться в опасностях, колеблясь в упованиях на Бога, - говорит св. Василий Великий. - Ему надо быть смелым, потому что с ним Господь, устраивающий во благо его дела и укрепляющий во всех напастях, и с ним Святой Дух, учащий даже тому, что отвечать противникам».
«Где преобладает страх Божий, там господствует смирение, туда и Бог нисходит, вселяется в такую душу, и обитает, и пребывает в ней, и делается как бы стражем ее, и гонит прочь все другие страхи», - утверждает преподобный Ефрем Сирин.
«Господь — свет мой и спасение моё: кого мне бояться? Господь — крепость жизни моей: кого мне страшиться?» - поддерживает себя царь Давид в минуты смертельной опасности.
Но страх преодолевается не логикой, не самоутешением, не чьими-то верными и точными словами (даже если их произнесли святые), страх обезоруживается только молитвой. В тот момент, когда в страхе и трепете, но с верой и надеждой ты обращаешь свой ум, мысли и сердце к Богу, Он входит в твое сердце и изгоняет страх.
«Живущим в стране тени смертной воссияет свет. Ибо с нами Бог!»
2.
Когда человек надеется только на свои силы и привык все держать под контролем, в его душе не остается места для Божией помощи и благодати. А без Бога рано или поздно он теряет точку равновесия и опору. Нет ничего страшнее, чем чувствовать собственное бессилие и не иметь никакой надежды.
Рано или поздно моменты, когда от тебя ничего не зависит, случаются в жизни каждого человека. Святые отцы вслед за апостолом Павлом полагают, что Господь посылает их нам, чтобы научить «надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых» (2Кор 1:9).
Призыв «Не бойтесь!» встречается в Библии 365 раз. Мы не слишком успешные ученики. Могу подтвердить: сколько бы раз ни проявлялся в моей жизни промысел Божий, сколько бы я ни сталкивался даже с явными чудесами, каждый раз, когда я попадаю в тяжелую ситуацию, мне приходится заново учиться преодолевать страх.
Один момент из своей жизни я вспоминаю с особым чувством радости и стыда.
Врачи давали неблагоприятный прогноз одному из близких мне людей. После слез и молитв диагноз вдруг отбросили. Причем в тот момент, когда врач об этом сообщила, неожиданно зазвонили колокола на храме, стоявшем неподалеку от больницы. Были и другие еще более удивительные моменты, о которых я может быть когда-нибудь напишу.
Но не смотря на все явные свидетельства Божьего милосердия и любви, в глубине сердца я продолжал бояться. Во мне жило сомнение.
Как-то, встав на молитву, я снова начал просить Бога о милосердии. Затем открыл Евангелие. Первые слова, которые мне попались на глаза, были: «Что вы так боязливы маловерные? Отчего в вас нет веры?».
Именно в этот момент внутри меня открылся как бы туннель в небо. Там в высоте я почувствовал величие Божие и заплакал от того, что ощутил себя в сравнении с Ним. И то, насколько важен для Него (огромного и великого) каждый пустяк, каждая мелочь моей жизни.
Об этом жгучем чувстве радости и стыда я напоминаю себе каждый раз, когда начинаю сомневаться или боюсь.
«Христианин не должен страшиться и мучиться в опасностях, колеблясь в упованиях на Бога, - говорит св. Василий Великий. - Ему надо быть смелым, потому что с ним Господь, устраивающий во благо его дела и укрепляющий во всех напастях, и с ним Святой Дух, учащий даже тому, что отвечать противникам».
«Где преобладает страх Божий, там господствует смирение, туда и Бог нисходит, вселяется в такую душу, и обитает, и пребывает в ней, и делается как бы стражем ее, и гонит прочь все другие страхи», - утверждает преподобный Ефрем Сирин.
«Господь — свет мой и спасение моё: кого мне бояться? Господь — крепость жизни моей: кого мне страшиться?» - поддерживает себя царь Давид в минуты смертельной опасности.
Но страх преодолевается не логикой, не самоутешением, не чьими-то верными и точными словами (даже если их произнесли святые), страх обезоруживается только молитвой. В тот момент, когда в страхе и трепете, но с верой и надеждой ты обращаешь свой ум, мысли и сердце к Богу, Он входит в твое сердце и изгоняет страх.
«Живущим в стране тени смертной воссияет свет. Ибо с нами Бог!»
Шаолиньские монахи в гостях в Кирилло-Белозерском и Ферапонтовом монастырях: медитация, трапеза, демонстрация боевых искусств.
Экуменизм какой-то 😂
Экуменизм какой-то 😂
ОТЕЦ МИРА
Когда писал о православии в Эфиопии, попался материал о человеке, который считается просветителем страны: финикийце из Тира, епископе Фрументии.
Его житие похоже на синопсис приключенческого романа. И что ещё более удивительно: полностью соответствует действительности, поскольку написано по воспоминаниям друга Фрументия, с которым они вместе прожили в Эфиопии двадцать лет.
Жил в городе Тира философ-христианин Меропий. Как все философы того времени, он очень интересовался устройством мира, изучал чужие страны и обычаи живущих там народов.
Как-то раз он отправился на торговом корабле в Африку и взял с собой двух юных племянников – Фрументия и Эдезия, которых учил разным наукам. Меропий полагал, что путешествие может расширить их кругозор.
Уже на обратной пути домой египетское судно, на котором они плыли, было вынуждено войти в незнакомую гавань, чтобы пополнить припасы.
К несчастью, местные жители в тот момент враждовали с римлянами и нападали на все суда, которые приходили к ним из империи.
Напали они и на судно, на котором плыл Меропий со своими учениками. В момент атаки юноши сидели на берегу под деревом и готовили уроки. В первый момент варвары их не заметили. Они перебили всех, находившихся на судне (в том числе и Меропия), а обнаружив юношей, решили взять их в плен.
Поскольку юные тирцы были весьма умны и образованы, а также отличались красотой, предводитель нападавших преподнес их в подарок местному царю - правителю Аксумского царства (существовало до 11 века на территории нынешней Эфиопии) – Элла-Аладе.
Видимо, ученые юноши были редкой птицей в тамошних краях. Поэтому царь тут же сделал Эдезия своим кравчим (виночерпием): по сути, доверил ему свою жизнь, так как в его обязанности входила и проверка еды и напитков на наличие яда. Фрументию же досталась должность казначея и личного секретаря (он заведовал финансами и вел переписку).
Довольно быстро юные невольники приобрели при дворе большое влияние и политический вес.
Неожиданно царь тяжело заболел. Умирая, он призвал юношей и подарил им свободу. Они могли бы отправиться домой.
Однако наследник престола Айзан был еще мал, и царица понимала, что ей нужны верные люди. Она упросила юношей остаться и взять заботы по управлению страной на себя. То ли из милосердия, то ли из опасений рассердить царицу они согласились.
Фактическим правителем страны стал Фрументий, а Эдезий помогал ему.
В то время христианство в Эфиопии уже было известно. Еще во II в. александрийский пресвитер Пантен, прибывший в эту страну, чтобы проповедовать христианство, обнаружил там рукопись Евангелия от Матфея на древнееврейском языке. Кстати, именно Эфиопию в древности считали таинственным царством христианского пресвитера («царя-священника») Иоанна.
Получив свободу и власть, Фрументий и Эдезий начали открыто исповедовать свою веру. В частности, они встречались с греческими и римскими купцами-христианами, которые приезжали по торговым делам в Эфиопию, и устраивали с ними богослужебные собрания.
Воспитывая малолетнего наследника Айзана, они сумели привить ему начала христианской веры. И даже построили для него небольшую часовню, куда водили его вместе с другими детьми.
Когда наследник вырос, Фрументий и Эдезий упросили его отпустить их домой. Хотя и неохотно, но юный царь согласился.
Эдезий тут же отправился к родителям в Тир, где и прожил остаток жизни, успев рассказать о своих (и Фрументия) приключениях историку Руфину Туранскому. Тот и составил первое житие просветителя Эфиопии.
Тем временем Фрументий вместо того, чтобы вернуться домой, поплыл в Александрию к патриарху Афанасию. Он полюбил Эфиопию и ее народ. И его не оставляла в покое мысль, что эти люди достойны стать христианами.
Встретившись с Афанасием, Фрументий рассказал ему о своих приключениях и о том, что есть народ, который готов принять Христа, если найдется епископ, способный их просветить.
- Кто же лучше тебя сможет это сделать? – ответил ему св. Афанасий.
Он рукоположил Фрументия во епископа и отправил его обратно.
(Окончание ниже)
Когда писал о православии в Эфиопии, попался материал о человеке, который считается просветителем страны: финикийце из Тира, епископе Фрументии.
Его житие похоже на синопсис приключенческого романа. И что ещё более удивительно: полностью соответствует действительности, поскольку написано по воспоминаниям друга Фрументия, с которым они вместе прожили в Эфиопии двадцать лет.
Жил в городе Тира философ-христианин Меропий. Как все философы того времени, он очень интересовался устройством мира, изучал чужие страны и обычаи живущих там народов.
Как-то раз он отправился на торговом корабле в Африку и взял с собой двух юных племянников – Фрументия и Эдезия, которых учил разным наукам. Меропий полагал, что путешествие может расширить их кругозор.
Уже на обратной пути домой египетское судно, на котором они плыли, было вынуждено войти в незнакомую гавань, чтобы пополнить припасы.
К несчастью, местные жители в тот момент враждовали с римлянами и нападали на все суда, которые приходили к ним из империи.
Напали они и на судно, на котором плыл Меропий со своими учениками. В момент атаки юноши сидели на берегу под деревом и готовили уроки. В первый момент варвары их не заметили. Они перебили всех, находившихся на судне (в том числе и Меропия), а обнаружив юношей, решили взять их в плен.
Поскольку юные тирцы были весьма умны и образованы, а также отличались красотой, предводитель нападавших преподнес их в подарок местному царю - правителю Аксумского царства (существовало до 11 века на территории нынешней Эфиопии) – Элла-Аладе.
Видимо, ученые юноши были редкой птицей в тамошних краях. Поэтому царь тут же сделал Эдезия своим кравчим (виночерпием): по сути, доверил ему свою жизнь, так как в его обязанности входила и проверка еды и напитков на наличие яда. Фрументию же досталась должность казначея и личного секретаря (он заведовал финансами и вел переписку).
Довольно быстро юные невольники приобрели при дворе большое влияние и политический вес.
Неожиданно царь тяжело заболел. Умирая, он призвал юношей и подарил им свободу. Они могли бы отправиться домой.
Однако наследник престола Айзан был еще мал, и царица понимала, что ей нужны верные люди. Она упросила юношей остаться и взять заботы по управлению страной на себя. То ли из милосердия, то ли из опасений рассердить царицу они согласились.
Фактическим правителем страны стал Фрументий, а Эдезий помогал ему.
В то время христианство в Эфиопии уже было известно. Еще во II в. александрийский пресвитер Пантен, прибывший в эту страну, чтобы проповедовать христианство, обнаружил там рукопись Евангелия от Матфея на древнееврейском языке. Кстати, именно Эфиопию в древности считали таинственным царством христианского пресвитера («царя-священника») Иоанна.
Получив свободу и власть, Фрументий и Эдезий начали открыто исповедовать свою веру. В частности, они встречались с греческими и римскими купцами-христианами, которые приезжали по торговым делам в Эфиопию, и устраивали с ними богослужебные собрания.
Воспитывая малолетнего наследника Айзана, они сумели привить ему начала христианской веры. И даже построили для него небольшую часовню, куда водили его вместе с другими детьми.
Когда наследник вырос, Фрументий и Эдезий упросили его отпустить их домой. Хотя и неохотно, но юный царь согласился.
Эдезий тут же отправился к родителям в Тир, где и прожил остаток жизни, успев рассказать о своих (и Фрументия) приключениях историку Руфину Туранскому. Тот и составил первое житие просветителя Эфиопии.
Тем временем Фрументий вместо того, чтобы вернуться домой, поплыл в Александрию к патриарху Афанасию. Он полюбил Эфиопию и ее народ. И его не оставляла в покое мысль, что эти люди достойны стать христианами.
Встретившись с Афанасием, Фрументий рассказал ему о своих приключениях и о том, что есть народ, который готов принять Христа, если найдется епископ, способный их просветить.
- Кто же лучше тебя сможет это сделать? – ответил ему св. Афанасий.
Он рукоположил Фрументия во епископа и отправил его обратно.
(Окончание ниже)
(Начало выше)
Царь Айзана с радостью принял своего учителя, и епископу Фрументию не составило большого труда убедить его принять крещение. Вслед за царем крестились и придворные.
Фрументий начал открывать по всей стране храмы и устраивать богослужение. Одновременно он перевел на эфиопский (абиссинский) язык книги Святого Писания, что сделало проповедь Евангелия еще более успешной.
Житие говорит, что Господь дал Своему епископу дар исцеления, что производило огромное впечатление на эфиопов и способствовало быстрому распространению веры.
Любопытно, что имя Фрументий образовано от латинского frumentum (хлеб в зерне). Зерна, брошенные Фрументием в самом деле проросли и принесли плод.
Эфиопия стала христианской страной при царе Айзане (Эзане) около 356 года и остается ею уже более полутора тысяч лет, не смотря на натиск ислама.
Фрументий почитается тут как «авва Салама» — «отец Мира». День его памяти - 13 декабря (30 ноября по старому стилю).
Царь Айзана с радостью принял своего учителя, и епископу Фрументию не составило большого труда убедить его принять крещение. Вслед за царем крестились и придворные.
Фрументий начал открывать по всей стране храмы и устраивать богослужение. Одновременно он перевел на эфиопский (абиссинский) язык книги Святого Писания, что сделало проповедь Евангелия еще более успешной.
Житие говорит, что Господь дал Своему епископу дар исцеления, что производило огромное впечатление на эфиопов и способствовало быстрому распространению веры.
Любопытно, что имя Фрументий образовано от латинского frumentum (хлеб в зерне). Зерна, брошенные Фрументием в самом деле проросли и принесли плод.
Эфиопия стала христианской страной при царе Айзане (Эзане) около 356 года и остается ею уже более полутора тысяч лет, не смотря на натиск ислама.
Фрументий почитается тут как «авва Салама» — «отец Мира». День его памяти - 13 декабря (30 ноября по старому стилю).
Я так чувствую в самолюбии, съедающем души, разрушающем семьи, губящем всякое общее дело, настоящее дыхание дьявола.
Для христианина было бы достаточно слов апостольских: Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными (1 Кор. 6, 7); но хитрый человеческий ум сейчас же находит лазейку, что, мол, он горячится не о себе, а о справедливости и т. д.
Вообще, как трудно Богу с людьми, как упорно они строят ад, как не хотят они света и блаженства. Чем больше живешь, тем убедительнее видишь, как силен сатана.
Прот. Александр Ельчанинов
Для христианина было бы достаточно слов апостольских: Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными (1 Кор. 6, 7); но хитрый человеческий ум сейчас же находит лазейку, что, мол, он горячится не о себе, а о справедливости и т. д.
Вообще, как трудно Богу с людьми, как упорно они строят ад, как не хотят они света и блаженства. Чем больше живешь, тем убедительнее видишь, как силен сатана.
Прот. Александр Ельчанинов
Попалось в сети фото из храма Константина и Елены, где торгуют "защитными амулетами для воинов".
Крест за 960 рублей усиливает защиту бронежелета.
Жетон "Архангел Михаил" за 210 рублей повышает меткость.
Сосуд со священной водой за 1370 рублей обеспечивает защиту от физического урона.
Ремень (с молитвой и греческим крестом) за 3050 рублей повышает защиту от дронов на поле боя.
Знамя с образом "Федора Ушакова" за 1500 рублей повышает боевой дух.
Пишут про суеверия. А, по-моему, больше напоминает артефакты из компьютерных игр, которые дают бонусы на меткость, ловкость, защиту и физический урон.
Отец-настоятель переиграл в S.t.a.l.k.e.r'а?
Крест за 960 рублей усиливает защиту бронежелета.
Жетон "Архангел Михаил" за 210 рублей повышает меткость.
Сосуд со священной водой за 1370 рублей обеспечивает защиту от физического урона.
Ремень (с молитвой и греческим крестом) за 3050 рублей повышает защиту от дронов на поле боя.
Знамя с образом "Федора Ушакова" за 1500 рублей повышает боевой дух.
Пишут про суеверия. А, по-моему, больше напоминает артефакты из компьютерных игр, которые дают бонусы на меткость, ловкость, защиту и физический урон.
Отец-настоятель переиграл в S.t.a.l.k.e.r'а?
ИНФЛЮЭНСЕР БОГА
Интересная информация вчера проскользнула. В ближайшее время у католиков может появиться покровитель тинейджеров-христиан.
Карло Акутис принадлежит к поколению «миллениалов»: он родился 3 мая 1991 г. в Лондоне в католической семье с итальянскими корнями, а умер 12 октября 2006 года в итальянском Монце от лейкемии. В тот момент ему было 15 лет.
Его мать говорит, что он с детства был очень религиозным мальчиком. При этом его вера выражалась не только в посещении храма или паломничествах в Ассизи, где похоронен святой Франциск. Карло постоянно помогал одноклассникам, чьи родители пережили развод, защищал сверстников-инвалидов от издевательств, носил еду нуждающимся и бездомным.
Как истинный представитель поколения цифровых технологий, он активно использовал интернет для христианской проповеди: запустил сайты своего прихода и школы, создал онлайн-портал, где собирал сообщения о «евхаристических чудесах».
За активную и успешную популяризацию христианского учения в Интернете он получил прозвище «Инфлюэнсер Бога» (лидер мнения, блогер, имеющий обширную аудиторию в сети).
В 2006 г. у него диагностировали лейкемию. Незадолго до смерти он сказал родителям: «Я счастлив умереть, потому что я прожил свою жизнь, не тратя ни минуты на то, что не понравилось бы Богу».
Одного этого для канонизации, конечно, было бы маловато. Однако Ватикан зафиксировал два случая чудесных исцелений, связанных с Карло Акутисом. Оба произошли уже после его смерти.
В 2017 г. в Бразилии после молитвы Акутису излечился ребенок с редким генетическим заболеванием поджелудочной железы. Для расследования этого случая в 2020 г. Ватикан направил специальную комиссию. Она подтвердила достоверность происшедшего, после чего папа Франциск признал этот случай чудом и причислил Карло к лику блаженных.
Другое чудо, которое и позволило завести речь о канонизации, случилось два года назад.
2 июля 2022 г. студентка университета во Флоренции Валерия упала с велосипеда и получила тяжелую травму головы. Ей требовалась операция краниотомии и удаление правой затылочной кости, чтобы уменьшить давление на мозг. При этом врачи оценивали ее шансы на выживание, как очень низкие.
Ее мать Лилиана сразу начала молиться о помощи блаженному Карло Акутису, а 8 июля побывала с паломничеством на его могиле в Ассизи.
В тот же день ей сообщили из больницы, что Валерия начала дышать самостоятельно. На следующий день она начала двигаться и частично восстановила речь.
18 июля компьютерная томография показала, что кровотечение исчезло, а 11 августа Валерию перевели на реабилитационное лечение. Она быстро поправилась, и 2 сентября Валерия и Лилиана совершили еще одно паломничество в Ассизи, чтобы поблагодарить блаженного Карло за его заступничество.
Исследование этого случая подтвердило его достоверность, и 23 мая 2024 г. папа Франциск объявил, что соберет Консисторию кардиналов для обсуждения канонизации блаженного Карло Акутиса, а также некоторых других людей, которые могут быть признаны святыми. Среди них миссионер Джузеппе Алламано (во время Первой мировой воны, помогавший беженцам), польский священник Станислав Костки Штрайх и мирянка венгерского происхождения Магдалина Боди (убитые коммунистами в 1938 и 1945).
Канонизация может пройти в следующем году.
Интересная информация вчера проскользнула. В ближайшее время у католиков может появиться покровитель тинейджеров-христиан.
Карло Акутис принадлежит к поколению «миллениалов»: он родился 3 мая 1991 г. в Лондоне в католической семье с итальянскими корнями, а умер 12 октября 2006 года в итальянском Монце от лейкемии. В тот момент ему было 15 лет.
Его мать говорит, что он с детства был очень религиозным мальчиком. При этом его вера выражалась не только в посещении храма или паломничествах в Ассизи, где похоронен святой Франциск. Карло постоянно помогал одноклассникам, чьи родители пережили развод, защищал сверстников-инвалидов от издевательств, носил еду нуждающимся и бездомным.
Как истинный представитель поколения цифровых технологий, он активно использовал интернет для христианской проповеди: запустил сайты своего прихода и школы, создал онлайн-портал, где собирал сообщения о «евхаристических чудесах».
За активную и успешную популяризацию христианского учения в Интернете он получил прозвище «Инфлюэнсер Бога» (лидер мнения, блогер, имеющий обширную аудиторию в сети).
В 2006 г. у него диагностировали лейкемию. Незадолго до смерти он сказал родителям: «Я счастлив умереть, потому что я прожил свою жизнь, не тратя ни минуты на то, что не понравилось бы Богу».
Одного этого для канонизации, конечно, было бы маловато. Однако Ватикан зафиксировал два случая чудесных исцелений, связанных с Карло Акутисом. Оба произошли уже после его смерти.
В 2017 г. в Бразилии после молитвы Акутису излечился ребенок с редким генетическим заболеванием поджелудочной железы. Для расследования этого случая в 2020 г. Ватикан направил специальную комиссию. Она подтвердила достоверность происшедшего, после чего папа Франциск признал этот случай чудом и причислил Карло к лику блаженных.
Другое чудо, которое и позволило завести речь о канонизации, случилось два года назад.
2 июля 2022 г. студентка университета во Флоренции Валерия упала с велосипеда и получила тяжелую травму головы. Ей требовалась операция краниотомии и удаление правой затылочной кости, чтобы уменьшить давление на мозг. При этом врачи оценивали ее шансы на выживание, как очень низкие.
Ее мать Лилиана сразу начала молиться о помощи блаженному Карло Акутису, а 8 июля побывала с паломничеством на его могиле в Ассизи.
В тот же день ей сообщили из больницы, что Валерия начала дышать самостоятельно. На следующий день она начала двигаться и частично восстановила речь.
18 июля компьютерная томография показала, что кровотечение исчезло, а 11 августа Валерию перевели на реабилитационное лечение. Она быстро поправилась, и 2 сентября Валерия и Лилиана совершили еще одно паломничество в Ассизи, чтобы поблагодарить блаженного Карло за его заступничество.
Исследование этого случая подтвердило его достоверность, и 23 мая 2024 г. папа Франциск объявил, что соберет Консисторию кардиналов для обсуждения канонизации блаженного Карло Акутиса, а также некоторых других людей, которые могут быть признаны святыми. Среди них миссионер Джузеппе Алламано (во время Первой мировой воны, помогавший беженцам), польский священник Станислав Костки Штрайх и мирянка венгерского происхождения Магдалина Боди (убитые коммунистами в 1938 и 1945).
Канонизация может пройти в следующем году.
Да веселится все небесное, да радуется все земное, ибо явил могущество руки Своей Господь: попрал смертию смерть, сделался первенцем из мертвых, из чрева ада избавил нас и даровал миру великую милость.
Озаряйся светом новый Иерусалим, ибо слава Господня воссияла над тобой! Торжествуй ныне и веселися, Сион! Ты же радуйся, Пречистая Богородица, о воскресении Рожденного Тобой.
Ангел возглашал Благодатной: «Чистая Дева, радуйся! И снова скажу: Радуйся! Твой Сын воскрес в третий день из гроба, и мертвых воскресил». Люди, веселитесь!
Христос воскрес, дорогие братья и сёстры!
Озаряйся светом новый Иерусалим, ибо слава Господня воссияла над тобой! Торжествуй ныне и веселися, Сион! Ты же радуйся, Пречистая Богородица, о воскресении Рожденного Тобой.
Ангел возглашал Благодатной: «Чистая Дева, радуйся! И снова скажу: Радуйся! Твой Сын воскрес в третий день из гроба, и мертвых воскресил». Люди, веселитесь!
Христос воскрес, дорогие братья и сёстры!
О "ПРАВОСЛАВНЫХ ОБЕРЕГАХ"
Как это бывает: бродишь по Интернету, нашел любопытное фото, улыбнулся, поделился с подписчиками и пошел дальше.
Никаких "наездов", глобальных выводов и обобщений. И никакой конкретики, поскольку ее изначально нет.
И вот попалось одновременно грустное и забавное фото с православными "артефактами". Поделился. И несколько дней подряд - шум. Одни: "До чего докатилась РПЦ". Другие: "Это клевета на нашу церковь".
И кто-то с лупой рассматривает фото и едет в какой-то храм с аналогичным названием (им же несть числа), беседует с настоятелем и с гордостью сообщает, что в этом храме такой таблички нет. Эту бы энергию да в полезное русло!
И ты смотришь на эту суету с изумлением и в какой-то момент понимаешь, что фото-то не пустячок и коснулось оно болевой точки. И те, кто громко кричат о клевете и фейках, чувствуют что-то неладное в церкви. Оттого и кричат так громко, стараясь и себя, и окружающих уверить, что все в порядке.
А между тем, все эти ремни с 90-м псалмом, иконки для автомобилей на липучке, "защитные"жетоны и браслеты "Спаси и сохрани", наручные браслеты из иконок Богородицы и Николая Угодника, которыми так охотно и привычно торгуют в наших церковных лавках и никого это не удивляет, - что это, как не магические амулеты, нарушающие догмат об иконопочитании и не несущие в себе никакой смысловой нагрузки, кроме языческой?
Разве на пузе место молитве? А не в сердце? И для какой надобности на нее подвешивают брюки? Какой богословский смысл несёт в себе это действие? Кто, сняв с себя ремень и поддерживая рукой сползающие брюки, будет читать написанный на нем псалом?
А ничего, что Номоканон при Большом Требнике своим 20-м правилом — в числе других «суеверно-предохранительных средств» запрещает христианам носить на себе тексты псалмов царя Давида или имена мучеников? Это правило относится и к поясу «Живый в помощи» (псалом 90-й).
А зачем лепят тройную иконку (Христос-Богородица-Николай Угодник) на приборную доску автомобиля? Чтобы перед ней молиться, возжигать свечи и курить ладан, как требует того догмат 367 VII Вселенского собора? Или всё-таки, чтобы "отвести от себя страшную беду, вешая в салоне своего автомобиля образы Святых"?
А зачем вешают четки с крестиком на зеркало заднего вида? Чтобы что? Читать по ним Иисусову молитву во время движения или в пробках?
А наручный браслет с десятком иконок? Что символизирует? Десять окон в иную реальность? Это что - походный иконостас? И что он делает на запястье? А ничего, что по церковной традиции святой образ принято носить на груди, у сердца?
Из сердца исходит молитва. В сердце открывается окно в иной мир. В сердце держат драгоценный образ Спасителя и Богородицы. Не на пальце, запястье или животе. В сердце.
Под угрозой анафемы догмат об иконопочитании запрещает профанное употребление священных изображений. Под это прещение попадают изображения на посуде (тарелках, кружках, ложках); предметах одежды (футболки, ремни, платки и т.п.), сумках, постельном белье, ювелирной продукции и бижутерии (браслеты, кольца) и т.п. Всю эту продукцию можно встретить, практически, в любой церковной лавке и православном интернет-магазине. И никого это не удивляет и не волнует.
На портале "Православие.ру" ещё пять лет назад была размещена серия статей на эту тему. Было там и про "православные обереги". И что изменилось за эти пять лет?
Чем торговали, тем и торгуют.
Московская полиция заказывает для бронежилетов "бронепластины с изображениями Архангела Михаила, Георгия Победоносца и Казанской иконы Божией Матери.
А производитель из Екатеринбурга, распространяющий свою продукцию на маркет-плейсах и в церковных лавках Екатеринбурга и Свердловской области, не стесняется писать:
"Ремень солдатский с Православной молитвой внутри Псалом 90 - "Живый в помощи" (...) Удобно совмещает в себе надежную портупею и пояс живые помощи, который издревле оберегал наших предков от напасти, плохого умысла и травм, ранений и болезней. Защищал и ограждал от любого зла, темных сил и врагов, в опасности и в бою.
(Окончание ниже)
Как это бывает: бродишь по Интернету, нашел любопытное фото, улыбнулся, поделился с подписчиками и пошел дальше.
Никаких "наездов", глобальных выводов и обобщений. И никакой конкретики, поскольку ее изначально нет.
И вот попалось одновременно грустное и забавное фото с православными "артефактами". Поделился. И несколько дней подряд - шум. Одни: "До чего докатилась РПЦ". Другие: "Это клевета на нашу церковь".
И кто-то с лупой рассматривает фото и едет в какой-то храм с аналогичным названием (им же несть числа), беседует с настоятелем и с гордостью сообщает, что в этом храме такой таблички нет. Эту бы энергию да в полезное русло!
И ты смотришь на эту суету с изумлением и в какой-то момент понимаешь, что фото-то не пустячок и коснулось оно болевой точки. И те, кто громко кричат о клевете и фейках, чувствуют что-то неладное в церкви. Оттого и кричат так громко, стараясь и себя, и окружающих уверить, что все в порядке.
А между тем, все эти ремни с 90-м псалмом, иконки для автомобилей на липучке, "защитные"жетоны и браслеты "Спаси и сохрани", наручные браслеты из иконок Богородицы и Николая Угодника, которыми так охотно и привычно торгуют в наших церковных лавках и никого это не удивляет, - что это, как не магические амулеты, нарушающие догмат об иконопочитании и не несущие в себе никакой смысловой нагрузки, кроме языческой?
Разве на пузе место молитве? А не в сердце? И для какой надобности на нее подвешивают брюки? Какой богословский смысл несёт в себе это действие? Кто, сняв с себя ремень и поддерживая рукой сползающие брюки, будет читать написанный на нем псалом?
А ничего, что Номоканон при Большом Требнике своим 20-м правилом — в числе других «суеверно-предохранительных средств» запрещает христианам носить на себе тексты псалмов царя Давида или имена мучеников? Это правило относится и к поясу «Живый в помощи» (псалом 90-й).
А зачем лепят тройную иконку (Христос-Богородица-Николай Угодник) на приборную доску автомобиля? Чтобы перед ней молиться, возжигать свечи и курить ладан, как требует того догмат 367 VII Вселенского собора? Или всё-таки, чтобы "отвести от себя страшную беду, вешая в салоне своего автомобиля образы Святых"?
А зачем вешают четки с крестиком на зеркало заднего вида? Чтобы что? Читать по ним Иисусову молитву во время движения или в пробках?
А наручный браслет с десятком иконок? Что символизирует? Десять окон в иную реальность? Это что - походный иконостас? И что он делает на запястье? А ничего, что по церковной традиции святой образ принято носить на груди, у сердца?
Из сердца исходит молитва. В сердце открывается окно в иной мир. В сердце держат драгоценный образ Спасителя и Богородицы. Не на пальце, запястье или животе. В сердце.
Под угрозой анафемы догмат об иконопочитании запрещает профанное употребление священных изображений. Под это прещение попадают изображения на посуде (тарелках, кружках, ложках); предметах одежды (футболки, ремни, платки и т.п.), сумках, постельном белье, ювелирной продукции и бижутерии (браслеты, кольца) и т.п. Всю эту продукцию можно встретить, практически, в любой церковной лавке и православном интернет-магазине. И никого это не удивляет и не волнует.
На портале "Православие.ру" ещё пять лет назад была размещена серия статей на эту тему. Было там и про "православные обереги". И что изменилось за эти пять лет?
Чем торговали, тем и торгуют.
Московская полиция заказывает для бронежилетов "бронепластины с изображениями Архангела Михаила, Георгия Победоносца и Казанской иконы Божией Матери.
А производитель из Екатеринбурга, распространяющий свою продукцию на маркет-плейсах и в церковных лавках Екатеринбурга и Свердловской области, не стесняется писать:
"Ремень солдатский с Православной молитвой внутри Псалом 90 - "Живый в помощи" (...) Удобно совмещает в себе надежную портупею и пояс живые помощи, который издревле оберегал наших предков от напасти, плохого умысла и травм, ранений и болезней. Защищал и ограждал от любого зла, темных сил и врагов, в опасности и в бою.
(Окончание ниже)
(Начало выше)
Православная молитва... полностью опоясывает верующего и находится всегда с ним".
И выпускает ремни с 90-м псалмом костромская фабрика церковной утвари «Ортокс», поясняя:
«Молитвословия, начертанные на ремнях: 90-й псалом, молитва Кресту Господню — выражают веру в то, что Господь хранит уповающих на Него, защищая их от зла. Этой веры боятся бесы, поэтому такие ремни иногда называют «охранными».
И предлагает охранные браслеты и жетоны-обереги (св. князь Александр Невский, св. Пророк Илия) для служащих ВДВ и спецподразделений православный ювелирный интернет-магазин "Образ".
И все это давно "замылило" православный глаз и стало привычной деталью церковного пейзажа. А стоило кому-то (реальному священнику или какому-то шутнику) довести ситуацию до абсурда и показать истинный смысл всех этих православных "артефактов", и волна негодования захлёстывает православные паблики.
Как будто имеет значение: напрямую называют оберег оберегом или стыдливо именуют сувенирной православной продукцией. Важно не название, а смысл.
Православная молитва... полностью опоясывает верующего и находится всегда с ним".
И выпускает ремни с 90-м псалмом костромская фабрика церковной утвари «Ортокс», поясняя:
«Молитвословия, начертанные на ремнях: 90-й псалом, молитва Кресту Господню — выражают веру в то, что Господь хранит уповающих на Него, защищая их от зла. Этой веры боятся бесы, поэтому такие ремни иногда называют «охранными».
И предлагает охранные браслеты и жетоны-обереги (св. князь Александр Невский, св. Пророк Илия) для служащих ВДВ и спецподразделений православный ювелирный интернет-магазин "Образ".
И все это давно "замылило" православный глаз и стало привычной деталью церковного пейзажа. А стоило кому-то (реальному священнику или какому-то шутнику) довести ситуацию до абсурда и показать истинный смысл всех этих православных "артефактов", и волна негодования захлёстывает православные паблики.
Как будто имеет значение: напрямую называют оберег оберегом или стыдливо именуют сувенирной православной продукцией. Важно не название, а смысл.
ЗАЧЕМ НОСЯТ НАТЕЛЬНЫЙ КРЕСТ?
Вопрос:
Как Вы относитесь к ношению нательного креста? Это больше традиция?
Ответ:
Все, что есть в Церкви - это традиция, появившаяся в то или иное время.
Смысл ношения нательного креста самый простой - это исповедание нашей веры в распятого и воскресшего Иисуса Христа. Кроме того, крест - символ нашего спасения. Нося его на груди рядом с сердцем, мы свидетельствуем о том, что высоко ценим этот подвиг Спасителя (принимаем его сердцем) Он становится частью нашей жизни, ее сосредоточием, ее центром.
Александр Мень писал, что крест может восприниматься, как «печать следования за Агнцем»:
«В книге пророка Иезекииля говорится… Ангел ставит печать «тав» на челах людей. И вот тут удивительное, таинственное совпадение преобразований. В современном еврейском квадратном шрифте буква «тав» напоминает русское «п», но в древних алфавитах, в древнем ханаанском и в финикийском, буква «тав» выглядела как крест...
…У древних христиан, очевидно, это и стало первым знаком осенения себя крестным знамением и осенения верующего во время крещения святой водой, то есть это было знаком Христа, и мало кем замечено, чем был этот удивительный прообраз у пророка Иезекииля.
Здесь - тот же самый символ. Среди бури и смятений мира избирается малое стадо, и на них печать. В данном случае это... не просто печать крещения, но печать следования за Агнцем».
Характерно, что согласно историческим исследованиям, первые христиане носили как раз медальоны с изображением Агнца (или Распятия).
Тем не менее, изображение креста почиталось ими еще задолго до IV века, когда по приказу царицы Елены был найден животворящий Креста, на котором был распят Спаситель. Об этом, в частности, пишет Тертуллиан в своем «Апологетике» во II веке.
Историк св. Понтий Карфагенский отмечает, что в III веке некоторые христиане наносили татуировку в виде креста у себя на лбу и по этому признаку их узнавали гонители.
Эта традиция сохранилась до сих пор у египетских христиан – коптов. Чаще всего они наносят крест на правую руку, но иногда и на лоб. Говорят, помимо символического значения эта традиция имеет и вполне практическое: Египет – мусульманская страна и в случае внезапной смерти христианина опознают и не похоронят по мусульманскому обряду.
Традиция ношения именно нательных крестов появилась, вероятно, в IV веке. По крайней мере, в актах VII Вселенского Собора, установившего догмат об иконопочитании, засвидетельствовано, что святые мученики Орест (†304) и Прокопий (†303), пострадавшие при Диоклетиане, носили на шее золотой и серебряный кресты.
Предполагают, что прототипом нательных крестов стали энколпионы – ковчежцы с изображением Христа, в которых носили Святые Дары, просфоры или мощи святых.
Изображение Агнца (в том числе на кресте) полностью заменяется образом распятого Иисуса Христа после Трулльского собора 692 г., который в своем 82-м правиле постановил:
«повелеваем отныне образ Агнца, вземлющаго грехи мира, Христа Бога нашего, на иконах представлять по человеческому естеству вместо ветхого агнца: да чрез то созерцая смирение Бога Слова приводимся к воспоминанию жития Его во плоти, Его страдания, и спасительныя смерти, и сим образом совершившегося искупления мира».
Один из ключевых иконографических моментов: изображение двух ипостасей Христа — Человеческой и Божественной — и отражение одновременно и смерти, и победы Спасителя. На кресте Он открывает объятия всему миру.
При этом вплоть до IX века Христос изображался на кресте не только живым, воскресшим, но и торжествующим, и только в Х веке появились изображения мертвого Христа.
Традиция ношения нательного креста сохранилась до настоящего времени и православных, и у католиков. Отказались от нее только протестантские конфессии.
(Окончание ниже)
Вопрос:
Как Вы относитесь к ношению нательного креста? Это больше традиция?
Ответ:
Все, что есть в Церкви - это традиция, появившаяся в то или иное время.
Смысл ношения нательного креста самый простой - это исповедание нашей веры в распятого и воскресшего Иисуса Христа. Кроме того, крест - символ нашего спасения. Нося его на груди рядом с сердцем, мы свидетельствуем о том, что высоко ценим этот подвиг Спасителя (принимаем его сердцем) Он становится частью нашей жизни, ее сосредоточием, ее центром.
Александр Мень писал, что крест может восприниматься, как «печать следования за Агнцем»:
«В книге пророка Иезекииля говорится… Ангел ставит печать «тав» на челах людей. И вот тут удивительное, таинственное совпадение преобразований. В современном еврейском квадратном шрифте буква «тав» напоминает русское «п», но в древних алфавитах, в древнем ханаанском и в финикийском, буква «тав» выглядела как крест...
…У древних христиан, очевидно, это и стало первым знаком осенения себя крестным знамением и осенения верующего во время крещения святой водой, то есть это было знаком Христа, и мало кем замечено, чем был этот удивительный прообраз у пророка Иезекииля.
Здесь - тот же самый символ. Среди бури и смятений мира избирается малое стадо, и на них печать. В данном случае это... не просто печать крещения, но печать следования за Агнцем».
Характерно, что согласно историческим исследованиям, первые христиане носили как раз медальоны с изображением Агнца (или Распятия).
Тем не менее, изображение креста почиталось ими еще задолго до IV века, когда по приказу царицы Елены был найден животворящий Креста, на котором был распят Спаситель. Об этом, в частности, пишет Тертуллиан в своем «Апологетике» во II веке.
Историк св. Понтий Карфагенский отмечает, что в III веке некоторые христиане наносили татуировку в виде креста у себя на лбу и по этому признаку их узнавали гонители.
Эта традиция сохранилась до сих пор у египетских христиан – коптов. Чаще всего они наносят крест на правую руку, но иногда и на лоб. Говорят, помимо символического значения эта традиция имеет и вполне практическое: Египет – мусульманская страна и в случае внезапной смерти христианина опознают и не похоронят по мусульманскому обряду.
Традиция ношения именно нательных крестов появилась, вероятно, в IV веке. По крайней мере, в актах VII Вселенского Собора, установившего догмат об иконопочитании, засвидетельствовано, что святые мученики Орест (†304) и Прокопий (†303), пострадавшие при Диоклетиане, носили на шее золотой и серебряный кресты.
Предполагают, что прототипом нательных крестов стали энколпионы – ковчежцы с изображением Христа, в которых носили Святые Дары, просфоры или мощи святых.
Изображение Агнца (в том числе на кресте) полностью заменяется образом распятого Иисуса Христа после Трулльского собора 692 г., который в своем 82-м правиле постановил:
«повелеваем отныне образ Агнца, вземлющаго грехи мира, Христа Бога нашего, на иконах представлять по человеческому естеству вместо ветхого агнца: да чрез то созерцая смирение Бога Слова приводимся к воспоминанию жития Его во плоти, Его страдания, и спасительныя смерти, и сим образом совершившегося искупления мира».
Один из ключевых иконографических моментов: изображение двух ипостасей Христа — Человеческой и Божественной — и отражение одновременно и смерти, и победы Спасителя. На кресте Он открывает объятия всему миру.
При этом вплоть до IX века Христос изображался на кресте не только живым, воскресшим, но и торжествующим, и только в Х веке появились изображения мертвого Христа.
Традиция ношения нательного креста сохранилась до настоящего времени и православных, и у католиков. Отказались от нее только протестантские конфессии.
(Окончание ниже)
(Начало выше)
В интернете попадаются утверждения, что нательные кресты носят только русские, а греки, сербы и болгары давно отказались от этого «языческого» обычая, поскольку «во время крещения их, как и всех православных, крестообразно помазывали святым миром. С этого момента они несут на себе духовный крест, печать благодати, видимого подтверждения для него не требуется».
Я специально перепроверил эту информацию у своих православных друзей из Греции, Сербии и Болгарии. Кресты носят все православные христиане этих стран. И в этой древней традиции мы едины, так же, как и в главном – вере в спасительный крестный подвиг Господа и Бога нашего Иисуса Христа. Ему же слава во веки!
В интернете попадаются утверждения, что нательные кресты носят только русские, а греки, сербы и болгары давно отказались от этого «языческого» обычая, поскольку «во время крещения их, как и всех православных, крестообразно помазывали святым миром. С этого момента они несут на себе духовный крест, печать благодати, видимого подтверждения для него не требуется».
Я специально перепроверил эту информацию у своих православных друзей из Греции, Сербии и Болгарии. Кресты носят все православные христиане этих стран. И в этой древней традиции мы едины, так же, как и в главном – вере в спасительный крестный подвиг Господа и Бога нашего Иисуса Христа. Ему же слава во веки!