Подборка подкастов о миграции и эмиграции
Начинаем майские публикации с подборки тематических проектов
1. “Вместо границ” — 12-серийный подкаст о том, “что нас объединяет как людей, даже если разделяют границы, предрассудки и стереотипы”. Авторы подняли широкий круг тем от традиционных форм мобильности кочевых народов до трудовой миграции сегодня. Выпуски по 30-50 минут.
2. “Бежать” — пять эпизодов о судьбах беженцев. Особенно интересно о России в качестве страны-реципиента для беженцев. Эпизоды по 20-30 минут.
3. “The Migration Podcast” — англо-язычный проект от европейского исследовательского центра. Выпускают эпизоды с 2022 года, но редко. В основном анализируют глобальные тенденции и европейскую миграционную повестку. Выпуски по 30-50 минут.
4. “Borders & Belonging” — также зарубежный подкаст. Выходит регулярно. Он более антропологичный, чем предыдущий, и в каждом эпизоде разные специалисты раскрывают такие концепции, понятия и проблемы как транснационализм, нерегулярная миграция, влияние ИИ на рынок труда, теория аккультурации и пр. Эпизоды по 30-40 минут.
5. “Венецианки” — этот проект совсем не похож на все предыдущие, возможно даже смотрится здесь неожиданным. Его делают мои знакомые девушки из России, которые несколько лет назад эмигрировали в Венецию. Все гости подкаста — талантливые русскоязычные жители этого города. Этот подкаст не про миграцию или диаспору как таковую, однако через беседы с героями слушатели знакомятся с тесным миром художников, поэтов, актеров, режиссеров, галеристов [в основном] из России, которые, будь то по выбору или по случаю, теперь творят на других берегах. Выпуски по 40 минут.
#ИМ_ВС
#ИМ_подборка
Мы ВК👀
Начинаем майские публикации с подборки тематических проектов
1. “Вместо границ” — 12-серийный подкаст о том, “что нас объединяет как людей, даже если разделяют границы, предрассудки и стереотипы”. Авторы подняли широкий круг тем от традиционных форм мобильности кочевых народов до трудовой миграции сегодня. Выпуски по 30-50 минут.
2. “Бежать” — пять эпизодов о судьбах беженцев. Особенно интересно о России в качестве страны-реципиента для беженцев. Эпизоды по 20-30 минут.
3. “The Migration Podcast” — англо-язычный проект от европейского исследовательского центра. Выпускают эпизоды с 2022 года, но редко. В основном анализируют глобальные тенденции и европейскую миграционную повестку. Выпуски по 30-50 минут.
4. “Borders & Belonging” — также зарубежный подкаст. Выходит регулярно. Он более антропологичный, чем предыдущий, и в каждом эпизоде разные специалисты раскрывают такие концепции, понятия и проблемы как транснационализм, нерегулярная миграция, влияние ИИ на рынок труда, теория аккультурации и пр. Эпизоды по 30-40 минут.
5. “Венецианки” — этот проект совсем не похож на все предыдущие, возможно даже смотрится здесь неожиданным. Его делают мои знакомые девушки из России, которые несколько лет назад эмигрировали в Венецию. Все гости подкаста — талантливые русскоязычные жители этого города. Этот подкаст не про миграцию или диаспору как таковую, однако через беседы с героями слушатели знакомятся с тесным миром художников, поэтов, актеров, режиссеров, галеристов [в основном] из России, которые, будь то по выбору или по случаю, теперь творят на других берегах. Выпуски по 40 минут.
#ИМ_ВС
#ИМ_подборка
Мы ВК
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍10
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍18
Команда иммигрантских миров рада представить первый эпизод нашего подкаста: совместно с двумя студентами-востоковедами Эльвирой Ивановой и Даниилом Кулешовым мы подняли проблему поступления и адаптации детей-инофонов в школах в России.
По данным, опубликованным летом 2025 года, в России проживало около 638 тысяч несовершеннолетних иностранцев. В основном это дети трудовых мигрантов. По меньшей мере половина из них нигде не учится. Чтобы разобраться, мы поговорили с учителями, родителями и представителями гуманитарных организаций.
Слушайте выпуск на всех платформах и оставляйте обратную связь
Чуть позже выпуск появится также ВК, а пока можете подписаться на сообщество, чтобы не теряться во время блокировок.
#ИМ_ВС
#ИМ_Эльвира
#ИМ_Даниил
#ИМ_подкаст
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
2👍11
Японцы в Бразилии 🇯🇵🇧🇷
Часть 3: как японская диаспора пережила самый тяжелый период
Первая и вторая части
К 1930-м годам японское население Бразилии увеличилось многократно. Они создавали свои поселения, открывали школы, кооперативы, газеты и постепенно превращались в полноценную общину.
Японские фермеры считались очень трудолюбивыми, активно развивали сельское хозяйство и часто добивались высокой урожайности даже на сложных землях. Многие уже уходили с кофейных плантаций и начинали работать на себя.
Но именно в этот момент отношение к японцам начало резко меняться.
После мирового кризиса и начала так называемой «Эры Варгаса» в Бразилии усилился национализм. Всё чаще звучали обвинения, что японцы «не становятся бразильцами», живут обособленно и сохраняют слишком сильную связь с Японией.
После вступления Японии в блок стран Оси ситуация стала ещё хуже:
— японские школы начали закрывать;
— преподавание японского языка ограничивали;
— японские газеты запрещались;
— людям запрещали публично говорить на японском;
— за многими семьями следила полиция.
Японцев подозревали в шпионаже и нелояльности.
Некоторых арестовывали, ограничивали в передвижении, заставляли покидать отдельные районы. Многие семьи потеряли имущество и деньги.
Для диаспоры это был тяжелейший удар.
Особенно сложно было второму поколению — детям мигрантов. Многие из них уже чувствовали себя бразильцами, но при этом оставались «чужими» для части общества, абсолютно не понимая, что же не так.
Несмотря на давление, терпеливые японцы продолжали работать, поддерживать свои общины и сохранять культуру. После войны ограничения постепенно сняли, а японская община не только не исчезла, но и стала одной из самых влиятельных в стране.
Сегодня Бразилия — дом для крупнейшей японской диаспоры в мире за пределами самой Японии.
А ведь всё началось с небольшой группы людей, которые в 1908 году сели на корабль «Касато-мару», надеясь просто найти лучшую жизнь.
#ИМ_Айаз
#ИМ_тексты
Мы ВК
Часть 3: как японская диаспора пережила самый тяжелый период
Первая и вторая части
К 1930-м годам японское население Бразилии увеличилось многократно. Они создавали свои поселения, открывали школы, кооперативы, газеты и постепенно превращались в полноценную общину.
Японские фермеры считались очень трудолюбивыми, активно развивали сельское хозяйство и часто добивались высокой урожайности даже на сложных землях. Многие уже уходили с кофейных плантаций и начинали работать на себя.
Но именно в этот момент отношение к японцам начало резко меняться.
После мирового кризиса и начала так называемой «Эры Варгаса» в Бразилии усилился национализм. Всё чаще звучали обвинения, что японцы «не становятся бразильцами», живут обособленно и сохраняют слишком сильную связь с Японией.
После вступления Японии в блок стран Оси ситуация стала ещё хуже:
— японские школы начали закрывать;
— преподавание японского языка ограничивали;
— японские газеты запрещались;
— людям запрещали публично говорить на японском;
— за многими семьями следила полиция.
Японцев подозревали в шпионаже и нелояльности.
Некоторых арестовывали, ограничивали в передвижении, заставляли покидать отдельные районы. Многие семьи потеряли имущество и деньги.
Для диаспоры это был тяжелейший удар.
Особенно сложно было второму поколению — детям мигрантов. Многие из них уже чувствовали себя бразильцами, но при этом оставались «чужими» для части общества, абсолютно не понимая, что же не так.
Несмотря на давление, терпеливые японцы продолжали работать, поддерживать свои общины и сохранять культуру. После войны ограничения постепенно сняли, а японская община не только не исчезла, но и стала одной из самых влиятельных в стране.
Сегодня Бразилия — дом для крупнейшей японской диаспоры в мире за пределами самой Японии.
А ведь всё началось с небольшой группы людей, которые в 1908 году сели на корабль «Касато-мару», надеясь просто найти лучшую жизнь.
#ИМ_Айаз
#ИМ_тексты
Мы ВК
2👍9
Еврейская община Ирана
Иудейское содержание в персидском обрамлении
Изначально единая, а далее – распавшаяся на разные общины, которые были представлены в разных крупных и малых городах практически во всех областях Ирана, еврейская община в Иране является одной из самых древних, если не самой древней с начала миграции иудеев после Вавилонского плена. За это время иранская культура стала родной для евреев, и развитие их культуры шло в неотъемлемой связи с персидской. Не зря и на персидском, и на иврите эта культура называется «персидско-еврейской» (интересно, что на европейских языках она называется «еврейско-персидской»), показывая, какая компонента в ней преобладает. По своей сути культура евреев Ирана представляет собой иудейское содержание в персидском обрамлении.
И несмотря на то, что для евреев после долгого взаимодействия с иранцами персидская культура стала родной, не все воспринимали иудеев как легитимную часть иранского общества. Безусловно, у нас нет полной картины того, как евреи жили в Иране с момента их появления на этой территории и до наших дней. Тем не менее, по имеющимся у нас данным, самыми тяжёлыми периодами для евреев в Иране были периоды правления династии Сефевидов (1501-1722) и Каджаров (1895-1925). При Сефевидах антиеврейская религиозная политика началась, а при Каджарах продолжилась и стала жестче.
Два эти периода сопровождались еврейскими погромами, целью многих из них являлось обращение евреев в ислам. И если при правлении династии Сефевидов инициаторами погромов были в основном власти, то в Каджарский период произошел расцвет бытового антисемитизма. Равные права евреи получили только в период правления последней династии – династии Пехлеви (1925-1979). После Исламской революции (1979) евреи также продолжают пользоваться равными правами с мусульманами и являются официально признанным религиозным меньшинством.
Я часто встречаю мнение среди не-специалистов, что евреи в мусульманских странах не подвергались никаким притеснениям в отличие от евреев в христианских землях. Сегодня я попробую немного осветить печальную сторону любых притеснений, а именно – погромы. Речь пойдет о еврейском погроме, произошедшем в Каджарский период – Аллахдадской резне, которая вызвала миграцию евреев Мешхеда в сопредельные территории.
Продолжение⬇
Иудейское содержание в персидском обрамлении
Изначально единая, а далее – распавшаяся на разные общины, которые были представлены в разных крупных и малых городах практически во всех областях Ирана, еврейская община в Иране является одной из самых древних, если не самой древней с начала миграции иудеев после Вавилонского плена. За это время иранская культура стала родной для евреев, и развитие их культуры шло в неотъемлемой связи с персидской. Не зря и на персидском, и на иврите эта культура называется «персидско-еврейской» (интересно, что на европейских языках она называется «еврейско-персидской»), показывая, какая компонента в ней преобладает. По своей сути культура евреев Ирана представляет собой иудейское содержание в персидском обрамлении.
И несмотря на то, что для евреев после долгого взаимодействия с иранцами персидская культура стала родной, не все воспринимали иудеев как легитимную часть иранского общества. Безусловно, у нас нет полной картины того, как евреи жили в Иране с момента их появления на этой территории и до наших дней. Тем не менее, по имеющимся у нас данным, самыми тяжёлыми периодами для евреев в Иране были периоды правления династии Сефевидов (1501-1722) и Каджаров (1895-1925). При Сефевидах антиеврейская религиозная политика началась, а при Каджарах продолжилась и стала жестче.
Два эти периода сопровождались еврейскими погромами, целью многих из них являлось обращение евреев в ислам. И если при правлении династии Сефевидов инициаторами погромов были в основном власти, то в Каджарский период произошел расцвет бытового антисемитизма. Равные права евреи получили только в период правления последней династии – династии Пехлеви (1925-1979). После Исламской революции (1979) евреи также продолжают пользоваться равными правами с мусульманами и являются официально признанным религиозным меньшинством.
Я часто встречаю мнение среди не-специалистов, что евреи в мусульманских странах не подвергались никаким притеснениям в отличие от евреев в христианских землях. Сегодня я попробую немного осветить печальную сторону любых притеснений, а именно – погромы. Речь пойдет о еврейском погроме, произошедшем в Каджарский период – Аллахдадской резне, которая вызвала миграцию евреев Мешхеда в сопредельные территории.
Продолжение
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍4
Аллахдадская резня, Мешхед, 1839 г.
Название этого происшествия берется от персидского выражения «Аллах-дад», означающего «божественное правосудие», которое отражает суть случившегося – обращение евреев в «праведную» веру, по мнению зачинщиков, то есть в ислам. Длившаяся всего один день, Аллахдадская резня кардинально перевернула жизнь еврейской общины Мешхеда, насчитывавшей около 2500 человек.
Причины
В источниках мы находим разные детали произошедшего, однако основные события переданы единообразно. Считается, что конфликт начался из-за убийства собаки одной еврейской женщиной, чью кровь она использовала для своего лечения. По одной из версий, это произошло в священный для мусульман месяц Мухаррам (1-й месяц мусульманского календаря, в который празднуется Ашура) в то время, как собака считается нечистым животным в исламе. По другим данным, убийство собаки было лишь поводом, а началу конфликта послужил эпизод, когда евреи отказались платить мусульманам деньги за то, что их лавки находились рядом с новопостроенной хусайнией (место проведения собраний шиитов).
События
Глава Мешхеда приказал своим подчиненным войти в еврейский квартал города и устроить погром с целью принудить евреев перейти в ислам. В результате были разрушены дома, синагога и убиты 35 человек. После этого, глава еврейской общины согласился перейти всей общиной в ислам и взять мусульманские имена.
Последствия
Это событие, несмотря на свою непродолжительность, кардинально изменило жизнь мешхедских евреев. Во-первых, большинство из «новых мусульман» практиковали криптоиудаизм (тайное исповедование иудаизма). Вернулись евреи к открытому исповеданию иудаизма только при династии Пехлеви, когда евреи получили равные с мусульманами права. Во-вторых, резня повлияла на решение многих евреев этого города уехать из Ирана в соседние территории: Афганистан (Кабул, Герат), Центральная Азия (Бухара, Самарканд), Индия (Пешавар — ныне Пакистан). Таким образом, евреи одной общины образовали новые центры. После возникновения Израиля, многие евреи Мешхеда эмигрировали туда, помня о своем сложном прошлом.
Иллюстрации:
1. Кетуба (брачный контракт), Мешхед, 19 в.
2. Кетуба, Мешхед, 1934 г.
3. Еврейско-персидская рукопись "Йусуф и Зулейха", Мешхед, 1852-53 гг.
4. Твердая обложка еврейско-персидской рукописи "Йусуф и Зулейха", 1852-53 гг., Мешхед
Роза Ашкенази, архивист и соискатель ИЛИ РАН, специалист по культуре евреев Ирана.
#ИМ_Роза
#ИМ_тексты
Мы ВК
Название этого происшествия берется от персидского выражения «Аллах-дад», означающего «божественное правосудие», которое отражает суть случившегося – обращение евреев в «праведную» веру, по мнению зачинщиков, то есть в ислам. Длившаяся всего один день, Аллахдадская резня кардинально перевернула жизнь еврейской общины Мешхеда, насчитывавшей около 2500 человек.
Причины
В источниках мы находим разные детали произошедшего, однако основные события переданы единообразно. Считается, что конфликт начался из-за убийства собаки одной еврейской женщиной, чью кровь она использовала для своего лечения. По одной из версий, это произошло в священный для мусульман месяц Мухаррам (1-й месяц мусульманского календаря, в который празднуется Ашура) в то время, как собака считается нечистым животным в исламе. По другим данным, убийство собаки было лишь поводом, а началу конфликта послужил эпизод, когда евреи отказались платить мусульманам деньги за то, что их лавки находились рядом с новопостроенной хусайнией (место проведения собраний шиитов).
События
Глава Мешхеда приказал своим подчиненным войти в еврейский квартал города и устроить погром с целью принудить евреев перейти в ислам. В результате были разрушены дома, синагога и убиты 35 человек. После этого, глава еврейской общины согласился перейти всей общиной в ислам и взять мусульманские имена.
Последствия
Это событие, несмотря на свою непродолжительность, кардинально изменило жизнь мешхедских евреев. Во-первых, большинство из «новых мусульман» практиковали криптоиудаизм (тайное исповедование иудаизма). Вернулись евреи к открытому исповеданию иудаизма только при династии Пехлеви, когда евреи получили равные с мусульманами права. Во-вторых, резня повлияла на решение многих евреев этого города уехать из Ирана в соседние территории: Афганистан (Кабул, Герат), Центральная Азия (Бухара, Самарканд), Индия (Пешавар — ныне Пакистан). Таким образом, евреи одной общины образовали новые центры. После возникновения Израиля, многие евреи Мешхеда эмигрировали туда, помня о своем сложном прошлом.
Иллюстрации:
1. Кетуба (брачный контракт), Мешхед, 19 в.
2. Кетуба, Мешхед, 1934 г.
3. Еврейско-персидская рукопись "Йусуф и Зулейха", Мешхед, 1852-53 гг.
4. Твердая обложка еврейско-персидской рукописи "Йусуф и Зулейха", 1852-53 гг., Мешхед
Роза Ашкенази, архивист и соискатель ИЛИ РАН, специалист по культуре евреев Ирана.
#ИМ_Роза
#ИМ_тексты
Мы ВК
👍5