3. Так называемый кондак Рождеству Пресвятой Богородицы, как и кондаки ряда других важнейших праздников и церковных памятей — это не само песнопение целиком, а только проимий — вступление к основному гимну. Древний кондак содержит 11 строф-икосов (в современных печатных книгах осталась только первая) и основное его содержание — возвышенная и взолнованная речь праведной Анны, произнесенная, по мысли прп. Романа Сладкопевца (создателя кондака), на пиру, который устроил праведный Иоаким в честь рождения Пресвятой Девы. Очень рекомендую ознакомиться с полным текстом кондака.

Кондак праздника:
Иоаким и Анна поношения безчадства и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и Питательницу Жизни нашея.


ПЕРЕВОД:
Иоаким и Анна были освобождены от поношений из-за безчадия, а Адам и Ева — от тления смерти, о Пречистая, в святом Твоем рождении. Празднует его и народ Твой, от ответственности за [свои] прегрешения избавляемый за то, что взывает Тебе: «Бесплодная рожает Богородицу и Кормилицу нашей Жизни *».

* т. е. Христа.

4. Стихиры на «Господи, воззвах».

В службе праздника Рождества Пресвятой Богородицы много и других песнопений — а если обратиться к рукописям, то в них сохранились и еще (далеко не все богатство православной гимнографии в конце концов попало в печатные богослужебные книги).
Среди песнопений хорошо известной службы праздника из печатных Миней, своими изяществом и глубиной смыслов поражают стихиры на «Господи, воззвах» великой вечерни, автором которых указан патриарх Константинопольский Сергий:

[А]
Днесь Иже на разумных престолех почиваяй Бог
престол свят на земли Себе предуготова:
утвердивый мудростию Небеса
Небо одушевленное человеколюбием содела,
от неплоднаго бо корене
сад живоносен израсти нам — Матерь Свою,
Иже чудес Бог и ненадеющихся надежда,
Господи, слава Тебе.
[В]
Сей день Господень — радуйтеся, людие:
се бо Света чертог и книга Слова Животнаго
из утробы произыде,
и Яже к востоком дверь,
рождшися, ожидает входа Святителя великаго,
едина и Единаго вводящи Христа во вселенную,
во спасение душ наших.
[Г]
Аще и Божественным хотением
светлыя неплодны жены прозябоша,
но всех Мария рожденных боголепно превозсия:
яко, от неплодныя преславно рождшися матере,
породи плотию всех Бога паче естества, от безсеменныя утробы,
едина дверь Единороднаго Сына Божия,
Юже прошед, заключенну сохрани,
и, вся мудре устроив, яко весть Сам,
всем человеком спасение содела.

ПЕРЕВОД:
[А]
Днесь Бог, почивающий на разумных престолах *,
предуготовил Себе святой престол на земле **;
утвердивший в премудрости небеса —
одушевленное небо, в человеколюбии [Своем], обустроил:
ибо Он от бесплодного корня
произрастил нам живоносный росток — Матерь Свою,
— [ведь] Он Бог чудесных [деяний] и надежда [для] отчаявшихся.
Господи, слава Тебе!

* восседающий на ангельских существах.
** утробу Девы.

[В]
Сей [день] — День Господень: радуйтесь, люди!
Ибо се, брачные покои Света и книга, [куда будет вписано] Слово Жизни,
вышла из утробы,
и дверь, которая к востоку ***,
будучи рождена, ожидает входа Великого [Арх]иерея,
— Одна-единственная, Кто ввела Христа в наш мир
на спасение душ наших.

*** отсылка к пророчеству Иез 44. 1–2.

[Г]
Хотя и другие известные всем родившие вопреки природе жены †
[также] произвели плод согласно Божественному промыслу,
но [все же] Мария боголепно †† превзошла сиянием всех рожденных
— ведь и она, быв рождена, вопреки обычному порядку вещей †††, бесплодной матерью ††††,
родила во плоти Бога всяческих
— превосходя природу, из не восприявшей семя утробы,
—единственная дверь единственного ††††† Сына Божия,
Который, пройдя через нее, сохранил ее запертой
и, премудро совершив все домостроительство [нашего спасения так], как Ему самому известно,
сделал всем людям достижимым спасение.

† т. е. Сарра, жена Авраама, родившая Исаака, и Анна, родившая пророка Самуила.
†† «как и подобает в отношении Бога»: Мария родила Бога, поэтому и Ее сияние, как относящееся к Богу, превосходит славу прочих.
††† букв. «парадоксально», что в церковнославяноском переведено как «преславно».
†††† праведной Анной.
††††† церковнославянское «единородный» означает «единственный родившийся у [Отца Небесного]», или просто «единственный».

13 (26) сентября. Память Обновления храма святаго Христа и Бога нашего Воскресения

Праздники Обновления [т. е. освящения] храма Воскресения Христова в Иерусалиме и следующего за ним Воздвижения Креста Господня тесно связаны друг с другом. Эти праздники важны для Церкви как свидетельство о том, что Распятие и Воскресение Христовы — не какие-то символы, а реально произошедшие события, чему есть в том числе и вполне материальные подтверждения, обнаруженные в ходе археологических раскопок в Иерусалиме во времена императора св. Константина Великого.

Во II–III веке гора Голгофа, пещера Гроба Господня и другие святые места Иерусалима были погребены под слоем обломков, оставшихся после разрушения Иерусалимского храма и иных зданий города Титом (сын императора Веспасиана, впоследствии и сам ставший императором) в 70 г., а затем строительства новых зданий по указанию императора Адриана от 130 г. — в том числе, языческих храмов Юпитера и Венеры.

По желанию святой равноапостольной Елены, матери Константина, и распоряжению самого Константина языческие строения Адриана были разобраны, обломки и мусор расчищены, а Голгофа и пещера Гроба Господня — раскрыты. Рядом с ними были построены большая церковь (Мартириум) и несколько дополнительных [ПРИМ.: существующая ныне церковь Гроба Господня стоит на месте константиновых построек, но представляет собой гораздо более позднее здание: прежние были разрушены в XI веке и затем выстроены заново).

На освящение этого церковного комплекса в 335 г. собралось множество епископов, и день освящения («обновления») на несколько веков сделался в Иерусалиме одним из трех главных праздников всего года; он праздновался так же торжественно, как Пасха и Богоявление. На праздник Обновления в город съезжалось множество паломников со всех концов Римской империи, ради них и был установлен обычай воздвигать Древо Креста Господня на второй день праздника — так появился день Воздвижения.

Иерусалимские церковные поэты написали для службы Обновления замечательные песнопения, весьма глубокие по содержанию. Некоторые из них доныне исполняются на вечерне и утрене этого дня. Кстати, эти же точно песнопения теперь поются всегда, когда освящается какой бы то ни было храм — устав предписывает включать их в состав вечерней службы накануне дня освящения.

14 (27) сентября. Всемирное Воздвижение честнаго и животворящаго Креста

ТРОПАРЬ: Cпаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы [царем] на сопротивныя варвары (κατὰ βαρβάρων) даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

ПЕРЕВОД: Спаси, Господи, народ Твой и благослови Твой удел — Ты, дарующий победы царям над варварами, — и сохрани Твоим Крестом Твоих граждан *.

* вариант перевода: Твое правительство.

КОНДАК: Вознесыйся на Крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству, щедроты Твоя даруй, Христе Боже, возвесели нас силою Твоею [верных царей наших], победы дая нам им на сопостаты, пособие имущим Твое оружие мира, непобедимую победу.

ПЕРЕВОД: Вознесшийся добровольно на Крест, Христе Боже, даруй со-именному Тебе новому государству ** Твои щедроты. Возвесели Твоей силой верных царей наших, подающий им победы над воюющими против [них/нас, и] да пребудет с ними в битвах Твоя помощь — броня мира, непобедимый трофей.

** со-именному, как являющемуся государством христиан.

КОММЕНТАРИЙ: из песни, как известно, слово не выкидывается, а из песнопений — тем более. Однако некоторые песнопения в советскую эпоху были все же существенно сокращены. Это, прежде всего, относится к песнопениям службы Воздвижения, которые пронизаны темой молитвы за царей (подразумеваются правители Восточной Римской империи — Византии), со временем св. равноап. Константина Великого водрузивших Крест на свои знамена, и за их православное государство.

Как и в ряде других случаев, «кондак» — это лишь небольшое вступление к развернутому песнопению. От самогó этого песнопения в современных Минеях осталась только первая строфа — икос. Всего же у подлинного кондака на Воздвижение, написанного прп. Романом Сладкопевцем, было 18 таких строф. В них раскрываются библейские пророчества о Кресте, а также история явления Креста императору Константину и его обретения его матерью Еленой. С русским переводом полного кондака можно познакомиться здесь.

Стихиры праздничной службы включают подобны и самогласны. Самогласны — всегда важнее, так как они должны исполняться на свои собственные мелодии (к сожалению, в современной русской певческой практике это в значительной степени утрачено); как правило, самогласны написаны лучшими песнописцами (тогда как у подобнов авторы чаще всего даже и не указаны), более изысканны с литературной точки зрения и по содержанию часто сложнее стихир-подобнов.

Первый по счету самогласен в службе Воздвижения из печатной русской Минеи, Днесь сад животный..., помещен на малой вечерне. Поскольку эта служба мало где совершается, упомянутый самогласен часто не исполняется и в целом не находится на слуху. В греческой Минее, между тем, он помещен на почетном месте — среди стихир на поклонение Кресту.

ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ: Днесь сад животный от земных незаходимых недр происходит, на нем пригвожденнаго Христа извествует Воскресение и, воздвизаемый руками священническими, Того на Небеса возвещает возношение, имже наше смешение от еже на землю падения на Небесех жительствует. Темже благодарственне возопиим: Господи, вознесыйся на нем и тем совознес нас, Небесныя Твоей радости сподоби, яко Человеколюбец.


ПЕРЕВОД: Днесь древо жизни, восстающее из недоступных мест земли, уверяет [всех] * в Восстании Христа, на нем пригвожденного, и — возносимое [ввысь] руками иереев, возвещает Его Вознесение ** на небо, посредством коего наша человеческая природа † вместо [того, чтобы пребывать в состоянии] падения на земле, получила гражданство на небесах. Потому воскликнем же с благодарностью: «Господи, вознесшийся на нем (Кресте) и им нас со-вознесший, удостой небесной радости тех, кто воспевает Тебя ††».

* судя по всему, подразумеваются чудеса, явленные от Древа Креста.

** в оригинале здесь и выше обыграны пары однокоренных слов: ἀνιστάμενον (восстающий, здесь в смысле "извлекаемый из глубины [земли в ходе раскопок, предпринятых св
Еленой]") // ἀνάστασιν (восстание, т. е. Воскресение); ἀνυψούμενον (поднимаемый, т. е. воздвизаемый в священнодействии) // ἀνύψωσιν (поднятие, т. е. Вознесение).

† букв. «тесто» (φύραμα) — этим словом в святоотеческих текстах нередко обозначается человеческая природа.

†† в церковнославянском тексте, видимо, ошибка: вместо «воспевающих Тя» (так в греческом) — «яко Человеколюбец», из-за чего отсутствует объект.

Также интересно, что в древнем Константинополе праздник Воздвижения имел не 1, как большинство других праздников, а целых 6 тропарей:

1. Животворящий Крест Твоея благости...
2. Спаси, Господи, люди Твоя...
3. Церковь вопиет Ти, Христе Боже...
4. Днесь пророческое исполнися слово...
5. Токмо водрузися Древо...
6. Вознесыйся на Крест волею...

В современных богослужебных книгах все эти тропари сохранились, только — кроме №2, который и известен нам в качестве основного тропаря праздника — расставлены на других позициях. Так, №6 использован как вступление к древнему кондаку и сам называется теперь «кондаком»; №1 = тропарь предпразднства Воздвижения; №№4 и 5 помещены в службе Воздвижения как седальны по кафизмах; №3 использован в Октоихе в качестве седальна на утрени среды и пятницы в седмицы 7-го гласа (кстати, №1, 2, 4, 5 тоже используются в Октоихе как седальны в среду/пятницу: соответственно, 2-го, 1-го, 6-го и 6-го гласов).

Мой новый текст о евхаристических чудесах и видениях. Там немного есть и о Житии преподобного Сергия Радонежского, чью память начинаем праздновать.

С началом Рождественского поста! Несколько слов о его богослужении.

И об уставе пощения.

Неделя святых праотец: факты

1. Воскресенье, находящееся перед воскресеньем перед Рождеством Христовым, называется Неделей святых праотцев

2. Это воскресенье идет первым в ряду трех рождественских* воскресений: Праотцев, Отцев и Богоотцев.

* Многие важнейшие праздники имеют сопровождающее их воскресенье до или после самого праздника. Это и понятно: воскресенье — обычный день собрания христиан на богослужение, и в такой день можно дочитать те библейские тексты, которые относятся к празднику, но не вошли в его службу; почтить связанных с праздником лиц и так далее.

3. Празднование воскресенья Отцев, которое следует за воскресеньем Праотцев и находится непосредственно перед Рождеством, установлено раньше, чем празднование Праотцев

4. Причина установления перед Рождеством Христовым сразу двух предварительных воскресных памятей — а не одной, как у других праздников, — состоит не только в величии праздника Рождества. Причина еще и в том, что в службе Недели отцев основной акцент стоит на прославлении лишь избранных святых Ветхого Завета: во-первых, Авраама, Исаака и Иакова; во-вторых, пророка Даниила и трех Вавилонских отроков

5. Акцент на избранных святых в Неделю отцев заставляет восполнить эту службу еще одни дополнительным воспоминанием всех вообще ветхозаветных святых, которому как раз и посвящена Неделя праотцев

6. Название Недели праотцев не связано с большей древностью "праотцев" по сравнению с "отцами" или вообще с каким-то существенным различием между теми и другими. Название имеет чисто техническое происхождение: в древних богослужебных книгах Неделя отцев называлась Κυριακὴ πρὸ τῆς Χριστοῦ Γεννήσεως, τῶν ἁγίων πατέρων, "Воскресенье перед Рождеством Христовым, святых отцев", а Неделя праотцев — Κυριακὴ πρὸ τῶν ἁγίων πατέρων, "Воскресенье перед [воскресеньем] святых отцев". Со временем название "Неделя перед (πρὸ) [неделей] отцев" просто механически превратилось в "Неделю пра-отцев" (προ-πατόρων)".

7. Существует еще одна Неделя, посвященная ветхозаветным святым: это первое воскресенье Великого поста. В то воскресенье Церковь вспоминает событие Торжества Православия, но не только: половина службы первого воскресенья Великого поста посвящена более древнему празднованию, установленному еще до 843 года(когда и произошло Торжество Православия), — памяти всех святых пророков.

Неделя святых праотец: песнопения

Просто перечислю состав песнопений службы праотцев из стандартных изданий Минеи:

1. На «Господи воззвах»: четыре стихиры. Первая посвящена Деве Марии. Вторая упоминает Вавилонских отроков, пророка Даниила, патриархов Авраама, Исака и Иакова. Третья и четвертая — Вавилонских отроков и пророка Даниила.

2. Стихиры завершаются особенно важной, славником. В нем названы по имени Авраам, Исаак и Иаков; двенадцать сыновей Иакова; царь Давид; Даниил, "пророк желаний" (мы еще вернемся к этому титулу), и Вавилонские отроки.

3. Славник на литии (которую в большинстве храмов служить не будут): пророки Ветхого Завета в целом.

4. Славник на стиховне: целый ряд имен, от праотца Адама вплоть до св. Иоанна Предтечи.

5. Тропарь посвящен праотцам: всем святым Ветхого Завета.

6. Седален по полиелее перечисляет те же имена, что и в славнике на «Господи, воззвах», добавлено только имя Иисуса (Навина).

7. Каноны утрене. Устав предписывает петь на утрене Недели праотцев три канона: А) воскресный, по гласу; Б) Вавилонским отрокам; В) праотцам. Канон В — очень широкий по охвату и перечисляет множество имен святых и праведников Ветхого Завета. Среди них упоминаются и Вавилонские отроки с пророком Даниилом (в 7, 8 и 9 песнях). Но почему последним посвящен еще и собственный отдельный канон Б?

8. Ипакои по 3-й песни канона описывает явление ангела, с одной стороны, Вавилонским отрокам, с другой — Женам-мироносицам.

9. Кондак с икосом — о Вавилонских отроках.

10. Светилен: по сути, все его содержание сводится к перечислению двух десятков имен из Ветхого Завета. Помимо имен и союза "и", единственное слово в светильне: "восхвалим".

11. Стихиры на хвалитех: три стихиры, первая посвящена всем праотцам в целом, вторая — Вавилонским отрокам, третья — пророку Даниилу.

12. Славник на хвалитех рассказывает об Аврааме и его семействе, потомках патриарха Иуды, Вавилонских отроках и пророке Данииле, завершаясь изречением пророка Исаии: "Се Дева во чреве приимет и родит Сына — Эммануила, Иже есть С нами Бог".

Заметен избыток упоминаний пророка Даниила и Вавилонских отроков по сравнению с другими ветхозаветными святыми; с учетом того, что о них же немало будет сказано в службе Недели отцев, а также того, что и сама память пророка Даниила и Вавилонских отроков установлена примерно на эти же дни года и также отличается выдающейся гимнографией, этот избыток делается совершенно очевидным.

Почему же в православной богослужебной традиции сделан столь сильный акцент на Книге пророка Даниила (история о Вавилонских отроках — оттуда же) в предрождественский период?

Во-первых, пророк Даниил предсказал явление Сына человеческого. Сам этот титул, столь часто упоминаемый в Евангелии, отсылает к стиху: «С облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему» (Дан 7. 13). Далее там же пророк говорит и о том, что Сын человеческий станет царем всего человечества, то есть однозначно говорит о Его мессианстве. Поэтому эти пророчества и вспоминаются до празднования явления миру Царя-Христа.

Не зря Даниил получает от архангела Гавриила уникальный эпитет: муж желаний (Дан 9. 23). В славянском и, далее, русском переводе Библии этот эпитет соответствует греческому переводу Септуагинты: ἀνὴρ ἐπιθυμιῶν. В еврейском оригинале слова "муж" здесь нет, а существительное, хотя и переводится буквально «желания», по смыслу означает «красоту», «ценность» и «любовь». Иными словами, Даниил особенно любим Богом и очень ценен для Него, как предвестник важнейшего деяния Бога в истории человечества — Боговоплощения.

Во-вторых, пророк Даниил предсказал и само время пришествия в мир Мессии (пророчество о седминах: Дан 9).

В-третьих, в рассказе о Вавилонских отроках в горящей печи отцы Церкви всегда усматривали указания на важнейшие истины христианского Откровения: чудо Боговоплощения, не опалившее человеческую природу; снисшествие к людям Сына Божия (подобно ангелу к отрокам); Воскресение Христово; Церковь как единство верующих, единодушно молящихся и воспевающих Бога; догмат о Самой Пресвятой Троице, изображаемый тройным числом отроков.

Наконец, Книга пророка Даниила является и наиболее апокалиптической из всех ветхозаветных книг. Именно в ней говорится о "мерзости запустения", указывающей на приближение конца света; образы из пророчеств Даниила встречаются в новозаветной Книге Откровения; само учение Господа Иисуса Христа о конце времен — так называемый малый евангельский апокалипсис — содержит прямые отсылки к Книге Даниила.

В системе церковных праздников есть своя особая память конца света — Неделя о Страшном Суде. Эта память совершается в преддверии Великого поста. Сейчас же, в преддверии последнего, наиболее строгого, периода Рождественского поста Церковь также напоминает нам об этих устрашающих образах.

В Неделю праотец в старину совершался особый чин, не столько молитвенный, сколько поучительный — Пещное действо.
Прилагается статья о нем из "Православной энциклопедии"

17/30 декабря. Память пророка Даниила и Вавилонских отроков

Богослужение этого дня, на первый взгляд, построено по схеме самой обычной службы двух памятей малых святых в один день. В службе содержатся два цикла стихир на «Господи, воззвах», два канона, два кондака; общий порядок — как у вседневной службы.

Однако совсем нетрудно заметить, что все не так просто. Во-первых, служба сопровождается собственной Марковой главой, как у особенно значимых церковных памятей. В этой Марковой главе разъясняется, как совершать богослужение, если Неделя праотцев выпала на 17е декабря (Неделя отцев на эту дату выпасть не может). Оказывается, память пророка Даниила и Вавилонских отроков в этом случае, в отличие от памятей всех прочих святых (кроме случая храмового праздника), вовсе не опускается или переносится на другой день, но остается на своем месте, соединяясь с воскресным днем и памятью праотцев (более того, при таком соединении даже отменяется канон всем святым праотцам).

Во-вторых, хотя циклы стихир, каноны и кондаки в службе приведены как у двух памятей, тропарь у них — общий, Велия веры исправления… Это тот же тропарь, что и у службы Недели святых отцев (а кондак отрокам — общий и для памяти отроков, и для Недель праотцев и отцев, и имеет очень интересную историю возникновения).

В-третьих, богородичны на «Господи, воззвах», на стиховне вечерни и утрени в этой службе заменены на песнопения Рождеству Христову — как в важнейших службах ап. Андрею Первозванному, свт. Николаю Мирликийскому, Зачатия праведной Анны.

Так, на «Господи, воззвах» поется:
Приидите вси, Христово Рождество предпразднуим верно!
И мысленне пение, яко звезду, предлагающе
Волхвов славословия с пастырьми возопиим:
«Прииде избавление человеков из девственных ложесн,
верныя призывающее».


(В современной греческой Минее на этом месте стоит другая стихира, Вертепе благоукрасися…,взятая из служб Недели святых отцев и свт. Николая Мирликийского)


На стиховне вечерни:
Даниил, муж желаний*,
Камень, без руки отсечен**, видев Тя, Господи,
— Младенца, без семене рождена***.
Пронарече Тя, из Девы воплощенна Слова,
Непременнаго**** Бога и Спаса душ наших.

* См. об этом имени пророка Даниила здесь
** Отсылка к стиху Дан 2. 34
*** Образ отсеченного без участия человека камня понимается как пророчество о безмужном рождении Христа
**** Имеется в виду, что Божественная природа никак не изменилась при Боговоплощении

(В современной греческой Минее на этом месте стоит другая стихира, Восприими, Вифлееме…,взятая из службы ап. Андрея Первозванного)

Об особенном значении пророчеств Даниила, включая описанное им чудо с Вавилонскими отроками, как в свете предстоящего Рождества Христова, так и Великого поста и Пасхи, уже говорилось выше. Но есть у этой памяти еще и специальное значение: когда-то Рождественский пост у мирян длился около недели, то есть начинался примерно тогда, когда и празднуется память пророка Даниила.

Язычники в эти дни когда-то праздновали сатурналии; соответствующие традиции, как это часто бывает с народными обычаями, переходили и в христианскую среду, поэтому установление Церковью строгого поста на этот период имело целью, в том числе, вытеснение следов язычества.

Сатурналии, как видно из названия, посвящались Сатурну, он же Кронос; это языческое божество в эллинистический период отождествилось с Хроносом (буквально «время») и поэтому с ним увязывались рассуждения о природе времени.

В свою очередь, пророк Даниил, предсказавший время Рождества Христова и пророчествовавший о последовательности исторических эпох и будущем конце времен — недаром самая первая христианская хронология, авторства св. Ипполита, содержится в толковании именно на Книгу пророка Даниила — давал христианский ответ на эти рассуждения.

В службе пророку и отрокам встречается целый ряд отсылок к теме поста: Предукрепив тело твое постом неослабным… (стихира пророку на «Господи, воззвах»), Питастеся убо словом душевне… паче питающихся дебелыми снедьми (тропарь канона отрокам), и т. д.

Тема же некоего периода времени, который сейчас наступил, поднимается в славнике на «Господи, воззвах»:
…
Приведый же нас на обхождение лета (εἰς τὴν περίοδον τοῦ χρόνου) Господь,
да сподобит ны достигнути и в Господский и честный день Рождества Христова
…

О предстоящей завтра Неделе святых отцев — запись двухлетней давности

О том, где и почему 1 января стало Новым годом (вкратце: в древнем Риме).

О введении январского Нового года в России (вкратце: в домонгольской Руси год начинался с марта; в Московском царстве была принята византийская традиция начинать год в сентябре; император Пётр I ввёл январский год по европейскому образцу, при этом календарь оставался юлианским, то есть Новый год был на Обрезание Господне, по «старому стилю» — так и оставалось до 1917 года).

О новогоднем молебне (вкратце: Пётр I предписал петь 1 января новогодний молебен, но никаких распоряжений о составлении чина не отдал, в результате еще полвека пели последование сентябрьского новолетия, причём по старому — дониконовскому — чину).

Предпразднство Рождества Христова

Начиная с сегодняшнего вечера, Церковь совершает предпразднство Рождества Христова. Песнопения этого периода включают особый многострофный гимн, Ангельския предыдите силы, который по частям исполняется вместо стихир, замечательные каноны на утренях периода предпразднства, а также несколько трипеснцев, составленных по образцу трипеснцев Страстной седмицы. Эти трипеснцы должны, согласно уставу, исполняться на повечериях. Прилагается файл с чином малого повечерия на сегодняшний день с прибавлением соответствующего трипеснца; это последование может совершаться вместо обычного правила на сон грядущим.

Царские часы Рождества Христова содержат специально подобранные псалмы (от обычных псалмов каждого часа сохраняется лишь по одному), отрывки из ветхозаветных пророчеств о Воплощении Сына Божия, посвящённые тому же зачала из Апостола, Евангельские повествования о Рождестве Христовом, а также особую гимнографию: 12 тропарей, которые должны исполняться по дважды (на практике это часто игнорируют) и со стихами. Именно эти тропари с древности считались едва ли не важнейшей частью Царских часов: так, когда различные богослужебные уставы прошлого хотят сообщить о переносе Царских часов на другой день — как, например, в этом году, — они нередко говорят о переносе именно двенадцати тропарей ("тропари же поем в пяток" и т.п.). О Царских часах см. также здесь.

Рождество Христово

О тропаре праздника
О кондаке праздника
О первом каноне праздника
О некоторых стихирах праздника (одна из них — даже не стихира, а древняя херувимская): 1, 2