Большинство людей, читающих Коран, не чувствуют того, что прочитанные аяты имеют отношение к современной действительности. Они думают, что эти аяты касаются каких-то отдельных народов, которые уже отжили свое и не оставили после себя потомков. Именно это становится преградой между пониманием Корана и сердцем человека.

И как же важно осознать, что если даже эти народы уже миновали, то ведь их убеждения переняли те, кто пришел после них и эти потомки подобны первым, или хуже их, или чуть лучше, а повествования Корана объемлют и тех и других.

Имам Ибн аль-Къайим, "Мадаридж ас-саликин".

сказал Ибн Къудама аль-Макъдиси:

"В наше время стало мало друзей, дающих наставление, ведь мало кто из друзей оставляет лесть и говорит о недостатках. А ведь саляфы любили тех, кто указывал им на их недостатки. В наше же время в основном самым ненавистным для нас является тот, кто указывает нам на недостатки, а это показатель слабости веры".

См. "Мухтасару минхаджи ль-къасыдин", стр. 147.

Вот ты попал в руки врага, и он приказал вести тебя на смерть. Но ведь и так идешь ты к той же цели!
Зачем же ты обманываешь себя самого, будто лишь сейчас постиг то, что всегда с тобой происходило?

Говорю тебе, с часа твоего рождения идешь ты к смерти. Об этом должны мы думать и помнить постоянно, если хотим безмятежно дожидаться последнего часа, страх перед которым лишает нас покоя во все остальные часы.

Луций Анний Сенека, "Нравственные письма к Луцилию".

Пророк ﷺ сказал:

"Вам надлежит быть в джамаате и остерегаться разделения, потому что шайтан с одним, а от двоих он отдаляется. Тот, кто хочет попасть в самый центр Рая, должен держаться джамаата".

Привел Ат-Тирмизи и сказал "хороший достоверный хадис" (2165).

Также Посланник Аллаха ﷺ говорил:

"Вам надлежит придерживаться джамаата, ведь, поистине, волк ест отбившуюся от стада овцу".

Привел Ахмад (21710, Шу’айб Аль-Арнаут назвал хорошим).

Никогда не выживет тот народ, который воспринимает трактовку своей истории глазами соседа.

Фридрих Ницше

Если бы человек, внутренний мир которого целиком составлен из противоречий, внезапно ощутил бы все эти противоречия одновременно, если бы он внезапно почувствовал, что любит всё, что ненавидит, и ненавидит всё, что любит; что он лжёт, когда говорит правду, и говорит правду, когда лжёт; если бы он мог ощутить весь стыд и ужас своего существования, это бы и было тем состоянием, которое называют "совестью".

Человек не может жить в этом состоянии; он вынужден или уничтожить противоречия, или разрушить совесть. Но разрушить совесть он не может, зато может усыпить её, отделить непреодолимыми преградами одно самоощущение от другого и не видеть их вместе, не чувствовать их несовместимости, не замечать абсурдности их сосуществования.

Но, к счастью для человека, вернее, для его спокойствия и сна, состояние совести бывает очень редко. С раннего детства в нём начинают расти и укрепляться "буфера", лишая его возможности увидеть свои внутренние противоречия; поэтому внезапное пробуждение ему не угрожает.

Пробуждение возможно только у тех, кто ищет и желает его, утех, кто готов ради его достижения бороться с собой, работать над собой долго и упорно, с большой настойчивостью. Для этого необходимо разрушить "буфера", т.е. пойти навстречу внутренним страданиям, связанным с ощущением противоречий. Кроме того, разрушение "буферов" само по себе требует очень долгой работы, и человек должен согласиться на такую работу, понимая, что её результатами будут всевозможные неудобства и страдания от пробуждения совести.

Георгий Гурджиев

Убогий человечек, не имеющий ничего, чем бы он мог гордиться, хватается за единственно возможное и гордится нацией, к которой он принадлежит.

Артур Шопенгауэр

В сюжетах антиутопических историй по началу главный герой проживает свою жизнь, будучи составным винтиком системы, и в этой же картине, представленной зрителю, всегда есть маргинальная и крайне деструктивная группа террористов, нарушителей спокойствия и процветания, которые всеми силами пытаются разрушить эту стабильность и гармонию.

Конечно, главный герой обязательно просыпается от воздействия социального сихра, ведь он герой, и вдруг оказывается, что те самые, кого система заклеймила террористами, то и есть лучшее, что ходит по этой земле, и эта трансформация происходит вместе со зрителем. Из раза в раз кинематограф нам говорит, что вон те ребята, которых система определяет как врагов и есть последняя надежда униженных и порабощенных, они и есть носители протеста против всепожерающего левиафана.

И вот, зритель проживает этот момент перерождения вместе с героем, а затем что, переосмысление?

Ничего, он выходит и дальше продолжает быть винтиком,  защитником аналогичной системы, причём настолько ярым, что готов разгрысть глотку каждому мыслящему вне рамках установок нормальности, который определил для него левиафан.

Эти антиутопические картины – это аллюзия на реальность, ведь всегда есть те, кого система клеймит террористами и, зачастую, это подлинные герои.

А что же до той массовки, то если ты посмотришь на них "кого ты видишь? Бизнесменов, учителей, адвокатов, работяг – обычных людей, чей разум мы спасаем. Однако пока эти люди часть системы – они наши враги".


إنّ الإِسْلامَ بَدَأ غَرِيباً وسَيَعُودُ غَرِيباً كما بَدَأ فَطُوبى لِلْغُرَباءِ

"Поистине, Ислам начался чуждым и вернётся также чуждым, как и начался. И Туба (дерево в Раю) – чуждым".


и "Не перестанет группа людей из моей общины сражаться за истину вплоть до Судного дня".

Будьте чуждыми на этом празднике сатаны.

– Прощайте.
– Вы покидаете меня?
– Да, у меня есть дело в Италии; я оставляю вас одного наедине с вашим горем, наедине с этим ширококрылым орлом,
которого Бог посылает своим избранникам, чтобы он вознёс их к его ногам.

Александр Дюма, "Граф Монте-Кристо".

Сказал Имам ибн аль-Каййим:

"Одним из проявлений милости Аллаха к Своему рабу является то, что Он испытывает его таким испытанием, о котором он не может никому рассказать и не находит никого, кто бы понял его во всех деталях - дабы в его сердце не возникла привязанность ни к кому, кроме Аллаха, к кому он мог бы пожаловаться".

Аль-Вабиль ас-Сайиб

Иеремия Бентам, один из основоположников утилитаризма написал в своей книге фундаментальную заповедь:

"У вас есть два божества один из них бог удовольствия, а другой бог страдания"

И только удовлетворение желаний первого бога, а избегание второго и имеет смысл.

Это очень точное определение господствующей сегодня
мировоззренческой концепции, которая, буквально, является главным источником морали в современном мире.

И эта же "заповедь" есть олицетворение слов Аллаха:

"Видел ли ты того, кто обожествил свою страсть?.."

Прочитав Писание Аллаха, то можно выделить все фундаментальные концепты языческого сознания, и как бы идеологи и философы не пытались обернуть все это в рациональные обёртки, суть остаётся одна, что многобожие не является чем-то уникальным, не взирая на уровень научного и технического развития.

А затем Аллах продолжает:

"Или ты полагаешь, что большинство их способны слышать или разуметь? Они - всего лишь подобие скотов, но они еще больше сбились с пути".

И как сказал один поэт:

Следуя за благородными
всадниками, будучи хромым,
Надеюсь я на большее,
чем то, к чему приведет меня
хромота, и если я смогу догнать
и присоединиться к ним,
То сколько облегчения людям от
Того, в Чьей власти небеса!
Если же останусь я в пустыне
бродить, отставшим от них,
То хромой не заслуживает за это
порицания,
И нет на нём греха.

Однажды философ Аристипп, который нажил состояние, восхваляя царя, увидел, как Диоген промывает чечевицу, и сказал:

- Если бы ты прославлял царя, тебе не пришлось бы питаться чечевицей!

На что Диоген возразил:

- Если бы ты научился питаться чечевицей, то тебе не пришлось бы прославлять царя.

Не делай выводы о своем будущем исходя из сегодняшнего положения дел, ведь Пророки, мир им всем, в начале пасли овец, а затем управляли народами.

Хафиз Умар Хафиз

Один мудрец спросил у бедуина:

"Не указать ли мне на три вещи, которые помогут тебе добиться любви людей?".

Бедуин ответил: "Нет".

Я видел 70 сподвижников битвы при Бадре, если бы вы их знали, то считали бы их сумасшедшими. А если бы они знали вас, то посчитали бы, что вы никакого отношения к Исламу не имеете.

Хасан аль-Басри

Вы краснеете, это черта
прекрасного сердца.

Фёдор Достоевский, "Идиот".

"Вот, прокурор! жил, жил, а потом и умер! И вот напечатают в газетах, что скончался, к прискорбию подчиненных и всего человечества, почтенный гражданин, редкий отец, примерный супруг, и много напишут всякой всячины; прибавят, пожалуй, что был сопровождаем плачем вдов и сирот; а ведь если разобрать хорошенько дело, у него всего только и было, что густые брови".

Николай Васильевич Гоголь, "Мёртвые души".

"Ограниченному обыкновенному человеку нет, например, ничего легче, как вообразить себя человеком необыкновенным и оригинальным и усладиться тем без всяких колебаний".

Фёдор Достоевский, "Идиот".

Посланник Аллаха ﷺ сказал:

"Поистине, верующий способен изнурить своих шайтанов подобно тому, как кто-то из вас изнуряет своего верблюда в пути".

Ахмад 8940.