🎈عَلُوَّ الهِمَّة
📌اعلم أن العِلْمَ والْعَمَلِ تَوْأَمَانِ، أُمُّهُما: عُلُوُّ الْهِمَّةِ! وَعُلُوُّ الْهِمَّة: صفة الأنبياء والصّالحين.
وإذا كانتِ النفُوسِ كِبَّارًا
                     تَعِبَتْ فِي مُرَادِهَا الْأَجْسَامُ

1⃣ أولاً، تعريفُ الهِمَّة:
🖊 قال أهلُ اللّغة: الهمّة: فِعْلة من الهمّ، وهو مبدأُ الإرادة، ولكن خَصُّوها بنهاية الإرادة، والهمُّ مَبْدؤُها، والهِمَّة نهايتها.
وفي المصباح: الهِمَّة؛ بالكسر: العَزْمِ، وقد تُطْلْقَ على الْعَزْمِ القَوِيّ، فَيُّقال: له هِمَّةٌ عالية

2⃣ ثانيًا، علوّ الهِمَّة في القرآن.
جاء الحث على علوّ الهمة في مواطن كثيرة فمن القرآن:
📖 قوله تعالى: ﴿وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ﴾
💡 هذا نَدْبَّ وَأَمْرٌ من الله - تعالى - في فِعْل الخيرات، والمسارعة في نَيْل الْقُرُّبات، فَمَنٍ الْمُشَمِّر عالي الهمَّة في الطّاعات؟.

📖 وقال تعالى: ﴿ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾
💡  قال الإمام ابن رجب الحنبلي: لما سمع القومُ قول الله تعالى: ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾ فهموا أن المراد من ذلك أن يجتهد كل واحد منهم أن يكون هو السابق لغيره إلى هذه الكرامة، والمسارع إلى بلوغ هذه الدّرجة العالية، فكان أحدهم إذا رأى من يعمل عملاً يعجز عنه؛ خشى أن يكون صاحب ذلك العمل هو السابق له، فيحزن لفوات سبْقه، فكان تنافسهم في درجات الآخرة واستباقهم إليها، ثم جاء من بعدهم قومٌ، فعكسوا الأمر، فصار تنافُسُهم في الدّنيا الدنيئة وحظوظها الفانية
.
📖 وقال تعالى: ﴿سَابِقُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾

📖 وقال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾
💡 قال صاحبُ الظّلال تحت ظلال هذه الآية: الذين جاهدوا في الله ليصلوا إليه، ويتصلوا به. الذين احتملوا في الطريق إليه ما احتملوا، فلم ينكصوا ولم ييأسوا. الذين صبروا على فتنة النفس، وعلى فتنة الناس، الذين حملوا أعباءهم، وساروا في ذلك الطريق الطويل الشاق الغريب. أولئك لن يتركهم الله وحدهم، ولن يُضيع إيمانهم، ولن ينسى جهادهم. إنه سينظر إليهم من عليائه فيرضاهم، وسينظر إلى جهادهم إليه فيهديهم، وسينظر إلى محاولتهم الوصول فيأخذ بأيديهم، وسينظر إلى صبرهم وإحسانهم فيجازيهم خير الجزاء .

📖 وقال تعالى: ﴿ فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ * فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ ﴾
💡 قال الإمام ابن كثير عن المقرّبين في هذه الآية: هم الذين فعلوا الواجبات والمستحبات، وتركوا المحرّمات، والمكروهات وبعض المباحات، فلهم رَوْحٌ وَرَيْحَانٌ، وتبشّرهم الملائكةُ بذلك عند الموت والرّوْحِ والرَّيْحَان معناهما: أي رحمة ورزْق وَفَرَحِ وَسرور.


📚 موسوعة الأخلاق الإسلامية ١/ ٢٢٣

✨ اعتبار قاعدة الضد في توجيه الرمز
.

📌 اعتبار قاعدة الضد في توجيه الرمز

🍁 التضاد لغةً: الضد هو خلاف الشيء، وجمعه: أضداد.
👈 قال ابن سيده: "ضد الشيء وضديده: خلافه، والجمع: أضداد، ولقد ضاده، وهما متضادان."
👈 وقال أبو الطيب اللغوي: "ضد كل شيء ما نافاه، نحو: البياض والسواد، والسخاء والبخل، والشجاعة والجبن. وليس كل ما خالف الشيء ضداً له. ألا ترى أن القوة والجهل مختلفان وليسا ضدين، وإنما ضد القوة الضعف، وضد الجهل العلم. فالاختلاف أعم من التضاد، إذ كان كل متضادين مختلفين، وليس كل مختلفين ضدين."

🍁 التضاد اصطلاحًا: عُرف التضاد في الاصطلاح بعدة تعريفات، ومن أبرزها:
👈 عرَّفه الزركشي:
"تسمية الشيء باسم ضده."
👈 عرَّفه محمد بن السيد حسن:
"هو اللفظ الدال على معنيين متقابلين."
👈 عرَّفه أبي البقاء الكفوي:
"هو عند الجمهور يُقال لموجود في الخارج مساوٍ في القوة لموجود آخر ممانع له. وقد يُراد بالضد المنافي بحيث يمتنع اجتماعهما في الوجود."

📍 وكما نعلم أن الأصل في علم التعبير أن للرموز معانٍ ظاهرة خير أو شر مثال ذلك :
⬅️شرب الخمر، الصليب، اليد المغلولة
⬅️الجلباب الأبيض، السواك، المسبحة.
💾ألا إننا قد نستخدم الضدية مع تلك المعاني وذلك بحسب حالة الرائي وتناسب المعنى المستنبط من الرؤيا معه ومع سياق الرؤيا

📌وذكر الآلوسي في روح المعاني:
« أن التعبير بالضدية، من الوجوه الخفية التي لا يطلع عليها إلا الأفراد من أئمة التعبير ».

📍 أمثلة عن قاعدة الضد
▫️ في المرتبة العليا:
أن الحزن في النوم سرور والسرور حزن وكذلك إذا رأيت الحامل أنها تلد أنثى، فإنها تلد ذكراً، وإن رأت أنها تلد ذكراً، ولدت أنثى؛ لأن ولادة الأنثى تورث حزناً. والحزن في النوم سرور، فتلد ذكراً تسر به، وإذا ولدت ذكراً فرحت به، والفرح في النوم حزن، فتلد أنثى، فتحزن لذلك. اللهم إلا أن تكون لها عادة بأن تلد ما تراه فيحمل على ما تراه. وولاية الوالي عزله وقد جربت ذلك في نفسي وعزل المعزول ولاية

▫️قال ابن شاهين في الإشارات:
من رأى في المنام أنه صار عالماً إن كان جاهلاً ورأى أن الناس يقبلون قوله، ويتبعون كلامه يدل على حقارته في أعين الناس وذكره في أفواههم بما لا يليق، وقال: من رأى أنه يصارع إنساناً فصرعه فهو مغلوب، لأن الصارع في المنام مغلوب».

▫️قال البغوي في شرح السنة:
« ويعبر البكاء بالفرح إذا لم يكن معه رنة، ويعبر الضحك بالحزن، إلا أن يكون تبسماً، ويعبر الطاعون بالحرب، والحرب بالطاعون، والعجلة في الأمر الندامة، والندم بالعجلة...».

▫️وقال كذلك:
« وأما التأويل بالضد والقلب، فكما أن الخوف في النوم يعبر بالأمن، لقوله : { وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا﴾، والأمن فيه يعبر بالخوف، ويعبر البكاء بالفرح، إذا لم يكن معه رنة، ويعبر الضحِك بالحزن، إلا أن يكون تبسماً »

▫️وفي فتح الباري:
« قال أهل التعبير من رأى أنه خائف من شيء أمن منه، ومن رأى أنه قد أمن من شيء فإنه يخاف منه ».

📍رؤى عبرت بقاعدة الضد
▫️ما رواه ابن سعد في طبقاته عن عبد الرحمن بن السائب قال: قال رجل من فهم لابن المسيب: «رأيت في النوم كأني أخوض في النار، فقال له: إن صدقت رؤياك، لا تموت حتى تركب البحر، ثم تموت قتلاً، قال: فركب البحر، فأشرف على الهلكة، وقتل يوم قديد بالسيف»

▫️وجاء في الأثر أنه قد مر صهيب بأبي بكر الصديق، فأعرض عنه، فقال أبو بكر له: «مالكَ أعْرَضتَ عَنِّي، أَبَلَغَكَ شيء تكرَهُه؟»، قال: «لا، والله إلا الرؤيا رأيتها لك كرهتها»، قال: «وما رأيت؟»، قال: «رأيت يدك مغلولة إلى عنقك على باب رجل من الأنصار يُقال له أبو الحشر»، فقال أبو بكر: «نعم ما رأيت، جُمِعَ لي ديني إلى يوم الحشر»

▫️ملاحظة:
قاعدة الضد تُستخدم في الاستدلال بضد الرمز، وهناك تفصيل إضافي للقاعدة من قبل الشيخ أسعد بدوي، حيث أضاف قاعدة أخرى تُعرف بقاعدة القلب، وهي قاعدة مشابهة لقاعدة الضد، ولكن الفرق بينهما يكمن في أن قاعدة القلب تركز على الحالات التي تنقلب فيها الرموز من الشر إلى الخير، بينما قاعدة الضد تشمل أخذ الأضداد في بقية الحالات .

قاعدة الضد || قاعدة القلب || مثال توضيحي

📖 اكتب 5 رموز وتعامل معها بقاعدة الضد.
.

🎈عَلُوَّ الهِمَّة

3⃣ من السنة المُطْهَّرة:
👈 عن الحسين بن عليّ قال: قال رسول الله 🤍: « إنَّ اللهَ تعالى يُحِبُّ مَعاليَ الأُمورِ ، و أَشرافَها ، و يَكرَهُ سَفْسافَها »
👈 وعن كليب قال: قال رسول الله 🤍 : « إنَّ اللهَ تعالى يُحِبُّ مِن العاملِ إذا عَمِل أن يُحسِنَ »
🖊 قلتُ: هذا في عمل الدّنيا، فما بالُّك بعمل الآخرة؟!
👈 وعن ابن عمر قال: قال رسول الله 🤍: « لكلِّ قرنٍ من أُمَّتِي سابِقُونَ »
🖊 قلتُ: هذا الحديث يثير الهمّمَ الكامنة، ويُقَوِّي الأعضاء على الطاعة.

👈 وعن أنس قال رسولُ الله 🤍: « مَنْ أَرَادِ أَنْ يَعْلَمَ مَالَهُ عِنْدَ اللهُ، فَلْيَنْظُرْ مَا لِلّه عِنْدِهِ »
👈 زاد الحاكم في روايته: « فإِنّ الله يُنزل العبدَ مِنه حيث أَنزَلَهُ مِنْ نَفْسه ».
📌 قال العلامة المناوي في شرحه لهذا الحديث:
فمنزلة الله عند العبد في قلبه على قدر معرفته إيّاه وعلمه به وإجلاله وتعظيمه والحياء منه وإقامة الحرمة لأمره ونهيه والوقوف عند أحكامه بقلب سليم، ونفس مطمئنة، والتَّسْليم له بَدَنًا وروحًا وقَلُبًا ومراقبة تدبيره في أموره ولزوم ذِكْرِهِ والنّهوض بأثقال نعَمه وَمنَنه وترك مشيئته لمشيئته وَحُسْن الظّن به، والناس في ذلك درجات وحظوظهم بقدر حظوظهم من هذه الأشياء فأَوْفَرهم حَظًّا منها أعظمهم درجة عنده وعكسه بعكسه

👈 وعن أبيّ بن كعبٍ قال: قال رسول الله 🤍: « مَن خاف أدلَج ومَن أدلَج بلَغ المنزِلَ ألا إنَّ سِلعةَ اللهِ الجنةُ ألا إنَّ سِلعةَ اللهِ الجنةُ »
📌 قال العلامة المناوي في شرحه لهذا الحديث:
يعني من خَشِى الله أَتَّى منه كُلَ خَيرِ، وَمَنْ أَمِنَ اجتَرَأْ على كُلّ شَرّ، كذا في الكشّاف، وقال في الرياض: المراد: التشمير في الطاعة. وفي الترغيب: معناه: من خاف أَلْزَمَه الْخوْفُ السّلوك إلى الآخرة والمبادرة بالعمل الصّالح خوف القواطع والموانع. وقيل: هو حثّ على قيام الليل، جعل قيامه من علامات الخوف لأن الخائف يدلج أي يمنعه الخوف من نوم كل الليل، والأظهر: أنه ضَرَّب مثلاً لكلّ من خاف الرَّدَى أو فَوْت ما يَّتَمَنّى أن يصل السَّيْر بالسّرى ولا يركن إلى الرّاحة والهوى حتى يبلغ الْمُنَى « ألا إن سلعة الله غالية » أي: رفيعة القَدْر « ألا إن سلعة الله الجنة »
📌قال الطيبي:
هذا مَثَل ضَرَبه اللّهُ لِسَالِك الآخرة فإن الشيطان على طريقه، والنّفس وَأَمَانيه الكاذبة أعوانه، فإن تيقّظ في سَيْرهُ وِأخلص في عمله، أَمِنَ من الشيطان وكيده، ومن قطع الطريق انتهى؛ وثمن هذه السّلعة: العمل الصّالح.

📚 موسوعة الأخلاق الإسلامية ١/ ٢٢٥

1️⃣ اعتبار قاعدة الشعر في توجيه الرمز
2️⃣ اعتبار قاعدة الأمثال في توجيه الرمز
.

💭 اعتبار الشعر في توجيه الرمز

✍ الشعر لغةً: هو الكلام الدال على معنى معين، و الموزون بطريقة مقفّية، وهو مأخوذ من كلمة الشعور، أي الإحساس والمشاعر، يحتوي على كلمات وألفاظ تعبيرية، وتخيليّة تعطي إيحاءً للقارئ عن طبيعة ما يقرأ.

✍ الشعر اصطلاحاً: كلامٌ موزونٌ يستخدم الصفات والجماليات لشرح موضوع معين بصورة غير مباشرة، عن طريق سرد مجموعة من الألفاظ المرتبة على وزنٍ وقافيةٍ معينةٍ .

▫️وفي كتاب الممهدات ذُكر أن هذا النّوع من الأساليب معتبرة عند المعبرين، وقد ذكره ابن قتيبة وغيره، كابن عبد البرّ، والبغويّ، وابن العربي، وابن القيم، وابن حجر، وغيرهم. فنجد أن المعبرين استأنسوا ببعض الأشعار المشهورة؛ لاستخراج معاني بعض الرؤى

👈 وقال ابن العربي في العارضة:
تفسيرُ الرُّؤيا لا يُستمدُّ من بحرٍ واحدٍ، بل أصله الكتابُ والسُّنّة، وأمثال العرب، وأشعارها

🌟 أمثلة على ذلك:
🤍 قال ابن شاهين في الإشارات:
ومَنْ رأى أنَّ نصالَ سهمه من ذهب، فإنّه يؤؤَّل بالكرم، لما قاله بعض الشَّعراء:
صيغت نصال سهامه من عسجد
               كيلا يعوقه القتال عن النَّدى

🤍 قالِ الدَّميري في حياة الحيوان:
وربّما دلّت رؤيةُ الحمام على النّوحِ والتّعديد، قال الشَّاعر:
صبٌّ  ينوحُ إذا الحمام ينوحُ

🤍 مَن رأى في منامه السَّفر، فإنّه يؤوَّلُ لأهل الصَّلاح بالغنيمة، لقول الشافعي:
كثرة المكث في المنازل ذُلَّ
               اغتنمْ سفرةً ولا تتانس
أما ترى الماء في الخليج زلالاً
               فإذا طال مكثه يتدنَّس

🤍 النَّوم في المنام محمودٌ لصاحب الحظّ والسَّعادة، لقول الشَّاعر:
إذا السَّعادة لاحَظَتْكَ عيونُها
               نَمْ، فالمخاوف كُلُهُنَ أمان

🤍 التَّهاون في المنام لا خيرَ فيه؛ لقول الشَّاعر:
ومَنْ تَهاونَ في مصالحٍ نفسِهِ
               عَتَّتْ عليهِ ثَعَالِبَّ وفهودٌ

🤍 الذئب يؤوّل بالصَّديق المداهن؛ لقول الشَّاعر:
واحدزه يوماً أن تراه باساً
               فالذَّئبُ يُبْدِي نَابَه ويعطبُ

🤍 الدُّخول في الدَّار أمنٌ من كلِّ وجهٍ؛ لقول الشَّاعر:
هذه الدار أضاءت بهجةً
               كُتِبِ السَّعَدُ على أبوابها
وتجلَّت فرحاً للنَّاظرينا
               ادخلوها بسلامٍ أمنينا

🤍 ربّما دلّت الحمامةُ على امرأةٍ مباركةٍ حسناء، عربيّةٍ، لا تبتغي ببعلها بدلاً، والحمام على رأس المريض هو حمام الموت، قال الشَّاعر:
هُنَّ الحَمَامُ فَإِنْ كَسَرْتَ عِيَافَةٌ
               مِنْ حَائِهِنَ فَإِنَّهنَّ حِمَامُ

💭 اعتبار الأمثال في توجيه الرمز

✍ المثل لغةً: جمعه أمثال والمثل، هو الشىء الذى يضرب لشىء مثلا، فيجعل مثله، والأصل فيه التشبيه، كما فى لسان العرب. 

✍ المثل اصطلاحًا: عبارة فنية سائرة موجزة وضعت لتصوير موقفا أو حادثة ولتستخلص خبرة إنسانية ويمكن استعادتها في حلة أخرى مشابهة لها
وقيل: هي جملة قيلت في مناسبة خاصة، ثم صارت - لما فيها من حكمة - تذكر في كل مناسبة مشابهة. ولكي تصير الجملة مثلاً فلابد من اشتمالها علي الإيجاز وحسن التشبيه وإصابة المعنى و حسن الكناية

▫️ والأمثالُ أقوالٌ سائرةٌ مُسَلَّمٌ بها، سيقت للعظةِ والاعتبار، مع الإيجازِ والإحكامِ والدقةِ والتركيز. وهي تُعبِّر عن حقائقَ وقضايا تتفق عليها العقولُ البشريةُ، فإذا عَرَضَ للناسِ في حياتهم أمرٌ يُشابه مضمونَ أحد الأمثال، تمثَّلوا به واستأنسوا به.

▫️ وكما جاء في كتاب مختصر الكلام:
"الأمثال من أربعة: من القرآن، ومن السنة، ومن لغة العرب، ومن لغة العامة؛ لأنها لسان الدهر."

👈 أما بالنسبة للتعامل مع الأمثال في علم التعبير فيقول العلامة محمد الأمين الشنقيطي عن استنباط التعبير :
"... فمِن الحِكم والأمثال، ثم نظروا إلى اصطلاح العوام في مخاطباتهم، وعرف عاداتهم الذي أشار إليه القرآن ."

🌟 أمثلة على ذلك:
🤍 قال ابن قتيبة في عبارة الرؤيا :
وأمّا التأويل بالمثل السّائر، واللّفظ المبذول، كقولهم في الصَّائغ: إِنّه رجلٌ كذوبٌ؛ لما جرى على ألسنة النَّاس من قولهم: "فلانٌ يصوغُ الأحاديث"، إذا كان يَضّعها، وسمع أبو هريرة قوماً يقولون: خرج الدّجال، فقال: كذبة كذبها الصَّوَّاغون

🤍 قال البغويُّ في شرح السنّة:
والتَّأويل بالأمثال: كالصائغ يعبّر بالكذّاب، لقولهم: "أكذب النَّاس الصوَّاغون"

🤍 كقولهم في المجْبرِ: إنّه مَلِك كثير الصنائع، لما جرى على ألسنة النَّاس من قولهم لمن نَعَشَ فقِيراً: "قَد جَبْرُه معروفُه"

🤍 كقولهم في القنَّاص: إنّه رجلٌ ذو مكرٍ؛ لما جرى على ألسنة الناس لمن مكر برجل: هو يحفر له، "من حفر حفرةً وقع فيها"؛ أي: مَنْ مكر برجلٍ ليُورِّطَه في مكروه؛ وقع فيه. وأصل هذا: أنّ صائد السباع تَحِفِرُ لها الزُّبَيَّةَ والمِهِوَاة فيقع فيها

🤍 قال البغويُّ في شرح السنّة:
« وحفر الحفرة يعبر بالمكر، لقولهم: "مِنَ حفر حفرةً وقع فيها"، قال اله تعالى: ﴿ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ ﴾

🤍 كقولهم في الحطَّاب: إنّه النَّمام، لما جرى على ألسنة الناس من قولهم لمن وشَى برجُلٍ وَأَغْرَى به: "هو يحطِبُ عليه"، من قول الله تعالى: ﴿وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾ .

🤍 كقولهم في الماسح: إنّه ذو أسفارٍ، كقولهم لمن كثرتْ أسفارُه: "هو يمسح الأرض"

🤍 كقولهم فيمن يرى أنّ في يمنى يديه طولاً: إنَّه مُصْطنع المعروف؛ لما جرى على ألسنة الناس من قولهم: "هو أطولُ يداً منك، وأمدُّ باعاً". أي: أكثر عطاءً، وقال النبي ﷺ لأزواجه: « أسرعُكُنّ لحوقاً بي أطولكنّ يداً »، فكانتْ زينبُ بنت جَحْش أوَّل أزواجِه موتاً، وكانت تُعينُ المجاهدين.

🤍 كقولهم في المخاط: إنّه وَلَّدٌ، لما جرى على ألسنة النّاس، لقولهم لمن أشبه أباه: هو "مَخْطَة الأسد"

🤍 كقولهم فيمن رمى النّاس بالسّهام، أو البنادق، أو خَذَفهم، أو قَذَفهم بالحجارة: أنّه يَذْكرهم ويغتابهم؛ لما جرى على ألسنة النَّاس من قولهم: "رميتُ فلاناً بالفاحشة وقذفتُه وقذفتُ أياه"، وقال تعالى:
﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ﴾،﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ ﴾
وقال لّبيد:
فَرَمَيتُ القَوَمَ رِشْقَاً صَائباً
               ليس بالعُصْلِ ولا بالمقَثَعِلُ
واْنتَضَلْنَا وَابِنَ سَلَمَى قَاعِدْ
               كَعَتِيْقِ الطَّيرِ يُغضِي وَيُجَلٌ

🤍 كقولهم فيمن رأى أنّه قَطَع أعضاءَه: أنّه يُسافَر ويتَغَرّبُ من عشيرته وولده في البلاد، من قول الله في قوم سبأ: ﴿إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ }، وقال أيضًا: ﴿ وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا ﴾

🤍 كقولهم في الجراد: إنّه في بعض الأحوال غَوغاءُ الناس؛ لأنّ الغوغاء عند العرب الجراد.

🤍 كقولهم فيمن غسل يديه بأشنان: أنّه من اليأس من الشَّيء يطلبه؛ لقول الناس لمن يئسوا منه: قد "غَسَلتُ يديَّ منك بأُشنان"

🤍 كقولهم في الكَبش: إنّه رجلٌ عزيزٌ منيعٌ؛ لقول الناس: "هذا كبش القوم" .. وقال رسول الله ﷺ: « رأيت أني مردف كَبْشاً؛ فأَوَّلت أن نقتل كبش القوم »

🤍 كقولهم في الصَّقر: رجلٌ له شجاعة وشوكة؛ لقول الناس: "هو صقرٌّ من الرّجال"، قال أبو طالب:
تَتَابَعَ فيها كلَّ سَقْرٍ كَانَهُ
               إِذَا مَا مَشَى فِي رَفْرِفِ الدِّرْعِ أَجْردُ

🤍 كقولهم العجلة في المنام ندامةٌ، وأسفٌ، للمَثَلِ السَّائر: " في التَّاني السلامة، وفي العجلة النَّدامة "

🤍 ومثله قول الدّميريّ في حياة الحيوان:
والحدأةُ في المنام تدلُّ على الحرب والقتال، لما قيل: "حدأةٌ حدأةٌ، وراءك بندقةٌ"، وقد ذكر أهل اللّغة أنّ حدأة، وبندقة، كانتا قبيلتين، فأغارت حدأةٌ وتغلّبت، وكانت تنزل بالكوفة على بندقة، ثمّ كسرت بندقة حدأةً وتغلّبت عليها

🤍 مَنْ رأى في منامه أنّه يضرب بكفه إبرةً، فهو ضعفٌ ووهنّ في مواجهة عدوٍّ، أو نكوصٍ عن الحقَّ، وجبنٍ عن قوله؛ لقولهم في المثل السَّائر: "كف ما بناطح مخرز"

🤍 التين الأخضر نكد؛ لقول العامة: "إذا رأيت التين أبشر بالطين". وبعضهم يرى أنه رزق شريف؛ لأن الله سبحانه شرفه بالقسم
والصواب أن يقال: من جرت عادته بأن يستنكد إذا رآه. دل على النكد ⇦ وأضيف عليه سياق الرؤيا من يحدد اختيار المعنى

🤍 وفي كتاب المرتبة العليا:
تقدم أن الحنبلي قال: إن الخوخ يدل على النكد، هو والمشمش؛ لأن آخره النواء، وآكلهما يخاف على أسنانه، وعندي أن الخوخ، إنما يدل على النكد؛ لأن العامة تقول: "فلان أكل طريحة سياط، حتى اشتهى الخوخ".

📍رؤى عبرت بقاعدة الأمثال
▫️ منها أن بعض ملوك مصر كان قد حصره عدو، فرأى في منامه، كأنه خرج من داره بحصيرة تحت إبطه. فقال معبر: يخرج من ملكه؛ لأن الأطفال إذا أرادوا الانصراف، أخذ كل واحد حصيرته، التي يجلس عليها، ويقف قبالة المؤدب، ويقول: يا مؤدب بلهف. فيقول له: خذ الحصيرة، وانصرف. وأحسن من هذا عندي أن يقال: إنه انصرف بحسرة، فقس عليه.

▫️ ومنه أن الخطيب أبا عبد الله بن القاضي، كان بجامع القضية، رأى في منامه قبل خطابته كأن عليه ثياب السؤال، وهو يساسي على الأبواب، فقال له معبر: "تكون خطيباً». فکان کذلك. والوجه في ذلك أنه يقال: التَّرَابِلَة لها مراتب، أدناها السياسة على الأبواب، وأعلاها الطلوع على المنابر، فرأى أنه صار من التَّرَابِلَة، فأعطاه منها ما يليق به.

🔔 وإذا رأى الإنسان في منامه، أنه نطق بمثل من الأمثال اللغوية، أو العرفية، أو بالشعر  فانظر السبب الذي، ضرب لأجله؛ فقد يكون تأويله.

📍مثال ذلك من المرتبة العليا:
🤍 قال رجل: رأيت كأني أقول: يداك أوكاء، وفوك نفخ. وهذا مثل يضرب، لمن عمل عملاً ينجو به، فقصر في إبرامه. وأجل به وقت الحاجة إليه، وأصله أن أعرابيًا نفخ قربة، وأوكأها، وعام عليها، فانحل الوكاء، وغرق، فقال: يداك أركا، وفوك نفخ، فقس على هذا.

🤍 رأى رجل قائلاً يقول، وهو في الهوى: «ملك لمروان قد تولى، وكان فوق السماك سمكة، فاعتبروا، وانظروا، وقولوا: سبحان من لا يزول ملكه، فانقرض ملكهم.

🤍يقول القفصي كنت بقفصة، وأنا أدرس، ولم يكن عندي عزم على السفر، فرأيت كاني أقول:
رحلوا وما ودعوا ولم يذكروا أوطان
               وإنا لنسافر نحوهم وما ننظر إنسان
فرأيت عندي سفر، ولم أكن على مودع.

🤍 ويحكى أن رجلاً، لعذر إليه أمره واشتهر، فمشى ذات ليلة، وهو يقول:
محبتي الموت لمن أمسى
               على البذل له أروح
فراى ليلته قائلاً يقول:
ألا يا أيها المرء الذي ألهم به برح، إذا ضاق بك الصدر ففكر في ألم نشرح؛ فإن العسر مقرون بيسرين، فلا تبرح فواظب على قراءة ﴿ألم نشرح﴾ في الصلاة، ففرج عنه.

🤍 وروى ابنُ الكلبيِّ، عن جبلة بن مالك الغسّانيّ، قال: حدثني رجل من الحي، قال: سمع رجلٌ من الحيّ قائلاً يقول في المنام على سور دمشق:
ألا يا لَقُومِي لِلسَّفاهَةِ وَالوَهنِ
               وللعاجزُ المُوهُون والرأي ذِي الأَفْنِ
ولابن سعيدٍ بينما هو قائمٌ
               على قدميه خرّ للوجه والبطنِ
رأى الحصن منجاةً من الموت فالتجا
               إليه فزارته المنيَّة في الحصنِ
فأتى عبد الملك بن مروان فأخبره، فقال: ويحك، هل سمعها منك أحدّ؟ قال: لا، قال: فضعها تحت قَدَمَيْكَ. ثمّ قتل عبدُ الملك عمرو بن سعيدٍ بَعْدَ ذلك

📧المطلوب

📝 كتابة معنى ٥ رموز من قاعدة الشعر والأمثال.
.

🎈عَلُوَّ الهِمَّة

4⃣ لقطاتٌ مِن أقوال وأحوال أصْحابِ الهِمَمِ العالية.

1⃣ عُلُوُّ هِمَّتهم في الإخلاص:
الإخلاص: مِسْكٌ مَصُونٌ في مِسك القلب، يُنبَّهُ رِيحُه على حَامِلِه.
🔖 قال الإمامُ ابن عطاء الله السكندريّ :
〰الأعمالُ صُوَرٌ قَائِمَةٌ وَأَرْوَاحُهَا وُجودُ سِرِّ الإِخْلاصِ فِيها 〰

▫️وللمؤمن في إخلاصه أحوال وأقوال:
🎈كان إبراهيم النَّخعِي إذا قرأ في المصحف، فَدَخل عليه داخلٌ غَطّاه!
🎈وكان ابْنُ أبي ليلى يُصَّلي - صَلاَة تطوّع -، فإذا دَخَل عليه أَحَدٌ نام على فِراشه!

🎈وهذا حسّان بن أبي سنان، تقول عنه زوجتهُ: كان يَجئ فَيْدخُل في فراشي، ثم يُخَادِعني كما تُخادع المرأةُ صَبَّيها، فإِذا عَلِم أَني نِمتُ سَلَّ نَفْسَه فَخَرَج، ثم يقوم فَيُصَلّي، قالت: فقلتُ له: يا أبا عبد الله، كم تُعذّبِ نَفْسَك، ارْفُق بِنفسك، فقال: اسْكُتي، وَيْحَكِ، فَيُوشِك أَنْ أَرْقُدَ رقدةٌ لا أقوم منها زَمَانًا !!

🎈 وذكر ابن الجوزي: أن عمرو بن قيس الملائي أقام عشرين سنة صائمًا، ما يعلم به أَهْلُه، يأخذ غَذَاءَه وَيْغدو إلى الحانوت، فيتصدّق بغدائه، ويصوم، وأهله لا يدرون !. وكان إذا حضرته الرِّقَة، يُحَوِّل وَجْهَهُ إلى الحائط، ويقول لجلسائه: ما أشدّ الزّكام!

2⃣ عُلُوُّ هِمَّتهم في الصّلاة:
أ - عُلُوُّ هِمَّة سَيِّد المرسلين 🤍 في الصّلاة:
🤎عن المغيرة بن شعبة: أن النبيّ 🤍 صَلَّى حتَّى انْتَفَخَتْ قَدَمَاهُ، فقِيلَ له: أَتَكَلَّفُ هذا؟ وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لكَ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ، فَقالَ: أَفلا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا.

🤎 وعن ابن مسعود قال: صَلَّيْتُ مع رَسولِ اللهِ 🤍، فأطَالَ حتَّى هَمَمْتُ بأَمْرِ سَوْءٍ، قالَ: قيلَ: وَما هَمَمْتَ بهِ؟ قالَ: هَمَمْتُ أَنْ أَجْلِسَ وَأَدَعَهُ.

🤎 وعن أنس في قال: وَجد رسولُ اللهِ 🤍 ذاتَ ليلةٍ شيئًا، فلما أصبح قيل : يا رسولَ اللهِ إنَّ أثرَ الوجَعِ عليك لَبَيِّنٌ، قال : أمَا إِنِّي علَى ما تَرَوْنَ بِحَمْدِ اللهِ قد قرأتُ البارحةَ السَّبْعَ الطِّوالَ 

🤎 ولِلّه ذَرُّ عبد الله بن رواحة حين قال يصف عبادة النبيّ 🤍:
يَبتُ يُجَافِي جَنبَهُ عَنْ فِراشِهِ
               إذا اسْتَثْقَلْت بالمشركين المضاجِعُ

📚 موسوعة الأخلاق الإسلامية ١/ ٢٢٧

1️⃣ قاعدة قياس الجزء إلى الكل والعكس في توجيه الرمز
2️⃣ قاعدة قياس الأصل إلى الفرع والعكس في توجيه الرمز
3️⃣ قاعدة الطعم والمكونات في توجيه الرمز

📍اعتبار قاعدة قياس الجزء إلى الكل والعكس في توجيه الرمز

1⃣- قاعدة قياس الجزء إلى الكل:
يكون الرَّمز جزء من شيء أكبر، ويُعبر عنه بذلك الكل.

▫️أمثلة ذلك:
✍الورقة قد تُعبر بـ الكتاب.
✍ المحرِّك قد يُعبر بـ السيارة.
✍الريشة قد تُعبر بـ الطائر.

2⃣ قاعدة قياس الكل إلى الجزء:
يكون الكل هو الرمز، و المقصود جزء منه.

▫️أمثلة على ذلك:
✍الجيش قد يُعبر بـ قائد عسكري.
✍المنزل قد يُعبر بـ نافذة.
✍الجسم قد يُعبر بـ يد.

💡 ومن هذه القاعدة تتشعب لدينا قاعدة:
4⃣ قياس الكل إلى الكل:
الرَّمز يُمثل كيانًا، ويُعبر عنه بكيان آخر.

▫️مثال ذلك:
✍كمن يرى دولة قد تُعبر بـ دولة أخرى.
▫️ ملاحظة: إذا اعتبرنا الدول جزءًا من القارات، فستكون بذلك جزءًا من الكل.

4⃣ قياس الجزء إلى الجزء:
يكون الرَّمز جزءًا من كيان، ويُعبر عنه بجزء من كيان آخر.

▫️مثال ذلك:
✍كمن يرى محرك سيارته لا يعمل (جزء من السيارة) قد يُعبر بـ محرك سيارة صديقه (جزء من سيارة أخرى).

👈 المرجع الأساسي للدرس

📍اعتبار قاعدة قياس الأصل إلى الفرع والعكس في توجيه الرمز
👍 هذه القاعدةُ تهتمُّ بالأشخاصِ والعلاقةِ بينهم، حيث يكونُ الرمزُ هو الأصلَ ويُعبرُ عنه بفرعِهِ، أو العكسَ بقياسِ الفرعِ إلى الأصلِ.

1⃣ قياس الأصل إلى الفرع:
✍كطالبٍ رأى مُعلِّمَهُ (أصلٌ) قد يُعبرُ بطالبٍ آخرَ (فرعٌ من المعلِّمِ).
✍كحفيدٍ يرى جدَّهُ (أصلٌ) قد يُعبرُ بوالدِهِ (فرعٌ من الجدِّ وأصلٌ للابنِ).

2⃣ قياس الفرع إلى الأصل:
✍كمن ترى خالتَها (فرعٌ) قد تُعبرُ بالجدةِ (أصلُ الفرعِ).
✍كموظفٍ يرى مديرَهُ في العملِ (أصلٌ) قد يُعبرُ بزميلِهِ الموظفِ في العملِ (فرعٌ من المديرِ).

💡 ومن هذه القاعدة تتشعبُ لدينا:
3⃣ قياس الأصل إلى الأصل:
✍ كرجلٍ يعملُ في شركةٍ بها شريكانِ، رأى في منامِهِ أحدَ المؤسسينَ، محمدًا (أصلٌ) قد يُعبرُ بالمؤسسِ الآخرِ، علي (أصلٌ)، كلا المؤسسين أصول .
✍ إذا رأت الابنةُ والدَها (أصلٌ)، فقد يعبر بوالدتِها (أصلٌ)، لأنَّ كليهما أصلٌ لها.

4⃣ قياس الفرع إلى الفرع:
✍ الأخ يدل على أخيه، والأخت تدل على أختها.
✍ البنت بالنسبةِ لوالدتِها (فرعٌ) وكذلك الابن بالنسبةِ لوالدتِهِ (فرعٌ). قد ترى الأمُّ ابنَها، ولكنَّ التعبيرَ يخصُّ ابنتَها.

👈 المرجع الأساسيّ للدرس

📍 اعتبار قاعدة الطعم والمكونات في توجيه الرمز
▫️تعتمد هذه القاعدة على تحليل الشيء وفقًا لطعمه وتأثيره على الحواس، أو على تحليل مكوناته التي تحدد طبيعته.

🤍 أولًا: الطعم وتأثيره على المعنى
▫️القهوة المرة
طعمها المر يرمز إلى المواقف الصعبة، الصبر .

▫️ العسل
حلاوته الطبيعية ترمز إلى الكلام الطيب .

▫️ الليمون الحامض
طعمه اللاذع يرمز إلى المواقف المفاجئة، لسان لاذع .

🤍 ثانيًا: المكونات وتحليل الرمز
🤍إن اعتبرنا مكونات شيء ما دقيقًا وماءً وخميرة، فإن الدقيق يرمز إلى الجهد والعمل لأنه يحتاج إلى الزراعة والحصاد والطحن فيعكس جهد مبذول، والماء إلى الحياة والاستمرارية، والخميرة إلى البركة والزيادة لأنها تضاعف الحجم، مما يجعله رمز للرزق والبركة.

👈 المرجع الأساسي للدرس

🧕 المطلوب

📝 كتابة مثال لكل قاعدة من القواعد