Невероятно, конечно, бесит, что каждый в наше время несет в себе депрессию, аутизм, аспергера, дисморфофобию, дислексию, аддиктивность и каждый – каждый, Карлтретий, - такая снежинка-снежинка, что эти патологии служат уже не, как было задумано, выделению из массы, а с массой этой слиянию. И снежинкость эта уже не про индивидуальность, а более про хрупкость и уязвимость – которая была б более трогательной, будь она менее крикливой. С другой стороны, ну на то и существует для них половина человечества, которая теперь работает психологами, и пусть уж работает лучше она, чем вторая половина человечества – которая работает юристами для их потенциальных исков ко всем и обо всём.
Но.
Не знаешь что лучше, ибо если вспомнить, как обстояли дела с затяжными депрессиями и дисморфофобиями в те времена, когда это называлось «дурь» и «задумываться начал», это тоже не всегда цирк-шапито.
Дневник Самуэля Пипса, 27 октября 1662 г., Лондон
У Сэра Уильяма Баттона я встретил г-на Миллса, который рассказал, что так и не смог ничего узнать у горничной по соседству (которая отравилась) до самой ее смерти, но она это сделала потому, что она себе не нравилась, и не нравилось ничего, что она делает, и уже давно. К ней, судя по всему, хорошо относились, были ею довольны, но она была горбатая, и это всё, что из нее удалось вытащить. Всё это очень странно.
#история #17век #современность #Англия #Пипс #психология #первоисточник
Но.
Не знаешь что лучше, ибо если вспомнить, как обстояли дела с затяжными депрессиями и дисморфофобиями в те времена, когда это называлось «дурь» и «задумываться начал», это тоже не всегда цирк-шапито.
Дневник Самуэля Пипса, 27 октября 1662 г., Лондон
У Сэра Уильяма Баттона я встретил г-на Миллса, который рассказал, что так и не смог ничего узнать у горничной по соседству (которая отравилась) до самой ее смерти, но она это сделала потому, что она себе не нравилась, и не нравилось ничего, что она делает, и уже давно. К ней, судя по всему, хорошо относились, были ею довольны, но она была горбатая, и это всё, что из нее удалось вытащить. Всё это очень странно.
#история #17век #современность #Англия #Пипс #психология #первоисточник
Самуэль Пипс и день забот
29 июня 1663 г.
Встал вовремя [5 часов утра] и в свою контору, потом, со временем, к Темплу, там назначил вечером встречу по своему делу и оттуда домой пешком. На улицах газетчики везде кричат о великой победе португальцев над испанцами, 10 000 убито, 3 или 4000 взяты в плен со всеми артиллерией, обозами, деньгами и т.д. Дон Хуан Австрийский вынужден был бежать с горсткой людей. Это хорошие новости.
Оттуда домой, и все утро провел в своей конторе, оттуда по воде на Сент-Джеймс-сквер, но собрания там сегодня не было по причине выходного, зато встретил в Парке г-на Крида и, сделав с ним пару кругов по парку, обсуждая его дело, оставил его в Вестминстер-холле, куда мы дошли.
Потом сделал круг, вернулся к Холлу и заговорил с миссис Лейн и после преотличной беседы о том, что она никогда не ходила в город с мужчинами, по крайней мере, до сих пор, я в два счета уговорил ее пойти со мной и встретиться в Рейнской пивной напротив, и там я накормил ее омаром и отлично ей вдул (фр. touze) и лапал ее везде, при этом вешая ей на уши лапшу про то, какая у нее гладкая и светлая кожа, и действительно, у нее очень белые ляжки и ноги, но чудовищно жирные. Подустав, я перестал, и тут кто-то, увидев в окно наши забавы, громко крикнул на улице: «Сэр! Что вы так к барышне-то присосались?» - и бросил в окно камнем, что меня взбесило, но, по-видимому, они не видели, как я ей вдувал. Потом мы расстались, я вышел черным ходом, никем не замеченный, кажется, и она пошла к [Вестминстер-]Холлу, а я – к Уайтхоллу, откуда я по воде – к Темплу, там встретился с кузеном Роджером и г-ном Голдсборо и с ними – в Грейс-Инн к его консультанту, некому г-ну Ровворту, очень приятному человеку, где обсуждали вопрос, должен ли я как душеприказчик выписать Голдсборо исполнительный лист о передаче им их собственности обратно… <…>
На том мы и расстались. Оттуда по воде от Темпла домой и оттуда – к сэру У. Баттену, и с ним обедал вместе с его супругой и сэром Дж. Миннесом, который сегодня весь день провел за рекой с моряками, которые возвратились из Ост-Индий, но мне он ничего про это не рассказывал, кроме того, что они поселились в Вуличе и Дептфорде, и он с ними все время очень занят. Ну и помогай им всем Бог.
Домой и долго занимался на лютне, потом выслушал латинскую главу от Уилла [юноша-лакей] и спать. Впрочем, в последнее время я пристрастился, пока жена в отъезде, злоупотреблять своей фантазией и воображать себе всяких женщин, к которым я расположен, и весьма этого стыжусь. Постараюсь больше так не делать. Потом – спать.
#история #17век #историябыта #Англия #Пипс #психология #первоисточник
29 июня 1663 г.
Встал вовремя [5 часов утра] и в свою контору, потом, со временем, к Темплу, там назначил вечером встречу по своему делу и оттуда домой пешком. На улицах газетчики везде кричат о великой победе португальцев над испанцами, 10 000 убито, 3 или 4000 взяты в плен со всеми артиллерией, обозами, деньгами и т.д. Дон Хуан Австрийский вынужден был бежать с горсткой людей. Это хорошие новости.
Оттуда домой, и все утро провел в своей конторе, оттуда по воде на Сент-Джеймс-сквер, но собрания там сегодня не было по причине выходного, зато встретил в Парке г-на Крида и, сделав с ним пару кругов по парку, обсуждая его дело, оставил его в Вестминстер-холле, куда мы дошли.
Потом сделал круг, вернулся к Холлу и заговорил с миссис Лейн и после преотличной беседы о том, что она никогда не ходила в город с мужчинами, по крайней мере, до сих пор, я в два счета уговорил ее пойти со мной и встретиться в Рейнской пивной напротив, и там я накормил ее омаром и отлично ей вдул (фр. touze) и лапал ее везде, при этом вешая ей на уши лапшу про то, какая у нее гладкая и светлая кожа, и действительно, у нее очень белые ляжки и ноги, но чудовищно жирные. Подустав, я перестал, и тут кто-то, увидев в окно наши забавы, громко крикнул на улице: «Сэр! Что вы так к барышне-то присосались?» - и бросил в окно камнем, что меня взбесило, но, по-видимому, они не видели, как я ей вдувал. Потом мы расстались, я вышел черным ходом, никем не замеченный, кажется, и она пошла к [Вестминстер-]Холлу, а я – к Уайтхоллу, откуда я по воде – к Темплу, там встретился с кузеном Роджером и г-ном Голдсборо и с ними – в Грейс-Инн к его консультанту, некому г-ну Ровворту, очень приятному человеку, где обсуждали вопрос, должен ли я как душеприказчик выписать Голдсборо исполнительный лист о передаче им их собственности обратно… <…>
На том мы и расстались. Оттуда по воде от Темпла домой и оттуда – к сэру У. Баттену, и с ним обедал вместе с его супругой и сэром Дж. Миннесом, который сегодня весь день провел за рекой с моряками, которые возвратились из Ост-Индий, но мне он ничего про это не рассказывал, кроме того, что они поселились в Вуличе и Дептфорде, и он с ними все время очень занят. Ну и помогай им всем Бог.
Домой и долго занимался на лютне, потом выслушал латинскую главу от Уилла [юноша-лакей] и спать. Впрочем, в последнее время я пристрастился, пока жена в отъезде, злоупотреблять своей фантазией и воображать себе всяких женщин, к которым я расположен, и весьма этого стыжусь. Постараюсь больше так не делать. Потом – спать.
#история #17век #историябыта #Англия #Пипс #психология #первоисточник
Какой удар со стороны классика
Вольтер дает потрясающее описание трех четвертей моих знакомых, разделенное на три типажа.
«Кандид, или Оптимизм» (1759, перев. Ф. Сологуб)
Едва успели они войти в город… как вдруг почувствовали, что земля дрожит под их ногами. Море в порту, кипя, поднимается… крыши падают наземь, стены рассыпаются в прах. Тридцать тысяч жителей обоего пола и всех возрастов погибли под развалинами. Матрос говорил, посвистывая и ругаясь:
- Здесь будет чем поживиться.
- Хотел бы я знать достаточную причину этого явления, - говорил Панглос.
- Наступил конец света! - восклицал Кандид.
Матрос немедля бежит к развалинам, бросая вызов смерти, чтобы раздобыть денег, находит их, завладевает ими, напивается пьяным и, проспавшись, покупает благосклонность первой попавшейся девицы, встретившейся ему между разрушенных домов, среди умирающих и мертвых. Тут Панглос потянул его за рукав.
- Друг мой, - сказал он ему, - это нехорошо, вы пренебрегаете Всемирным Разумом, вы дурно проводите ваше время.
- Кровь и смерть! - отвечал тот. - Я матрос и родился в Батавии; я четыре раза топтал распятие в четырех японских деревнях, так мне ли слушать о твоем всемирном разуме!
Несколько осколков камня ранили Кандида; он упал посреди улицы, и его засыпало обломками. Он говорил Панглосу:
- Вот беда! Дайте мне немного вина и оливкового масла, я умираю.
- Хорошо, но землетрясение – совсем не новость, - отвечал Панглос. – Город Лима в Америке испытал такое же в прошлом году; те же причины, те же следствия; несомненно, под землею от Лимы до Лиссабона существует серная залежь.
- Весьма вероятно, - сказал Кандид, - но, ради бога, дайте мне немного оливкового масла и вина.
- Как "вероятно"? Я утверждаю, что это вполне доказано.
Кандид потерял сознание…
#литература #Вольтер #18век #Франция #Просвещение #психология
Вольтер дает потрясающее описание трех четвертей моих знакомых, разделенное на три типажа.
«Кандид, или Оптимизм» (1759, перев. Ф. Сологуб)
Едва успели они войти в город… как вдруг почувствовали, что земля дрожит под их ногами. Море в порту, кипя, поднимается… крыши падают наземь, стены рассыпаются в прах. Тридцать тысяч жителей обоего пола и всех возрастов погибли под развалинами. Матрос говорил, посвистывая и ругаясь:
- Здесь будет чем поживиться.
- Хотел бы я знать достаточную причину этого явления, - говорил Панглос.
- Наступил конец света! - восклицал Кандид.
Матрос немедля бежит к развалинам, бросая вызов смерти, чтобы раздобыть денег, находит их, завладевает ими, напивается пьяным и, проспавшись, покупает благосклонность первой попавшейся девицы, встретившейся ему между разрушенных домов, среди умирающих и мертвых. Тут Панглос потянул его за рукав.
- Друг мой, - сказал он ему, - это нехорошо, вы пренебрегаете Всемирным Разумом, вы дурно проводите ваше время.
- Кровь и смерть! - отвечал тот. - Я матрос и родился в Батавии; я четыре раза топтал распятие в четырех японских деревнях, так мне ли слушать о твоем всемирном разуме!
Несколько осколков камня ранили Кандида; он упал посреди улицы, и его засыпало обломками. Он говорил Панглосу:
- Вот беда! Дайте мне немного вина и оливкового масла, я умираю.
- Хорошо, но землетрясение – совсем не новость, - отвечал Панглос. – Город Лима в Америке испытал такое же в прошлом году; те же причины, те же следствия; несомненно, под землею от Лимы до Лиссабона существует серная залежь.
- Весьма вероятно, - сказал Кандид, - но, ради бога, дайте мне немного оливкового масла и вина.
- Как "вероятно"? Я утверждаю, что это вполне доказано.
Кандид потерял сознание…
#литература #Вольтер #18век #Франция #Просвещение #психология
Из области исторических курьезов под грифом «шохарактерно».
Каски военных, как известно, существовали в регулярной армии современного образца в XVIII-XIX веках только в кавалерии, плюс-минус. Но Первая мировая заставила одевать в каски всех солдат скопом. Не от пуль: пуля так и так при попадании с любого реалистичного расстояния вызывала своим ударом перелом шейных позвонков. А от шрапнели.
Первыми всполошились изнеженные французы и разработали «шлем Адриана», за ними подтянулись немцы, заменившие кожаные каски стальными, потом итальянцы, англичане со своими тарелками на головах, австрийцы и т.п. Но ни в какой хронике Первой мировой не увидит никто русского солдата в каске.
Потому что государь-страстотерпец два раза за уже весьма 1916-й год отказывался утвердить проект производства касок или поставки французских касок, потому что чудо-богатыри в них выглядят не-мо-лод-це-ва-то. В 1917 году, конечно, всё застопорилось, уже произведенные полмиллиона русско-адрианских касок остались в месте изготовления – уже свободной Финляндии. И только в середине 1920-х годов стали советские служащие гордо фигурировать в этих касках с перечеканенными на звезды орлами.
А бабы к тому времени нарожали еще. К тому же новая бойня была не за горами. К ней французскую каску поменяли на итальянскую – полусферическую.
#история #Россия #20век #война #психология
Каски военных, как известно, существовали в регулярной армии современного образца в XVIII-XIX веках только в кавалерии, плюс-минус. Но Первая мировая заставила одевать в каски всех солдат скопом. Не от пуль: пуля так и так при попадании с любого реалистичного расстояния вызывала своим ударом перелом шейных позвонков. А от шрапнели.
Первыми всполошились изнеженные французы и разработали «шлем Адриана», за ними подтянулись немцы, заменившие кожаные каски стальными, потом итальянцы, англичане со своими тарелками на головах, австрийцы и т.п. Но ни в какой хронике Первой мировой не увидит никто русского солдата в каске.
Потому что государь-страстотерпец два раза за уже весьма 1916-й год отказывался утвердить проект производства касок или поставки французских касок, потому что чудо-богатыри в них выглядят не-мо-лод-це-ва-то. В 1917 году, конечно, всё застопорилось, уже произведенные полмиллиона русско-адрианских касок остались в месте изготовления – уже свободной Финляндии. И только в середине 1920-х годов стали советские служащие гордо фигурировать в этих касках с перечеканенными на звезды орлами.
А бабы к тому времени нарожали еще. К тому же новая бойня была не за горами. К ней французскую каску поменяли на итальянскую – полусферическую.
#история #Россия #20век #война #психология
Мы (историки, искусствоведы, да и презираемая, что греха таить, первыми и вторыми профанная толпа реконструкторов) без конца проклинаем кинематографистов и клиподелов за неправильные галуны и локоны – и, разумеется, за дело. И все же я хочу спросить – кто и зачем бросает в них камни?
Помнится, когда деревья были большими, двое искусствоведов в штатском – Толстая и Смирнова, простигосподи, - обсуждали чей-то клип, чуть ли не Сенчуковой Натальи Валентиновны, волоокой. В каковом клипе были красные кабриолеты, меховые боа, юноши в ментиках и киверах, драки на мечах, леопарды, дворцы-ампир с балами в кринолинах и шляпы стетсон. И кто-то из них спрашивал деланно удивленно: «А какая это эпоха вообще?» - И ей отвечали: «Что не ясно? Старинная эпоха, старинная». Было это остроумно, но поскольку через жабочкину губенку – довольно неприятно для зрителя. Добрее надо быть. А почему?
Потому что да не трогайте вы художника. Он играет как умеет. И как ему нашептал Бог. А пути господни неисповедимы, и чувство юмора у Него – огого. Поэтому он может нашептать всякое, и те, кто поумнее практикуют то, что в свое время называли символизмом в литературе и искусстве. А предназначение символизма есть осуществление всеобщего синтеза на основе многозначных «древних» символов и создание в конечном итоге «нового мира» и «нового человечества», и проводником этого «жизнетворчества» должно стать искусство. Конечно, основой этого «жизнетворчества» является фигура самого творца, его совершенной индивидуальности, а зримый мир есть лишь отражение высшей реальности – платоновской Идеи. И поэтому символисты видели в творце, подлинном аристократе духа, и проводника и властелина «обеих» реальностей и моста между ними – собственно искусства.
Вспомнил я об этом, наткнувшись на слова предпоследнего русского романтика и рыцаря Виктора Эльпидифоровича Борисова-Мусатова, которому задавали, оказывается, такой же вопрос еще черт-те когда: «Какая эпоха? - переспрашивал он, улыбаясь <…>. - Это, знаете ли, красивая эпоха – и больше ничего».
А Камю вообще говорил, что «произведение искусства порождается отказом ума объяснять конкретное» и что «будь мир прозрачным, не было бы и искусства». И прав он то есть абсолютно.
А Гаврила Романович Державин вообще всё это обобщил в своей неприметной скромной манере: «Я связь миров, повсюду сущих, Я крайня степень вещества; Я средоточие живущих, Черта начальна божества; Я телом в прахе истлеваю, Умом громам повелеваю, Я царь — я раб — я червь — я бог! Но, будучи я столь чудесен, Отколе происшел? — безвестен; А сам собой я быть не мог».
И очень важно понимать, что это касается Натальи Валентиновны, каллипигой, в той же степени, что и Гаврилы Романовича, и Альбера Люсьеновича, и даже Геннадия Владленовича, костромского поэта и видного краеведа со Стихов.ру.
#литература #искусство #историософия #психология #современность
Помнится, когда деревья были большими, двое искусствоведов в штатском – Толстая и Смирнова, простигосподи, - обсуждали чей-то клип, чуть ли не Сенчуковой Натальи Валентиновны, волоокой. В каковом клипе были красные кабриолеты, меховые боа, юноши в ментиках и киверах, драки на мечах, леопарды, дворцы-ампир с балами в кринолинах и шляпы стетсон. И кто-то из них спрашивал деланно удивленно: «А какая это эпоха вообще?» - И ей отвечали: «Что не ясно? Старинная эпоха, старинная». Было это остроумно, но поскольку через жабочкину губенку – довольно неприятно для зрителя. Добрее надо быть. А почему?
Потому что да не трогайте вы художника. Он играет как умеет. И как ему нашептал Бог. А пути господни неисповедимы, и чувство юмора у Него – огого. Поэтому он может нашептать всякое, и те, кто поумнее практикуют то, что в свое время называли символизмом в литературе и искусстве. А предназначение символизма есть осуществление всеобщего синтеза на основе многозначных «древних» символов и создание в конечном итоге «нового мира» и «нового человечества», и проводником этого «жизнетворчества» должно стать искусство. Конечно, основой этого «жизнетворчества» является фигура самого творца, его совершенной индивидуальности, а зримый мир есть лишь отражение высшей реальности – платоновской Идеи. И поэтому символисты видели в творце, подлинном аристократе духа, и проводника и властелина «обеих» реальностей и моста между ними – собственно искусства.
Вспомнил я об этом, наткнувшись на слова предпоследнего русского романтика и рыцаря Виктора Эльпидифоровича Борисова-Мусатова, которому задавали, оказывается, такой же вопрос еще черт-те когда: «Какая эпоха? - переспрашивал он, улыбаясь <…>. - Это, знаете ли, красивая эпоха – и больше ничего».
А Камю вообще говорил, что «произведение искусства порождается отказом ума объяснять конкретное» и что «будь мир прозрачным, не было бы и искусства». И прав он то есть абсолютно.
А Гаврила Романович Державин вообще всё это обобщил в своей неприметной скромной манере: «Я связь миров, повсюду сущих, Я крайня степень вещества; Я средоточие живущих, Черта начальна божества; Я телом в прахе истлеваю, Умом громам повелеваю, Я царь — я раб — я червь — я бог! Но, будучи я столь чудесен, Отколе происшел? — безвестен; А сам собой я быть не мог».
И очень важно понимать, что это касается Натальи Валентиновны, каллипигой, в той же степени, что и Гаврилы Романовича, и Альбера Люсьеновича, и даже Геннадия Владленовича, костромского поэта и видного краеведа со Стихов.ру.
#литература #искусство #историософия #психология #современность
Кого не любят гомофобы
Сейчас слово "гомофобия" используется широко - в значении "нелюбовь к гомосексуалистам". Но введено оно в обиход в 1960-е гг. психологом Джорджем Вайнбергом (1929-2017) наоборот - в значении "страх показаться гомосексуалистом". Вайнберг использовал его для описания безотчетного страха гетеросексуальных мужчин, что их могут почему-то посчитать гомосексуалистами.
Это провоцирует их на гипермаскулинное, брутальное поведение, неразрывно связанное с унижением женщин и оскорблением гомосексуалистов, чтобы никто не дай бог не подумал, что те или другие ими уважаемы. Женщины страдают в этом случае больше по традиции и потому, что гомосексуалисты примитивно идентифицируются с женщинами.
С тех пор термин менял значение, но сема страха в нем остается неизменной и главной. Взять хотя бы стойкое убеждение многих людей и объединений людей в том, что гомосексуалисты могут кого-то (ну подсознательно их самих, конечно) "переучить" и "заставить" самих стать гомосексуалистами. Отсюда законы и ограничительные меры - чтобы геи не заставили всех стать геями.
Впервые Вайнберг стал пользоваться этим словом в публичных выступлениях в начале 1965 г. Уже 5 мая 1965 г. оно впервые появилось в печати в специфическом журнале “Screw”, специально созданном гомосексуалами для оскорбления гетеросексуалов, нечто вроде "Шарли Эбдо", только аудитория уже. Через несколько месяцев слово уже было в “Time”. А в 1972 г. Вайнберг дал развернутое определение термину на новом этапе развития в книге “Общество и здоровый гомосексуал” (Society and the Healthy Homosexual).
А в 1993 г. Вайнберг, продолжая развивать тему страхов и навязчивостей, издает работу “Незримые Начальники: навязчивости и вызывающий их страх” (Invisible Masters: Compulsions and the Fear that Drives Them), где во введении прохаживается по популярному в истории европейских тайных обществ понятию “Невидимых Владык”, хотя и не рассматривает его подробно и серьезно. А ведь мог бы.
Отвечая на поставленный в начале вопрос: гомофобы изначально и первично не любят себя. Ах как ново и свежо, ах, ах.
#история #психология #Вайнберг #20век #литература
Сейчас слово "гомофобия" используется широко - в значении "нелюбовь к гомосексуалистам". Но введено оно в обиход в 1960-е гг. психологом Джорджем Вайнбергом (1929-2017) наоборот - в значении "страх показаться гомосексуалистом". Вайнберг использовал его для описания безотчетного страха гетеросексуальных мужчин, что их могут почему-то посчитать гомосексуалистами.
Это провоцирует их на гипермаскулинное, брутальное поведение, неразрывно связанное с унижением женщин и оскорблением гомосексуалистов, чтобы никто не дай бог не подумал, что те или другие ими уважаемы. Женщины страдают в этом случае больше по традиции и потому, что гомосексуалисты примитивно идентифицируются с женщинами.
С тех пор термин менял значение, но сема страха в нем остается неизменной и главной. Взять хотя бы стойкое убеждение многих людей и объединений людей в том, что гомосексуалисты могут кого-то (ну подсознательно их самих, конечно) "переучить" и "заставить" самих стать гомосексуалистами. Отсюда законы и ограничительные меры - чтобы геи не заставили всех стать геями.
Впервые Вайнберг стал пользоваться этим словом в публичных выступлениях в начале 1965 г. Уже 5 мая 1965 г. оно впервые появилось в печати в специфическом журнале “Screw”, специально созданном гомосексуалами для оскорбления гетеросексуалов, нечто вроде "Шарли Эбдо", только аудитория уже. Через несколько месяцев слово уже было в “Time”. А в 1972 г. Вайнберг дал развернутое определение термину на новом этапе развития в книге “Общество и здоровый гомосексуал” (Society and the Healthy Homosexual).
А в 1993 г. Вайнберг, продолжая развивать тему страхов и навязчивостей, издает работу “Незримые Начальники: навязчивости и вызывающий их страх” (Invisible Masters: Compulsions and the Fear that Drives Them), где во введении прохаживается по популярному в истории европейских тайных обществ понятию “Невидимых Владык”, хотя и не рассматривает его подробно и серьезно. А ведь мог бы.
Отвечая на поставленный в начале вопрос: гомофобы изначально и первично не любят себя. Ах как ново и свежо, ах, ах.
#история #психология #Вайнберг #20век #литература
Все разговоры о ксенофилии/ксенофобии - это отражение абсолютно наносных и абсолютно небиологических, а скорее просто политических и потому бренных и незначительных реалий, которые сменяли одна другую у разных народов по-разному на протяжении последних 6 000 лет.
Коротко говоря, в человеческой биологической природе есть на уровне бессознательного индикатор "свой-чужой", который заготовлен природой в целях выживания человеческого вида как такового, и он реагирует вполне определенными биологическими реакциями, когда мы видим нечто, что радикально отличается от "человеческого образа", который заложен в нашем сознании, а не должно было бы, по идее, то есть ксеноморфов.
Это очень хорошо чувствуют на себе инвалиды с серьезными дисморфизмами - коллоидными ожоговыми шрамами большой площади, серьезными деформациями черепа или конечностей, атавизмами, дополнительными частями тела или их элементами, альбиносы, пациенты с витилиго, сиамские близнецы. При виде их других людей передергивает. Человечество делает очень многое для их интеграции в общество, помощи им, включая психологическую, но это происходит на уровне цивилизованного общества и усилий людей с хорошо развитым общественным сознанием, то есть коллективного суперэго.
Но ничего нельзя поделать с бессознательным, и людей несмотря на все усилия общественников не перестанет передергивать при виде тех, кто не похож на людей, но при этом представляется человеком. Точно так же, как многих передергивает при виде рептилий, медуз, насекомых и т.д. В современном мире даже завирусился термин "эффект зловещей долины" - первоначально синтезированный для описания отношения к антропоморфным роботам в прекрасном близэнько. Но это не отменяет того, что он работал в людях от начала веков: страх зомби, марионеток, кукол у чревовещателей, оживших кукол, манекенов, клоунов, химерических фигур и пр.
Все же прочие разговоры о любви/нелюбви к людям иного пола, расы, ориентации, национальности и т.п. - не сопровождаемые глубинной физиологической реакцией организма, - это суесловие человеческих взаимоотношений в разных странах в разные века. И поскольку виды ксенофилии/ксенофобии этого типа крайне изменчивы, на них не стоит вестись, они и дальше будут меняться в умах людей в каждом городе или даже районе по-разному каждый век и даже месяц. А от приверженности им нужно избавляться, как от волос на ушах: это не кошмар-кошмар, но фу и в приличном обществе не принято.
Коллективное бессознательное поэтому и "страшных" инопланетян создает в виде насекомых, рептилоидов, медуз или людей с ожоговыми шрамами. А "дружелюбные" инопланетяне всегда или как люди или как пушистые персонажи "Маппет-шоу", то есть смесь человека, теплой варежки и котика. Потому что меховой, сухой, теплый - хорошо, млекопитающий, свой. Ну или голый, но с лицом котика и фигурой мечты пожилого солидного калифорнийского педофила, как нав'и. А голый, чешуйчатый и слизистый - плохо, не млекопитающий, чужой, совсем Чужой и наверняка Хищник.. #психология #ксенофобия #историософия
Коротко говоря, в человеческой биологической природе есть на уровне бессознательного индикатор "свой-чужой", который заготовлен природой в целях выживания человеческого вида как такового, и он реагирует вполне определенными биологическими реакциями, когда мы видим нечто, что радикально отличается от "человеческого образа", который заложен в нашем сознании, а не должно было бы, по идее, то есть ксеноморфов.
Это очень хорошо чувствуют на себе инвалиды с серьезными дисморфизмами - коллоидными ожоговыми шрамами большой площади, серьезными деформациями черепа или конечностей, атавизмами, дополнительными частями тела или их элементами, альбиносы, пациенты с витилиго, сиамские близнецы. При виде их других людей передергивает. Человечество делает очень многое для их интеграции в общество, помощи им, включая психологическую, но это происходит на уровне цивилизованного общества и усилий людей с хорошо развитым общественным сознанием, то есть коллективного суперэго.
Но ничего нельзя поделать с бессознательным, и людей несмотря на все усилия общественников не перестанет передергивать при виде тех, кто не похож на людей, но при этом представляется человеком. Точно так же, как многих передергивает при виде рептилий, медуз, насекомых и т.д. В современном мире даже завирусился термин "эффект зловещей долины" - первоначально синтезированный для описания отношения к антропоморфным роботам в прекрасном близэнько. Но это не отменяет того, что он работал в людях от начала веков: страх зомби, марионеток, кукол у чревовещателей, оживших кукол, манекенов, клоунов, химерических фигур и пр.
Все же прочие разговоры о любви/нелюбви к людям иного пола, расы, ориентации, национальности и т.п. - не сопровождаемые глубинной физиологической реакцией организма, - это суесловие человеческих взаимоотношений в разных странах в разные века. И поскольку виды ксенофилии/ксенофобии этого типа крайне изменчивы, на них не стоит вестись, они и дальше будут меняться в умах людей в каждом городе или даже районе по-разному каждый век и даже месяц. А от приверженности им нужно избавляться, как от волос на ушах: это не кошмар-кошмар, но фу и в приличном обществе не принято.
Коллективное бессознательное поэтому и "страшных" инопланетян создает в виде насекомых, рептилоидов, медуз или людей с ожоговыми шрамами. А "дружелюбные" инопланетяне всегда или как люди или как пушистые персонажи "Маппет-шоу", то есть смесь человека, теплой варежки и котика. Потому что меховой, сухой, теплый - хорошо, млекопитающий, свой. Ну или голый, но с лицом котика и фигурой мечты пожилого солидного калифорнийского педофила, как нав'и. А голый, чешуйчатый и слизистый - плохо, не млекопитающий, чужой, совсем Чужой и наверняка Хищник.. #психология #ксенофобия #историософия
Назло теще выколоть себе глаз
Большинство древнейших обрядов имеют вполне практическое происхождение - и часто довольно примитивное. Человеку с самого начала цивилизации свойственно заботиться о своем теле (чтобы оно ело, пило, спало и было здоровым) и внешности (красивая одежда, блестящие волосы, хорошая фигура и т.п.). Человек в глубоком горе, в шоке и депрессии и в наше время перестает за собой следить 1) потому что постоянно сконцентрирован на своем горе и не остается времени посмотреть на себя со стороны, 2) потому что "наказывает" сам себя, чаще бессознательно, потому что винит себя в своем горе. Люди в депрессии перестают регулярно есть и спать, истощают себя, теряют вкус к еде, если и едят, то не для вкуса, а механически. Они не моются, носят одну и ту же одежду, которая рвется, мнется и пачкается, но они или не замечают, или считают, что так им и надо. Иногда они намеренное пачкаются, едят гнилье, измождают себя ночами без сна. Так они бессознательно пытаются "искупить" свою "вину". Удается это редко.
Ergo. Для выражения горя очень рано в человеческой истории стали имитировать поведение уже охваченных горем людей: рвать на себе одежду, посыпать голову пеплом (это плохой перевод - в действительности это песок, прах, пыль, короче, всё, что на земле под ногами), расцарапывать себе лицо и тело (кстати, физическая боль притупляет моральную, это отлично известно всем), рвать на себе волосы, валяться по земле, иногда было принято выбивать себе зубы или протыкать тело холодным оружием (см. современный мусульманский праздник Шахсей-Вахсей). Даже не делая этого всего, мы при стрессе и шоке часто хватаемся за голову (раньше сами себя били) или лупим кулаком в стену, проводим руками по щекам сверху вниз (раньше расцарапывали). В принципе, всё то же самое предписывалось делать иудейским назореям (отшельникам вроде Иоанна Крестителя), а потом - христианским первым монахам. Они только веку к седьмому нашей эры научились много кушать и красиво одеваться.
И абсолютно того же порядка ритуализированные самоубийства в кавычках и без. Классика дает нам римский ритуальный укоризненный суицид – на пороге дома обидчика с намерением возложить свою кровь на него. Если это реальный суицид и реальная обвиняющая записка – всё ясно. Гораздо менее ясно, но все равно очевидно – когда это замена на аватарке своего лица или привычного изображения черным фоном, призывно-отталкивающий пост про то, что «я, наверное, уйду из соцсети», что «не могу ни о чем писать» и т.д. Это абсолютно то же самое, что «Почему без шапки? Ты хочешь, чтобы у бабушки давление подскочило?» - и конкретный адресат всегда в голове автора. В каком-то фильме главного героя преследовали воспоминания из восточноевропейской деревенской жизни, где бабушка в платочке после каждого его проступка размеренно и погребально била себя чугунной сковородкой по голове: «бааам-бааам-бааам».
Когда мир был заколдованным и добровольное принесение себя в жертву было осмысленным и вело к конкретной цели, во всем этом хотя бы был смысл. Любой self-harm, в конце концов, - он не self, а демонстрация. Но почему же на этой планете им занимаются даже теперь и даже если и когда оказываются способны отрефлексировать и посмотреть на себя со стороны? Загадки вселенной с аутистом.
#психология #историософия #ритуалы
Большинство древнейших обрядов имеют вполне практическое происхождение - и часто довольно примитивное. Человеку с самого начала цивилизации свойственно заботиться о своем теле (чтобы оно ело, пило, спало и было здоровым) и внешности (красивая одежда, блестящие волосы, хорошая фигура и т.п.). Человек в глубоком горе, в шоке и депрессии и в наше время перестает за собой следить 1) потому что постоянно сконцентрирован на своем горе и не остается времени посмотреть на себя со стороны, 2) потому что "наказывает" сам себя, чаще бессознательно, потому что винит себя в своем горе. Люди в депрессии перестают регулярно есть и спать, истощают себя, теряют вкус к еде, если и едят, то не для вкуса, а механически. Они не моются, носят одну и ту же одежду, которая рвется, мнется и пачкается, но они или не замечают, или считают, что так им и надо. Иногда они намеренное пачкаются, едят гнилье, измождают себя ночами без сна. Так они бессознательно пытаются "искупить" свою "вину". Удается это редко.
Ergo. Для выражения горя очень рано в человеческой истории стали имитировать поведение уже охваченных горем людей: рвать на себе одежду, посыпать голову пеплом (это плохой перевод - в действительности это песок, прах, пыль, короче, всё, что на земле под ногами), расцарапывать себе лицо и тело (кстати, физическая боль притупляет моральную, это отлично известно всем), рвать на себе волосы, валяться по земле, иногда было принято выбивать себе зубы или протыкать тело холодным оружием (см. современный мусульманский праздник Шахсей-Вахсей). Даже не делая этого всего, мы при стрессе и шоке часто хватаемся за голову (раньше сами себя били) или лупим кулаком в стену, проводим руками по щекам сверху вниз (раньше расцарапывали). В принципе, всё то же самое предписывалось делать иудейским назореям (отшельникам вроде Иоанна Крестителя), а потом - христианским первым монахам. Они только веку к седьмому нашей эры научились много кушать и красиво одеваться.
И абсолютно того же порядка ритуализированные самоубийства в кавычках и без. Классика дает нам римский ритуальный укоризненный суицид – на пороге дома обидчика с намерением возложить свою кровь на него. Если это реальный суицид и реальная обвиняющая записка – всё ясно. Гораздо менее ясно, но все равно очевидно – когда это замена на аватарке своего лица или привычного изображения черным фоном, призывно-отталкивающий пост про то, что «я, наверное, уйду из соцсети», что «не могу ни о чем писать» и т.д. Это абсолютно то же самое, что «Почему без шапки? Ты хочешь, чтобы у бабушки давление подскочило?» - и конкретный адресат всегда в голове автора. В каком-то фильме главного героя преследовали воспоминания из восточноевропейской деревенской жизни, где бабушка в платочке после каждого его проступка размеренно и погребально била себя чугунной сковородкой по голове: «бааам-бааам-бааам».
Когда мир был заколдованным и добровольное принесение себя в жертву было осмысленным и вело к конкретной цели, во всем этом хотя бы был смысл. Любой self-harm, в конце концов, - он не self, а демонстрация. Но почему же на этой планете им занимаются даже теперь и даже если и когда оказываются способны отрефлексировать и посмотреть на себя со стороны? Загадки вселенной с аутистом.
#психология #историософия #ритуалы
История современности – сложнее всего. До истечения полувека о событиях или личностях вообще лучше не говорить. А если говорить, то лучше ограничиваться фиксацией дат и не угодить притом в ловушку «луны из французского сыра», устанавливая ложные связи, на чем основана, собственно, вся конспирология.
В извечном противостоянии российского «экспертного сообщества» с «либерализмом» постоянно натыкаешься на полное отсутствие у фигурантов понимания а) что это такое, б) что нужно вместо него. Ну реально нет определений. Не рассматривать же как таковые мелкие частные примеры из области мистического страха перед ЛГБТ. Его навеяли СМИ по ряду грустных причин, и они же так же легко его могут развеять за пять минут. Другое дело, что ничего, кроме этих примеров, «эксперты» представить не в состоянии от самого верха до комментариев в соцсетях.
Равно как и образа «не-либерализма». Попытки формулировки «скреп» жалки и вторичны: всё это сказано везде и всегда, от законов Ашоки и Библии, до законов октябрят. Тем более что в списках «скреп» обычно значится одно, а антитезой «либерализму» видится другое. Максимум информации предоставляют те «эксперты», кто при этом вопросе краснеет лицом, надувает себе лиловые вены на лбу, таращит водянистые глазки меж дрожащих холодцом щек, поднимает на уровень носа пухлый кулачок с печатками, трясет им и приговаривает: «Чтобы все мне тут…ых». Это честно описывает административную сторону, но опять-таки ничего не говорит о ценностях, в основном, при этом противореча заявленным спискам «скреп».
Это древнее как мир желание, чтобы дети «вели себя хорошо», где никогда не бывает детализации, от чего дети, собственно, только невротизируются. А если дети задают вопросы, то им отвечают тоже всякую лажу про «слушаться и хорошо учиться», в которую не верят обе стороны – как со списками «скреп». Но в отличие от детей, россияне устали невротизироваться уже в 1960-е и приобрели стойкую скорбную бесчувственность - «anaesthesia dolorosa psychica», - и им что воля, что неволя, всё равно. Ну с кратким перерывом на 1985-1996 гг.
Кампания по канализации народной энергии в ненависть по конкретному адресу, в принципе, прослеживается очень легко.
Ноябрь-декабрь 2010 г. – масштабные митинги националистов.
Декабрь 2011 г. – масштабные митинги оппозиции.
Декабрь 2011 г. – вывод Матвиенкой региональных инициатив против ЛГБТ (хаотично выдвигались с 2003 г. маргиналами типа ЛДПР) на федеральный уровень.
Февраль-август 2012 г. – дело Пусси Райот (еще нет подавляющих законов о собраниях граждан, публичных мероприятиях и запрета оппозиционности, поэтому используются имеющиеся законы об оскорблении религии)
Декабрь 2012 г. – закон Мизулиной про Диму Яковлева (введение ненависти ко всему иностранному в обиход, акцентуация темы ЛГБТ-родителей)
Февраль 2013 г. – закон Мизулиной об ЛГБТ, всё. Атмосфера утягивания гаек воцарилась, объект окончательно выбран путем наложения всех в разноцветных колготках на ТВ-картинку гей-парадов. Как это делалось в СМИ, пошагово видно на любой выборке прессы тех месяцев в любой базе. Там прямо видно, как водили пальцем по социальным группам: эники-беники-ели-вареники.
Но националисты были с перепугу прямо сразу в январе 2011 г. сведены на нет. Вяло проскользнувшая в ряде авторитетных источников вслед оппозиционным митингам антисемитская тема наткнулась на какие-то внутренние препоны, про которые можно только спекулировать за неимением информации. Тогда же панически вскудахтнула собирательно "масонская" среда, перепугавшись в своем вечном ожидании запретов, что время-таки настало, - но впустую, опять же, по лишь подозреваемым, но не очевидным, причинам. Ну и вот, крайними стали те, кто стали.
В 2015 г. и потом в 2019 г. снова подергали за нервы масонскую среду (но тут начался «ковид»). Сейчас вот уже месяца три активно раскачивают тему еврейской порочности. То есть групп потенциальной канализации общественной агрессии, на самом деле, совсем не много, и все они задействуются в случайном порядке в силу сиюминутных совершенно субъективных обстоятельств.
#история #современность #историософия #психология
В извечном противостоянии российского «экспертного сообщества» с «либерализмом» постоянно натыкаешься на полное отсутствие у фигурантов понимания а) что это такое, б) что нужно вместо него. Ну реально нет определений. Не рассматривать же как таковые мелкие частные примеры из области мистического страха перед ЛГБТ. Его навеяли СМИ по ряду грустных причин, и они же так же легко его могут развеять за пять минут. Другое дело, что ничего, кроме этих примеров, «эксперты» представить не в состоянии от самого верха до комментариев в соцсетях.
Равно как и образа «не-либерализма». Попытки формулировки «скреп» жалки и вторичны: всё это сказано везде и всегда, от законов Ашоки и Библии, до законов октябрят. Тем более что в списках «скреп» обычно значится одно, а антитезой «либерализму» видится другое. Максимум информации предоставляют те «эксперты», кто при этом вопросе краснеет лицом, надувает себе лиловые вены на лбу, таращит водянистые глазки меж дрожащих холодцом щек, поднимает на уровень носа пухлый кулачок с печатками, трясет им и приговаривает: «Чтобы все мне тут…ых». Это честно описывает административную сторону, но опять-таки ничего не говорит о ценностях, в основном, при этом противореча заявленным спискам «скреп».
Это древнее как мир желание, чтобы дети «вели себя хорошо», где никогда не бывает детализации, от чего дети, собственно, только невротизируются. А если дети задают вопросы, то им отвечают тоже всякую лажу про «слушаться и хорошо учиться», в которую не верят обе стороны – как со списками «скреп». Но в отличие от детей, россияне устали невротизироваться уже в 1960-е и приобрели стойкую скорбную бесчувственность - «anaesthesia dolorosa psychica», - и им что воля, что неволя, всё равно. Ну с кратким перерывом на 1985-1996 гг.
Кампания по канализации народной энергии в ненависть по конкретному адресу, в принципе, прослеживается очень легко.
Ноябрь-декабрь 2010 г. – масштабные митинги националистов.
Декабрь 2011 г. – масштабные митинги оппозиции.
Декабрь 2011 г. – вывод Матвиенкой региональных инициатив против ЛГБТ (хаотично выдвигались с 2003 г. маргиналами типа ЛДПР) на федеральный уровень.
Февраль-август 2012 г. – дело Пусси Райот (еще нет подавляющих законов о собраниях граждан, публичных мероприятиях и запрета оппозиционности, поэтому используются имеющиеся законы об оскорблении религии)
Декабрь 2012 г. – закон Мизулиной про Диму Яковлева (введение ненависти ко всему иностранному в обиход, акцентуация темы ЛГБТ-родителей)
Февраль 2013 г. – закон Мизулиной об ЛГБТ, всё. Атмосфера утягивания гаек воцарилась, объект окончательно выбран путем наложения всех в разноцветных колготках на ТВ-картинку гей-парадов. Как это делалось в СМИ, пошагово видно на любой выборке прессы тех месяцев в любой базе. Там прямо видно, как водили пальцем по социальным группам: эники-беники-ели-вареники.
Но националисты были с перепугу прямо сразу в январе 2011 г. сведены на нет. Вяло проскользнувшая в ряде авторитетных источников вслед оппозиционным митингам антисемитская тема наткнулась на какие-то внутренние препоны, про которые можно только спекулировать за неимением информации. Тогда же панически вскудахтнула собирательно "масонская" среда, перепугавшись в своем вечном ожидании запретов, что время-таки настало, - но впустую, опять же, по лишь подозреваемым, но не очевидным, причинам. Ну и вот, крайними стали те, кто стали.
В 2015 г. и потом в 2019 г. снова подергали за нервы масонскую среду (но тут начался «ковид»). Сейчас вот уже месяца три активно раскачивают тему еврейской порочности. То есть групп потенциальной канализации общественной агрессии, на самом деле, совсем не много, и все они задействуются в случайном порядке в силу сиюминутных совершенно субъективных обстоятельств.
#история #современность #историософия #психология
Один очень важный пункт, по которому конспирология бьет «нормальность» как младенца.
Практически все конспирологические теории категорически отрицают навязшее в зубах и абсолютно ложное отождествление в массовом сознании «себя» со своим «государством». Последнее порождает рассуждения пикейных жилетов в духе «мы им [запретим, позволим, сделаем, погодим делать]». Конспирологическое мышление выводит индивида в состояние «голого человека на голой земле», когда «весь гребаный мир против него». Любая общественная группа потенциально оказывается «группой заговора», претендующей на все свойственные ей функции: управление жизнью фигуранта в настоящем, отмена его личности путем искажения истории, как его личной, так и общества вокруг него, влияния на его мышление путем «проникания в его голову». Любое государство оказывается первым кандидатом и поэтому потенциальным врагом конспиролога.
И парадоксальным образом это делает его нормальным, в отличие от среднего человека, все еще живущего в современную эпоху глобализованной гипер-корпоративной цифровой матрицы (стадия «кадавр сворачивает пространство и время») стандартами эпохи формирования национальных государств и промышленного капитализма 1840-х гг. (стадия «кадавр жрал»). Конспирологу никогда не придет в голову оперировать понятием «мы», читая новости. Он всегда скажет «они» и далее подставит по смыслу ту группу заговора, которая актуальна ему в настоящий момент.
#конспирология #историософия #психология
Практически все конспирологические теории категорически отрицают навязшее в зубах и абсолютно ложное отождествление в массовом сознании «себя» со своим «государством». Последнее порождает рассуждения пикейных жилетов в духе «мы им [запретим, позволим, сделаем, погодим делать]». Конспирологическое мышление выводит индивида в состояние «голого человека на голой земле», когда «весь гребаный мир против него». Любая общественная группа потенциально оказывается «группой заговора», претендующей на все свойственные ей функции: управление жизнью фигуранта в настоящем, отмена его личности путем искажения истории, как его личной, так и общества вокруг него, влияния на его мышление путем «проникания в его голову». Любое государство оказывается первым кандидатом и поэтому потенциальным врагом конспиролога.
И парадоксальным образом это делает его нормальным, в отличие от среднего человека, все еще живущего в современную эпоху глобализованной гипер-корпоративной цифровой матрицы (стадия «кадавр сворачивает пространство и время») стандартами эпохи формирования национальных государств и промышленного капитализма 1840-х гг. (стадия «кадавр жрал»). Конспирологу никогда не придет в голову оперировать понятием «мы», читая новости. Он всегда скажет «они» и далее подставит по смыслу ту группу заговора, которая актуальна ему в настоящий момент.
#конспирология #историософия #психология