[القراءة في فجر الجمعة]
ثبت أنه في يوم الجمعة يقرأ بسورتين في صلاة الفجر في الركعة الأولى: الم السجدة كاملة، وفي الركعة الثانية: {هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَانِ} [الإنسان:1]، السورة الأولى ثلاث صفحات، والسورة الثانية صفحة وزيادة يعني آياتها قصيرة.
والحكمة من قراءة هاتين السورتين ما فيهما من الحكم ففهيما ذكر المبدأ والمعاد وذكر الثواب والعقاب وذكر الوعد والوعيد هذا هو السبب في قراءة هاتين السورتين، وليس القصد حصول السجود؛ سجود التلاوة في سورة الم، وإنما القصد ما تضمنته تلك السورة؛ حيث ذكر الله تعالى فيها بدأ الخلق في قوله تعالى ( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) إلى قوله ( وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ) إلى قوله ( قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ) إلى قوله ( وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ) وكذلك ذكر الوعد والوعيد في قوله ( وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ ) إلى آخرها.
📖(شرح مختصر زاد المعاد للشيخ ابن جبرين)
ثبت أنه في يوم الجمعة يقرأ بسورتين في صلاة الفجر في الركعة الأولى: الم السجدة كاملة، وفي الركعة الثانية: {هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَانِ} [الإنسان:1]، السورة الأولى ثلاث صفحات، والسورة الثانية صفحة وزيادة يعني آياتها قصيرة.
والحكمة من قراءة هاتين السورتين ما فيهما من الحكم ففهيما ذكر المبدأ والمعاد وذكر الثواب والعقاب وذكر الوعد والوعيد هذا هو السبب في قراءة هاتين السورتين، وليس القصد حصول السجود؛ سجود التلاوة في سورة الم، وإنما القصد ما تضمنته تلك السورة؛ حيث ذكر الله تعالى فيها بدأ الخلق في قوله تعالى ( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) إلى قوله ( وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ) إلى قوله ( قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ) إلى قوله ( وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ) وكذلك ذكر الوعد والوعيد في قوله ( وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ ) إلى آخرها.
📖(شرح مختصر زاد المعاد للشيخ ابن جبرين)
[السلام على من في المسجد]
قال الشيخ ابن جبرين-رحمه الله-: يُفضل على من دخل على قوم وهم جلوس سواء في المجلس، أو المسجد أن يبدأهم بالسلام ولو كانوا مشغولين بالقراءة، أو بالصلاة ويردون بالإشارة، أو بالكلام في غير الصلاة وإن كان المكان خاليًا في المسجد نوى السلام على الملائكة، وفي الحديث: تُسلم عليه إذا لقيته ثم يُسن إذا قابلهم أن يُصافحهم بيمينه فيبدأ بالأيمن، أو بالأسن والأقرب، وقد ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما معناه: إذا تقابل المسلمان وتصافحا تحاتت خطاياهما وإن أخَّر المصافحة حتى يؤدي الراتبة، أو تحية المسجد جاز ذلك. والله أعلم.
فتوى رقم (٨٦٩٨)
قال الشيخ ابن جبرين-رحمه الله-: يُفضل على من دخل على قوم وهم جلوس سواء في المجلس، أو المسجد أن يبدأهم بالسلام ولو كانوا مشغولين بالقراءة، أو بالصلاة ويردون بالإشارة، أو بالكلام في غير الصلاة وإن كان المكان خاليًا في المسجد نوى السلام على الملائكة، وفي الحديث: تُسلم عليه إذا لقيته ثم يُسن إذا قابلهم أن يُصافحهم بيمينه فيبدأ بالأيمن، أو بالأسن والأقرب، وقد ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما معناه: إذا تقابل المسلمان وتصافحا تحاتت خطاياهما وإن أخَّر المصافحة حتى يؤدي الراتبة، أو تحية المسجد جاز ذلك. والله أعلم.
فتوى رقم (٨٦٩٨)
[ثواب محبة النبي صلى الله عليه وسلم]
من ثواب محبته صلى الله عليه وسلم الحشر في زُمْرته؛ كما قال عليه الصلاة والسلام: «المَرْءُ مَعَ مَنْ أحَبَّ»؛ متفق عليه عن أنس رضي الله عنه وغيره ، وكفى بذلك شرفًا وثوابًا لهذه المحبة.
ومعلوم أن المراد: المحبة الصادقة التي تستلزم الاقتداءَ به صلى الله عليه وسلم ، والتأدب بآدابه، وتقديم سنته على رضى كل أحد، وتستلزم أيضًا محبة من والاه، وبُغْض من عاداه، ولو كان أقرب قريبٍ؛ فمن استكمل ذلك استكمل المحبة، ومن نقص منه شيئًا نقصت محبته له بقدر ذلك.
📖(أخبار الأحاد في الحديث النبوي للشيخ ابن جبرين)
من ثواب محبته صلى الله عليه وسلم الحشر في زُمْرته؛ كما قال عليه الصلاة والسلام: «المَرْءُ مَعَ مَنْ أحَبَّ»؛ متفق عليه عن أنس رضي الله عنه وغيره ، وكفى بذلك شرفًا وثوابًا لهذه المحبة.
ومعلوم أن المراد: المحبة الصادقة التي تستلزم الاقتداءَ به صلى الله عليه وسلم ، والتأدب بآدابه، وتقديم سنته على رضى كل أحد، وتستلزم أيضًا محبة من والاه، وبُغْض من عاداه، ولو كان أقرب قريبٍ؛ فمن استكمل ذلك استكمل المحبة، ومن نقص منه شيئًا نقصت محبته له بقدر ذلك.
📖(أخبار الأحاد في الحديث النبوي للشيخ ابن جبرين)
❤1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
[إذا تقدم من لايرضون دينه وأمانته]
[الكلام أثناء قضاء الحاجة]
قال الشيخ ابن جبرين - رحمه الله-:يكره الكلام حال التخلي لقول ابن عمر: «أَنَّ رَجُلًا مَرَّ وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَبُولُ، فَسَلَّمَ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ» [رواه مسلم]، فإذا كان صلى الله عليه وسلم لم يرد عليه السلام، فكيف بالكلام الذي لا حاجة إليه؟
فعلى الإنسان أن لا يتكلم حال جلوسه للبول، أو للغائط، إلا لضرورة: كإرشاد أعمى، أو تنبيه غافل مُقبِل على هلكة، أو إجابة بنعم أو لا إذا احتاج لذلك، كأن يُخَاطَب وهو في الخلاء فيجيب بنعم أو لا إذا لم تكف النحنحة أو التنبيه، ولكن يكون هذا بقدر الحاجة ولا يزيد.
📖(شفاء العليل شرح منار السبيل)
قال الشيخ ابن جبرين - رحمه الله-:يكره الكلام حال التخلي لقول ابن عمر: «أَنَّ رَجُلًا مَرَّ وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَبُولُ، فَسَلَّمَ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ» [رواه مسلم]، فإذا كان صلى الله عليه وسلم لم يرد عليه السلام، فكيف بالكلام الذي لا حاجة إليه؟
فعلى الإنسان أن لا يتكلم حال جلوسه للبول، أو للغائط، إلا لضرورة: كإرشاد أعمى، أو تنبيه غافل مُقبِل على هلكة، أو إجابة بنعم أو لا إذا احتاج لذلك، كأن يُخَاطَب وهو في الخلاء فيجيب بنعم أو لا إذا لم تكف النحنحة أو التنبيه، ولكن يكون هذا بقدر الحاجة ولا يزيد.
📖(شفاء العليل شرح منار السبيل)
[ المضمضة و الاستنشاق في غسل الجنابة ]
قال الشيخ ابن جبرين - رحمه الله –: لا شك أن الغسل يعم البدن ويدخل فيه الوضوء كما هو المشهور، وإذا كان الوضوء لا بد فيه من المضمضة والاستنشاق فكذلك الاغتسال لا بد أن يتمضمض ويستنشق حتى يرتفع الحدث.
وذهب بعض العلماء إلى أنه لو اغتسل ولم يتوضأ وغسل أعضاء الوضوء في أثناء الغسل ارتفع عنه الحدث الأصغر والأكبر، وآخرون قالوا عليه أن يبدأ بالوضوء كاملًا ثم بعد ذلك يغتسل، ولكن الصحيح أنه يجزئه الغسل عن الوضوء، ولكن لا بد أن يرتب أعضاء الوضوء.
📖(فتاوى شرح مختصر زاد المعاد)
قال الشيخ ابن جبرين - رحمه الله –: لا شك أن الغسل يعم البدن ويدخل فيه الوضوء كما هو المشهور، وإذا كان الوضوء لا بد فيه من المضمضة والاستنشاق فكذلك الاغتسال لا بد أن يتمضمض ويستنشق حتى يرتفع الحدث.
وذهب بعض العلماء إلى أنه لو اغتسل ولم يتوضأ وغسل أعضاء الوضوء في أثناء الغسل ارتفع عنه الحدث الأصغر والأكبر، وآخرون قالوا عليه أن يبدأ بالوضوء كاملًا ثم بعد ذلك يغتسل، ولكن الصحيح أنه يجزئه الغسل عن الوضوء، ولكن لا بد أن يرتب أعضاء الوضوء.
📖(فتاوى شرح مختصر زاد المعاد)
👍2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
[كيفية أداء صلاة الفجر مع طلوع الشمس]
❤1
بعض الناس يكثر من اللعن والسب والشتم ويحتج بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : إنما الأعمال بالنيات ما رأى فضيلتكم في ذلك؟
لا يجوز ذلك بل هو حرام ومن كبائر الذنوب وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- : ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء وهو تنفير من هذه السمات وقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وهذا من أحاديث الوعيد وكذا قال: إن اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة وأخبر أن اللعنة ترجع إلى اللاعن إذا لم يكن الملعون مستحقًا لها ، فأما حديث الأعمال بالنيات فهو في الأعمال البدنية وفيما يتعلق بحقوق الله تعالى وبيان ما يقبل منها وما لا يقبل ولا دخل له في حقوق العباد، ولهذا يقام الحد على القاذف ولا يقبل قوله في عدم النية ونحو ذلك.
الشيخ ابن جبرين رحمه الله
فتوى رقم (١٢٠٣٤)
لا يجوز ذلك بل هو حرام ومن كبائر الذنوب وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- : ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء وهو تنفير من هذه السمات وقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وهذا من أحاديث الوعيد وكذا قال: إن اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة وأخبر أن اللعنة ترجع إلى اللاعن إذا لم يكن الملعون مستحقًا لها ، فأما حديث الأعمال بالنيات فهو في الأعمال البدنية وفيما يتعلق بحقوق الله تعالى وبيان ما يقبل منها وما لا يقبل ولا دخل له في حقوق العباد، ولهذا يقام الحد على القاذف ولا يقبل قوله في عدم النية ونحو ذلك.
الشيخ ابن جبرين رحمه الله
فتوى رقم (١٢٠٣٤)
❤2
[أنواع الأمانة]
قال الشيخ ابن جبرين-رحمه الله-: ذكر الله الأمانة في قوله تعالى: (فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ)[البقرة: 283]، هذه أمانة بين العبد وبين الناس، أمانة مال كدين ونحوه، أو أمانة عمل، كأن يأتمنك على وظيفة، أو أمانة سر كأن يُسر إليك سرًا فيكون أمانة.
وثم أمانة بين العبد وبين الله تعالى، وهي الطاعات التي أئتمنه الله عليها، قال تعالى: (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ) [الأحزاب:72]،فالأمانة التي حملها، هي هذه العبادات.
فالناس لا يعلمون بأداء العبد لهذه الطاعات، فلو صلى وهو جنب أو وهو غير متؤضى ما علم الناس بذلك, فيعتبر ذلك من الأمانة التي أؤتمن عليها العبد, لو أكل وهو صائم ما علم الناس، وكذلك أيضا بقية أنواع الأمانات، فعلى العبد أن يحرص على أدائها.
📖(شرح أصول التفسير للسعدي)
قال الشيخ ابن جبرين-رحمه الله-: ذكر الله الأمانة في قوله تعالى: (فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ)[البقرة: 283]، هذه أمانة بين العبد وبين الناس، أمانة مال كدين ونحوه، أو أمانة عمل، كأن يأتمنك على وظيفة، أو أمانة سر كأن يُسر إليك سرًا فيكون أمانة.
وثم أمانة بين العبد وبين الله تعالى، وهي الطاعات التي أئتمنه الله عليها، قال تعالى: (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ) [الأحزاب:72]،فالأمانة التي حملها، هي هذه العبادات.
فالناس لا يعلمون بأداء العبد لهذه الطاعات، فلو صلى وهو جنب أو وهو غير متؤضى ما علم الناس بذلك, فيعتبر ذلك من الأمانة التي أؤتمن عليها العبد, لو أكل وهو صائم ما علم الناس، وكذلك أيضا بقية أنواع الأمانات، فعلى العبد أن يحرص على أدائها.
📖(شرح أصول التفسير للسعدي)
👍2
[الدعاء للمتزوج]
قال الشيخ ابن جبرين ـرحمه الله ـ: كانوا في الجاهلية يرفئون الرجل إذا تزوج، يقولون: بالرفاء والبنين، والرفاء: السعة في الرزق، والبنين: الأولاد الذكور، يدعون له بأن يكون في حياة وسعادة طيبة، وأن يرزقه الله أولادًا ذكورًا، فجاء الإسلام بالدعاء للمتزوج بالبركة، أن يقال: بارك الله لكما أو بارك عليكما، أو بالبركة، أو تحوزها بالبركة، أو يبارك الله لك فيها أو ما أشبه ذلك؛ فإن البركة كثرة الخير، والإنسان يحب أن يكثر الله تعالى خيره، سواء خير المال أو الخير الذي يأتي عليه بواسطة تلك الزوجة، أو الخير الذي يكون بسبب الأولاد، أو الخير الذي هو المال الذي يبارك الله تعالى له فيه.
📖(شرح كتاب النكاح من صحيح البخاري)
قال الشيخ ابن جبرين ـرحمه الله ـ: كانوا في الجاهلية يرفئون الرجل إذا تزوج، يقولون: بالرفاء والبنين، والرفاء: السعة في الرزق، والبنين: الأولاد الذكور، يدعون له بأن يكون في حياة وسعادة طيبة، وأن يرزقه الله أولادًا ذكورًا، فجاء الإسلام بالدعاء للمتزوج بالبركة، أن يقال: بارك الله لكما أو بارك عليكما، أو بالبركة، أو تحوزها بالبركة، أو يبارك الله لك فيها أو ما أشبه ذلك؛ فإن البركة كثرة الخير، والإنسان يحب أن يكثر الله تعالى خيره، سواء خير المال أو الخير الذي يأتي عليه بواسطة تلك الزوجة، أو الخير الذي يكون بسبب الأولاد، أو الخير الذي هو المال الذي يبارك الله تعالى له فيه.
📖(شرح كتاب النكاح من صحيح البخاري)
👍1
ما هي الأسباب الْمُؤَدِّية للابتعاد عن المعاصي والذنوب ؟
الأسباب كثيرة معلومة، ومنها كثرة ذِكْرِ الله ودُعائه بالْغُدُوِّ والآصال، وكثرة العبادات، وقراءة القرآن، وتَذَكُّر الدار الآخرة، واستحضار عظمة الله تعالى، واستحضار شدة العذاب في القبر وفي المحشر، وفي النار، وتذكر العقوبات التي رُتِّبت على فعل المعاصي، كالقتل، والرَّجْمِ، والْجَلْدِ، والقطع، والنفي، والحبس، والتعزير، والتوبيخ، ونحو ذلك من الأسباب.
الشيخ ابن جبرين
فتوى رقم(٢٥٠٦)
الأسباب كثيرة معلومة، ومنها كثرة ذِكْرِ الله ودُعائه بالْغُدُوِّ والآصال، وكثرة العبادات، وقراءة القرآن، وتَذَكُّر الدار الآخرة، واستحضار عظمة الله تعالى، واستحضار شدة العذاب في القبر وفي المحشر، وفي النار، وتذكر العقوبات التي رُتِّبت على فعل المعاصي، كالقتل، والرَّجْمِ، والْجَلْدِ، والقطع، والنفي، والحبس، والتعزير، والتوبيخ، ونحو ذلك من الأسباب.
الشيخ ابن جبرين
فتوى رقم(٢٥٠٦)
👍1
[وظيفة الرسل]
إن وظيفة التعليم هي وظيفة الرسل -عليهم الصلاة والسلام- والتي يسن التأسي بهم فيها، ولا يقوم بها إلا الأكْفاء الفضلاء، الذين يؤثرون وينفعون البشرية ويفيدونهم مما علمهم الله -تعالى- وفتح عليهم، فهم الدعاة إلى الخير، وهم المرشدون والوعاظ، وهم المذكرون والمنبهون، وهم الهداة إلى السبيل الأقوم، وهم أتباع الرسل وخلفاؤهم؛ فلهم الأجر الكبير على ذلك مع حسن القصد وصلاح النية والقيام بالواجب.
…..وحيث إنّ التعليم أمانة فإنه يجب عليه(المعلم) أن يؤديها بقوة وكمال، وصدق وإخلاص ونصح للمسلمين، وخروجًا من العهدة والمسئولية ومحبة لأولاد المسلمين حتى يخرجوا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين.
📖الأجوبة الفقهية على الأسئلة التعليمية والتربوية للشيخ ابن جبرين.
إن وظيفة التعليم هي وظيفة الرسل -عليهم الصلاة والسلام- والتي يسن التأسي بهم فيها، ولا يقوم بها إلا الأكْفاء الفضلاء، الذين يؤثرون وينفعون البشرية ويفيدونهم مما علمهم الله -تعالى- وفتح عليهم، فهم الدعاة إلى الخير، وهم المرشدون والوعاظ، وهم المذكرون والمنبهون، وهم الهداة إلى السبيل الأقوم، وهم أتباع الرسل وخلفاؤهم؛ فلهم الأجر الكبير على ذلك مع حسن القصد وصلاح النية والقيام بالواجب.
…..وحيث إنّ التعليم أمانة فإنه يجب عليه(المعلم) أن يؤديها بقوة وكمال، وصدق وإخلاص ونصح للمسلمين، وخروجًا من العهدة والمسئولية ومحبة لأولاد المسلمين حتى يخرجوا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين.
📖الأجوبة الفقهية على الأسئلة التعليمية والتربوية للشيخ ابن جبرين.
👍1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
[المحافظة على نوافل الصلوات]
[من صور الاحتفال بالمولد النبوي]
سُئل الشيخ ابن جبرين: ما حكم الاحتفال بالمولد النبوي سواء باجتماع تقرأ فيه قصائد المولد، أو بصنع الطعام والحلوى، أو بالرقص والغناء، أو غير ذلك من صور الاحتفال؟
فأجاب رحمه الله:
لا يجوز هذا الاحتفال بجميع صوره المذكورة، حيث لم يفعله النبي- صلى الله عليه وسلم- ولا فعله الخلفاء الراشدون، ولا فعله الصحابة الذين هم أشد حُبًّا للنبي- صلى الله عليه وسلم- مِمَّن بعدهم، ولا فعله التابعون ولا تابعو التابعين، ولم يُنقل فعله ولا استحبابه عن أبي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا أحمد ولا أهل الصحيحين ولا أهل السنن، فيكون من المحدثات التي لا أصل لها في الشريعة، فيكون مردودًا على من جاء به لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ، فَهُوَ رَدٌّ» [متفق عليه]، أي مردود على من جاء به، وكان- صلى الله عليه وسلم- يقول في خطبته: «فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ» [رواه أبو داود].
فتوى رقم (5516)
سُئل الشيخ ابن جبرين: ما حكم الاحتفال بالمولد النبوي سواء باجتماع تقرأ فيه قصائد المولد، أو بصنع الطعام والحلوى، أو بالرقص والغناء، أو غير ذلك من صور الاحتفال؟
فأجاب رحمه الله:
لا يجوز هذا الاحتفال بجميع صوره المذكورة، حيث لم يفعله النبي- صلى الله عليه وسلم- ولا فعله الخلفاء الراشدون، ولا فعله الصحابة الذين هم أشد حُبًّا للنبي- صلى الله عليه وسلم- مِمَّن بعدهم، ولا فعله التابعون ولا تابعو التابعين، ولم يُنقل فعله ولا استحبابه عن أبي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا أحمد ولا أهل الصحيحين ولا أهل السنن، فيكون من المحدثات التي لا أصل لها في الشريعة، فيكون مردودًا على من جاء به لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ، فَهُوَ رَدٌّ» [متفق عليه]، أي مردود على من جاء به، وكان- صلى الله عليه وسلم- يقول في خطبته: «فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ» [رواه أبو داود].
فتوى رقم (5516)