Благовещение Пресвятой Богородицы

1. О тропаре праздника
2. О диалогах между архангелом Гавриилом и Пресвятой Девой в составе службы
3. Об основном каноне праздника (там же: дополнение о других благовещенских канонах, каковых известно полтора десятка) и о припевах к нему

Со святыми днями!

Повторю публикации о двух великих песнопениях, которые прозвучат в храмах завтра:

• стихира прп. Кассии «Господи, яже во многия грехи впадшая жена...»
• канон прп. Космы на Великий четверг

Чем можно заменить утреннее правило сегодня?

См. в публикации.

В преддверии Пасхи

Несколько ссылок:
1. О пасхальном каноне
2. О часах Пасхи
3. Об отпусте пасхальных служб

Также хочу обратить внимание на то, что древняя, исконная пасхальная служба уже свершилась. Она известна нам как вечерня и литургия Великой субботы (когда-то в пасхальную ночь христиане пребывали в бдении, слушая Священное Писание, воспевая песнь Моисея и Трех отроков и завершая ночь литургией на рассвете; затем эта служба переместилась на вечер — даже современный устав указывает служить ее вечером в субботу, — но еще позднее фактически перешла и вовсе на утро субботы).

К ней со временем добавилась новая служба, более яркая и ликующая. Это наши Светлая заутреня и Божественная литургия с чтением начала Евангелия от Иоанна. Но формированию Светлой заутрени предшествовал промежуточный этап: в конце пасхального бдения — еще того, древнего, — уже по завершении Причащения стали читать пасхальные слова свт. Григория Богослова. На их основе и выросла гимнография Светлой заутрени.

Эти слова — очень важная часть пасхальной службы; устав и сейчас предписывает читать их (что редко где происходит), а канон Пасхи использует их как свою основу. Поэтому было бы полезным перечитать их в преддверии Пасхи или в сам день праздника:

4. свт. Григорий Богослов, Слово 1, на Пасху и о своем промедлении
5. свт. Григорий Богослов, Слово 45, на Святую Пасху

И еще два великих святоотеческих произведения, без которых трудно представить себе Пасхальную службу (невзирая на сомнения ученых в их авторстве):

6. свт. Епифаний Кипрский, Слово на Великую субботу и Боготелесное погребение Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа [должно читаться на пасхальной полунощнице]
7. свт. Иоанн Златоуст, Слово огласительное на Святую Пасху

Повсеместно читается только последнее — по всей видимости, из-за краткого объема. Но и три других слова и положены по уставу, и просто очень ценны — они содержат глубочайшее осмысление величия тайны Христовой и просто гениальны с литературной точки зрения.

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ: тропарь

Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш,
радость сотворивый учеником
обетованием Святаго Духа,
извещенным им бывшым* благословением,
яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира.

* важно обратить внимание на то, что слово «бывшим» стоит во множественном числе (в оригинале: βεβαιωθέντων, в церковнославянском переводе на множественное число указывает Ы вместо И), то есть относится не к «благословению», а к «им» — ученикам.

Это так называемый дательный самостоятельный, особая синтаксическая конструкция древнегреческого / церковнославянского, означающая обстоятельство времени / причины и т.п. (ср. воскресный тропарь 1 гласа: «Камени запечатану от иудей...» — «Когда (или Хотя) камень [гроба] был запечатан иудеями...»).

Таким образом, смысл здесь: «когда они — ученики — были удостоверены (таков смысл слова βεβαιωθέντων) благословением».

РУССКИЙ ПЕРЕВОД:
Ты вознесся во славе, Христе Боже наш,
обрадовав учеников обещанием
[подать им] Святого Духа,
— ведь [Твое] благословение** убедило их
[в том], что Ты — Сын Божий, Искупитель мiра.

** отсылка к словам Евангелия: «И, подняв руки Свои, благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо» (Лк 24. 50–51).

Здесь можно почитать о кондаке праздника и о его канонах.

А здесь приведен полный текст службы, с параллельным русским переводом и некоторыми уточнениями в церковнославянском.

вариант верстки с разворотами страниц

Полный текст службы Пятидесятницы с параллельным переводом. В том числе — и коленопреклонные молитвы.

Как правило, гимнографические каноны оказываются сложнее для перевода, чем стихиры и прочие песнопения. Ко второму канону Пятидесятницы это относится втройне. В греческой церковной письменности существует целый жанр толкований на каноны, так что некоторые истолкованы не раз и не два. В частности, на второй канон Пятидесятницы очень подробный комментарий написал византийский автор 12 века, святитель Евстафий Фессалоникийский. Это огромное сочинение, интереснейшее само по себе, к сожалению, пока не переведено на русский язык.

Коленопреклонные молитвы Пятидесятницы, судя по всему, вторичны по отношению к коленопреклонным ектениям. В древней Церкви во время ектений (каковых было в службе существенно меньше, чем по позднейшим уставам) молящиеся вставали на колени. Но по воскресным дням коленопреклонение во время ектений отменялось. То же — и во весь период Пятидесятницы. Поэтому вечерня в день Пятидесятницы была той службой, когда все возвращалось на круги своя: на этой вечерне ектении вновь, после долгого перерыва, сопровождались коленопреклонением. Лишь позднее к ектениям были добавлены особые молитвы, раскрывающие значение праздника либо посвящённые теме загробной жизни и поминовению усопших.
А когда коленопреклонение во время ектений прекратилось — оно сохраняется лишь на этой вечерне, а также в чине освящения храма (где присутствуют и другие архаичные особенности), — именно молитвы оказались в центре внимания.

Интересно, что по дониконовскому русскому чину мироварения, над изготовляемым миром читалось не просто Евангелие подряд, но важнейшие церковные последования: чины великого освящения воды, Елеосвящения и проч., в том числе — коленопреклонная вечерня Пятидесятницы, что было весьма символично.
В составе этой вечерни находятся три коленопреклонных ектении, сопровождаемых молитвами. Можно решить, что молитв тоже три, но это не так.
Во-первых, в конце каждого из трех коленопреклонений помещена совершенно обычная молитва константинопольской вечерни, родственная светильничным молитвам и не имеющая никакого отношения к празднику.
Во-вторых, третье коленопреклонение содержит не одну, а две праздничных и две общих молитвы.
Таким образом, всего молитв — восемь: коленопреклонение A: 1) праздничная + 2) обычная; коленопреклонение B: 3) праздничная + 4) обычная; коленопреклонение C: 5) праздничная + 6) обычная, а затем 7) еще одна праздничная + 8) еще одна обычная.
В дониконовских книгах имелась и еще одна — девятая — молитва. Она была обращена к Лицу Святого Духа и составлена примерно на полтысячелетие позднее, чем остальные молитвы: ее автором являлся свт. Филофей Константинопольский (XIV в.).

Коленопреклонные молитвы с разделением на части.

Молитва Святому Духу свт. Филофея:

Царю Небесный, Утешителю Владыко, собезначальный и соприсносущный, и купносущный, и единочестный Душе Отцу и Сыну!
Душе истинный сущий, благий, Святый, господьствуяй, животворивый, Иже от Отца исходяй неизреченно, и на Сыне почиваяй нераздельно, Иже сыноположения и обожения умнаго и словеснаго естества приятен, Иже настоящих и будущих благ сокровище!
Дух правый, Дух Владычний, Иже Отеческого состава, и от Божественных и безначальных уст Его несказанно исходящее и соипостасное дыхание, и Премудрость, и Сила.
Дух Божий и от Бога, Дух Отечь и от Отца, Дух Сыновень, Дух Христов. Óна за едино существо, и еже отонуду исхождения, сия за едино существо паки и неразлучное, и еже оттуду изречение и явление.
Ты убо, благий Владыко, — Единый от Троицы Бог, истинный Бог от истиннаго Бога; разумную и чувственную тварь вкупе создав со Отцем и с Сыном и сию неизреченною премудростию и силою, и обузданием неизреченнаго промысла паче слова соокормлевая и сосвязуя, и утверждая, и соблюдая.
Безначальне, невидиме, непостижиме, недоразуменне, неизследованне, неизреченне, неизчетéнне, безчисленносильне, всемогий Господи!
Иже первее отцы и пророки различне действовав и глаголав, и Святыя Троица тайну показав, и неизреченное плотьское смотрение открыв Единочадаго Сына и Бога, последи же еже на небеса с плотию восхождения и уставления Его и в сей великий и совершенный спасительный Пятидесятный праздник, ради естественных Ти даров и благодатей, якоже существенне видом огненных язык просветив мир, и на святых апостолех и учениках сед, и Твоею боголепною силою сих оболк и исполнив пачеестественных и неизреченных благодатей, по неложному обещанию Христову, ихже ради всякое естество человеческое, веры слово приемши, истиннаго богоразумия и благочестия научихомся, и Твоею просветившеся неизреченною силою и действом, единому Богу в триех Лицех точию покланятися научихомся!
Сам убо, Владыко, озарение Отчее, живый и неизменный образ Отечь, вкупе и Сыновень; непреложный образ и печать существа и естества Их; и источник освящения и безсмертия, и жизни, еже и в будущем и непременном и безконечном веце; венец и конечное святых возприятие, в Немже Божества вина и Источник — единый нерожденный и безначальный Отец и Бог; единочадным Сыном и Богом всеблагих подаяние независтне и неизреченне, и паче естества действует, в настоящей и будущей жизни.
Приими мое грешнаго и недостойнаго моление и в сий час, Иже множество моих согрешений сведый Един! Помилуй мя по велицей Твоей милости и по множеству щедрот Твоих беззакония моя очисти, и омый наипаче тину согрешений моих, и належащую скверну страстей души моей очисти, Един чистый и пречистый; и всякия скверности и смрада, и страсти чистительный, очисти мя от тайных моих, Господи, и от чуждих избави раба Своего, грех юности моея и неведения моего и старости окаянство не помяни.
Просвети ми помраченныя мысленныя очи, и погасший светильник благодати возжег, научи ми ум искусом и обычаем, и действом — ведети, яко есть воистину в словесном естестве Дух Свят.
Даруй мне слово благосочетанно и силу, и высоту, и крепость, молитвы чистыя и простерты приносити о людех Твоих, и о всемирной Твоей Церкви и стаде, юже Твоею силою и действом, Кровию Единочаднаго Сына и Бога искупльшеюся, боголепно водрузил еси и составил.
Утверди Ея на камени исповедания Божества, непреклонну и непоколебиму, адских дверей крепчайшу, ересей безместных державнейшу и вышшу, бесовских действ и крепостей неприкосновенну и неуязвену, исполнену всячески Твоея крепости и благодати.
Приими, Царю, коленопреклонения их и стенания, общая и согласная, и простертыя молитвы, и прилежная моления, веру и надежду еже к Тебе единому неуклонно взирати нощию и днию, и ко иному не зрети, разве Тебе, Бога и Владыки, и от Тебе единаго спасения чаяти.
И, простив им и нам всякое прегрешение, вольное же и невольное, яко Бог преблагий же и всемогий, и настоящих зол премени, и присносущных благ сподоби.

Милостию и человеколюбием Бога Отца, и сосущнаго Сына, и Тебе — Пресвятаго и единочестнаго Духа, единаго Триипостаснаго Божества, ныне и присно и во веки веком. Аминь.

Преображение Господне

О содержании праздника (несколько записей, в том числе с толкованиями некоторых праздничных песнопений).

О дате праздника.

Об освящении (точнее, благословении) винограда и других плодов.

ТРОПАРЬ (перевод)

Ты преобразился на горе, Христе Боже, показав ученикам Твоим славу Твою, как они могли бы [ее воспринять]. Да воссияет и нам, грешным, свет Твой вечный по молитвам Богородицы, Светодавче, слава Тебе!

КОНДАК (перевод)
Ты на горе преобразился, и ученики Твои узрели, насколько могли вместить, Твою славу, Христе Боже, — чтобы тогда, когда увидят Тебя распинаемым, уразумели бы, что [Твое] страдание — добровольно, и возвестили бы миру, что ты — воистину сияние Отца*.

* Евр 1. 3: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа всё словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную <престола> величия на высоте».

С праздником!

Рождество Пресвятой Богородицы

— о древнейшей службе праздника (и о том, почему его тропарь из православной службы хорошо известен также и в католическом мире, с музыкальными примерами);

— об основных песнопениях классической службы праздника.

Также интересно, что в древнем Константинополе праздник Воздвижения имел не 1, как большинство других праздников, а целых 6 тропарей:

1. Животворящий Крест Твоея благости...
2. Спаси, Господи, люди Твоя...
3. Церковь вопиет Ти, Христе Боже...
4. Днесь пророческое исполнися слово...
5. Токмо водрузися Древо...
6. Вознесыйся на Крест волею...

В современных богослужебных книгах все эти тропари сохранились, только — кроме №2, который и известен нам в качестве основного тропаря праздника — расставлены на других позициях. Так, №6 использован как вступление к древнему кондаку и сам называется теперь «кондаком»; №1 = тропарь предпразднства Воздвижения; №№4 и 5 помещены в службе Воздвижения как седальны по кафизмах; №3 использован в Октоихе в качестве седальна на утрени среды и пятницы в седмицы 7-го гласа (кстати, №1, 2, 4, 5 тоже используются в Октоихе как седальны в среду/пятницу: соответственно, 2-го, 1-го, 6-го и 6-го гласов).

Дмитриевская родительская суббота — суббота перед днём памяти вмч. Димитрия Солунского

В наше время широко распространена версия о том, что Дмитриевская родительская суббота была установлена благоверным князем Дмитрием Донским для поминовения воинов, павших в Куликовской битве. Однако эта версия впервые фиксируется только в 19 веке, а в более ранних источниках нет никаких свидетельств о связи между поминовением павших в Куликовской битве воинов (при том, что среди рукописей Троице-Сергиевой лавры сохранился даже отдельный синодик с частью их имен) и Дмитриевской субботой.

Более того, этой версии прямо противоречит наличие точно такой же поминальной субботы у народов, для которых Куликовская битва не являлась частью их национальной истории: болгар, сербов, потомков жителей Великого княжества Литовского. Так, у сербов эта суббота называется Митровске задушнице (то есть как и у нас), но у болгар — Архангелова задушница (то есть по имени архистратига Михаила, а не вмч. Димитрия), а в Белоруссии — Восеньскiя дзяды ("Осенние деды"; кстати, и в русском фольклоре неделя, на которой совершается Дмитриевская суббота, известна как Дедова неделя).

Таким образом, причину установления Дмитриевской субботы нужно искать в чём-то ещё. Этого поминального дня не было у народов южной Европы — в частности, у византийцев (отчего Дмитриевская суббота, как и Радоница, отсутствует в нашем богослужебном уставе, происходящем из Византии). Однако у других народов Европы в древности существовали осенний и весенний праздники в честь умерших предков. Судя по всему, осенняя "Дедова/Архангелова/Дмитриевская" суббота — как и Радоница весной — является результатом христианизации этого древнего обычая. Вместо жертвоприношений умершим, сопряжённых также с ритуалами для защиты от их возможного неудовольствия, Церковь установила в эти дни совершать сугубую молитву об их душах, побеждая языческий страх перед ними любовью и заботой о них.

В старину на Дмитриевскую субботу, помимо служб, устраивали большое угощение: в монастырях — для всех монахов и послушников, чтобы они в благодарность усиленно помолились об усопших; в миру — для голодающих и нуждающихся. Указом царя Иоанна Грозного в Дмитриевскую субботу было установлено совершение великой — то есть полной (с 17-й кафизмой и каноном без сокращений) — панихиды.

В старых русских уставах строй службы в этот день следовал уставу Вселенских родительских суббот. В современных сборниках уставных указаний службу предписано петь не по уставу Вселенских суббот, а как в рядовую субботу с "Аллилуия", причём с отсылкой к Типикону, что не вполне логично, так как Типикон о Дмитриевской субботе вообще не говорит.