В период 1767-1863(до реформы по отмене винных откупов) в среднем винное откупоство приносило 33% от всего дохода правительства, а в 50-е года XIX века эта цифра доходила до 40%.
Товарообмен же в 1859-1863 составлял 180-220 млн. руб. при том, что весь товарообмен в государстве был 1 млрд. руб.
В историографии XX века было популярное мнение, что если бы народ отказался от потребления водки, то государство обанкротится.
У России всегда была своя игла: XIX - первая половина XX век – водка; вторая половина XX - XXI век – нефть.
Только на счёт винокурения из-за бурно развивающийся коррупции были произведены реформы о упразднении откупов 1 января 1863(опубликован 4 июля 1863), то в современной России таких реформ не намечается. И это не только из-за расклада на мировой политической доске, а скорее о нехватке в верхушке заинтересованных людей. Ведь даже несмотря на недавно отгремевшую Крымскую войну(во время которой лишь винное откупоство приносило столько же, сколько и до войны) все равно были проведены реформы

Посвящение в первокурсника и разгульная жизнь средневековых студентов

Традиция устраивать «посвящение» первокурсников восходит далеко в средневековье. Подобные деяния находились у истоков формирование студенческой корпорации в средневековом университете, пьянки и дебош студентов стали настолько известными, что в их честь писались целые романы и посвящались стихи. Конечно, происходили и драки, но данные привилегии королями защищали их от городского суда(судить их мог только сам университет) подобная система введена в 1158 году в Болонском, а в 1200 году в Парижском университете. Это развязывала руки многим «шкалярам» и они отрывались как могли. Хотя стоит заметить, что подобные выходки были скорее частью студентов факультета медицины и права, на факультете богословия была некая подобия дисциплины(как минимум они не разрисовывали свои конспекты голыми женщинами и иными непристойностями)
Хотя еще в 1228 году церковный собор в Вальядолиде издал суровые распоряжения, запрещающие студентам находиться в обществе жонглеров и ночных бродяг, а также заходить в таверны. Надо полагать, этот запрет не соблюдался.

Так же начало знаменитого гимна студентов, появившийся в XIII-XIV веке, «гаудэаумус» свидетельствует о разгульном образе жизни:

«Итак, будем веселиться,
пока мы молоды!
После приятной юности,
после тягостной старости
нас возьмёт земля...»

Практика посвящения в первокурсники отражено в статуте Университета Орлеана1367 года:

«От влиятельных персон, к чьему мнению необходимо прислушиваться, нам известно, что некоторые студенты подвергают (или пытаются) вновь прибывающих в университет молодых людей испытанию первокурсника (и это в первые счастливые дни в университете!). У новичков отбирают вещи и книги, или ещё какими угрозами и обманом ведут их в таверну, как овец на бойню, где заставляют их присоединиться к творящимся там безобразиям и платить за это. Таким образом, порядочность, которая должна цвести в студиозусе, его тяготение к прилежанию и хорошим манерам оскверняются попойками, площадной бранью, беспорядочными связями, пьянством до утра в кабаках и городских окрестностях, взломом домов. Это бесстыдство роняет репутацию всего университета в глазах сановников, королей и других господ и достойных людей. Всё это должно прекратиться незамедлительно, иначе нарушители будут исключены»

Что уж говорить, если «посвящение» описана даже в руководстве для школяров конца XV века «Manuale Scolarium», с названием церемония «очищения».
Хотя эта «церемония» походила на предрассудочные «тюремные проверки». Старшекурсники задавали коварные вопросы типа «Сколько блох входит в меру?». Если растерявшийся первак отвечал «не знаю», то получал пощечину со словами: «Дурак, они не входят туда, а выпрыгивают оттуда».
Испанец Франсиско де Кеведо вспоминал о своем первом дне в университете так: «Я вошел во двор и не успел оглядеться, как они окружили меня, крича: „Новичок!“ Чтобы не подавать виду, что мне не по себе, я засмеялся; человек восемь или девять со смехом подошли ко мне».

Всё это отражает бытовую жизнь студентов тех лет: веселье, издевательство и пьянки

Если кому интересно, то лучшие, по моему мнению, лекции по истории средневековых университетов эти:
https://www.youtube.com/playlist?list=PLsTzegJZgtygYC_XFMdBzayJEeV_D1KxF
Правда они на английском, так что если вам интересно и вы хотите узнать больше по этой теме, то вперед(если не знаете английский, то есть закадровый перевод в Яндексе)

Уже более 1.5 лет назад(как же давно) вышел мой электронный журнал по философии и в последние пол года(с того момента, как я пропал из философского интернет пространства) я всё чаще думаю о чем-нибудь подобном, но дальше размышлений дела так и не заходит, к сожалению. И вот снова эта мысль посетила мою голову, а может всё-таки сделать? В прошлый раз я отдал за него небольшую сумму в 5.000₽, сейчас же подобная прихоть будет дороже, но насколько она будет интересна другим вопрос риторический – нет, не будет, но кого это волнует :)
Так что как будут деньги, то обязательно сделаю его, а может и что-то поинтереснее.

Предложения по реализации интересных проектов принимаются с большим удовольствием😊

«Дорогая Ханна!
Почему любовь богаче всех других человеческих
возможностей и сладостным бременем ложится на
охваченных ею? Потому что мы сами превращаемся
в то, что мы любим, оставаясь самими собой. И тогда мы хотели бы отблагодарить возлюбленного, но не
в состоянии найти что-либо достойное его...»
Письмо: Мартин Хайдеггер — Ханне Арендт за 21.02.1925

Любовь к Зигмунду Фрейду

Родители Зигмунда Фрейда его в душе не чаяли, любовь к маленькому Зиги(как называла его матушка) заслоняла даже любовь к другим своим детям.
Они верили, что маленький Фрейд предназначен для великих дел, дважды ему предсказывали великой политическое будущие, но Зигмунд в итоге выбрал немного иной путь, хотя в одном они были правы: его ждало великой будущие.
Быстрый рост семьи повлек за собой переезд в более просторную квартиру на улице Кайзера Иосифа, где Фрейды прожили с 1875 по 1885 год. Их жилье состояло из гостиной, столовой, трех спален и «кабинета» — не слишком просторно для восьмерых. И даже не смотря на не слишком большой простор З. Фрейду выделили этот «кабинет» для работы.
То, что молодого Фрейда любили больше, чем других детей отражает один случай из жизни, рассказанный в последствии его сестрой:
Когда сестре исполнилось восемь лет, мать, обладавшая музыкальным дарованием, решила, что дочери пора научиться игре на фортепьяно, и хотя инструмент находился довольно далеко от «кабинета», его звуки так сильно мешали занятиям молодого студента, что он настоял, чтобы фортепьяно убрали; и его действительно убрали. По мимо этого только у Фрейда, во всем доме, была керосиновая лампа, когда остальные пользовались свечами. Всё это создавало некий театр, где родители потакали своему любимцу во всём. В последствии это выразилось в психических отклонениях, которые выявил у себя сам Фрейд.

Пол К. Фейерабенд во второй мировой войне

Знаменитый философ постпозитивизма П. Фейерабенд воевал на фронтах второй мировой за нацистскую Германию. В последствии достаточно упорно оправдывался, ссылаясь на своё ранение и то, что он почти всё время лишь читал книги в казарме. Он даже хотел вступить в армию СС: «Я думал поступить в СС. Почему? Потому что эсэсовец выглядит лучше, лучше говорил и двигался, чем простые смертные» – пишет он в своей автобиографии.
В 1942 году его часть расквартировали под Французским Брестом, где вся его часть «По выходным отправлялись в Брест за сексом и выпивкой». Он так же цитирует своего сослуживца на счёт податливости Французских женщин: «Они приходят, стоит лишь подмигнуть». Конечно же, в своей автобиографии он напишет, что оставался в казарме и не участвовал во всех этих «игрищах».
Пол так же воевал на северной части русского фронта, рассказывая о зверствах своих товарищей: «Однажды я видел, как здоровенный пехотинец заталкивает женщин и мужчин в погреб, затем бросает вслед гранату... В другой раз какой-то злобный коротышка выстрелил гражданскому прямо в голову. Это происшествие не шокировало меня – они были просто слишком странными...». После прохождения курса лекций повышения квалификации(проходившая с 21 ноября по 1 декабря 1944 года) 3 апреля он снова направился на фронт, где вскоре «командовал тремя танками, батальоном пехоты, вспомогательными частями из Финляндии, Польши и Украины...». Не сказать, что он поддерживал нацистский режим, он просто делал то, что ему было велено, ему не нужны оправдания, потому-что найти их невозможно, стоит лишь смериться. Великий учёный, внёсший огромный вклад в научный метод, по случаю времени, был втянут в войну, он прошёл её и остался жить. Но сколько таких как он не вернулись домой? сколько Фейерабендов мы потеряли во ВМВ и сколько Витгенштейнов полегло в ПМВ? – не счесть. «Война – стимул прогресса» убивающая его(прогресса) апостолов.

Пьеса Ж. П. Сартра «За закрытыми дверями» сквозь философию свободы

Пьеса «За закрытыми дверями» Ж. П. Сартра имеет глубокий философский ТЕКСТ, это именно текст, ведь в ней все лежит на виду. Собравши в себе основные идеи экзистенциализма и воззрения Сартра, она стала неким художественным манифестом «СВОБОДЫ», манифестом обречение на ее отсутствия в аду. Ад в этой пьеса представляется не как физическое истязание, она является в себе как внутреннюю борьбу, герои пьесы «стали прошлым» и замкнулись в нем, не зря она кончается словами Гарсэна (одного из 3 героев): «Ну что ж, продолжим!» – это замкнутый круг страдания, где они истязают друг друга прошлым. Войдя в «замкнутую комнату» Гарсэн, изначально не осознавая роли этого места, удивился интерьеру, он воскликнул: «А где же кол, жаровни и медные воронки?» – представляя атрибуты «земного» ада, но это не просто ад, все это есть «ситуация пограничья». Хотя на самом деле, в относительно пустой комнате, есть и кол, и жаровня, и медная воронка ¬¬– это Инэс, Гарсэн и Эстель, 3 героя и есть пытки ада, одновременно и инструмент, и деятель: «Здесь нет только палача; они экономят на обслуживающем персонале, как в столовых самообслуживания – клиенты все делают сами… каждый из нас будет палачом для двух других». На самом деле, если бы в их посадили в разные комнаты ничего бы не случилось, но они вместе, они становятся для друг друга «Другими». Ведь «другой» в философии Сартра имеет разрушающий характер, вешая ярлыки «этического и эстетического» и превращая человека в объект, что и случается с героями. Они становятся зеркалами друг друга, смотря в глаза – они видят себя, если бы не было этих проклятых глаз «других» не было бы и «пограничного состояния», Инэс напрямую говорит Эстель: «Хотите, я буду вашем зеркалом?» будто принимая свою учесть быть палачом.
Еще один интересный момент их самоидентификации – это нежелание признавать свою смерть, они не мертвы, а просто «отсутствуют», ведь при смерти остается труп, существующий «сейчас», но они не находятся в этом состоянии, как я написал выше они находятся в прошлом. Подобным образом Сартр сознательно рушит свой главный постулат: «Нет такой судьбы, которой человек не мог бы преодолеть», показывая состояния, где нет надежды выбраться.
Данную пьесу сравнивают с другой знаменитой работай, но уже С. Беккета «В ожидании Годо», Вивиан Мерсье сравнивает место действия, ведь как герои «В ожидании Годо» не могут покинуть поляну, так и герои «За закрытыми дверями» не в силах покинуть комнату, подобное же сравнение приводит и Уоласс Фаули, показывая ограниченность пространства, превращающее свободное существование героев в «вечное ожидание».

Несмотря на бурное развитие интернет-пространства многие люди не совсем понимаю масштаб назревающей, уже как 60 лет, проблемы безопасности. Что уж говорить, если большинство, несмотря на обилие информации, не могут запомнить классификацию «хакеров»(хотя в этом скорее виновато массмедиа). Развитие в области исследования «субкультуры хакеров» 90-ых связанно с началом 4-го его поколения, т.е. с расширения интернета. Представьте себе, что до новомодного течения «хакеров» в массовой культуре их изучали на академическом уровне в области социологии. Хакерство уже давно вышло за рамки своей среды и стала концепцией для изучения со своими методами. В белорусской(и русской) историографии данное направление представлено в лице С. В. Масленченко, написавший монографию и защитивший диссертацию по теме субкультуры хакеров.

Проблема понятия «феодализм»

С ХХ века и до сегодняшних дней проблема определения феодализма стоит на повестке дня, это настолько избита тема в истории, что как только в узком кругу историков начинается подобный спор – необходимо тут же открывать окно. Его понимают настолько по-разному (и не только в разговоре «за столом», но и в академической среде), что стоит даже проскакивают идеи о отказе от него. Вообще, данное понятие зародилось уже после средневековья, с которым его всячески ассоциируют, как писал Ж. Л. Гофф, знаменитый французский медиевист: «Феодализм есть средневековый тип ментальности». Оно появилось во времена Французской революции как «отрицательно» противопоставление. Вся так мрачность и не справедливость, от которой нужно держаться подальше в построении нового общества. В связи с этим часть исследователей связывают средневековье именно с Европейской традицией, которая была обобщена на другие регионы. Многие критикуют тот факт, что в него(феодализм) пытаются вместить и другие регионы, стягивая все в одну кучу, не взирая на явные отличия. Есть так же идея, что сама суть феодализма зародилась еще в древнем Китае периода Чжоу (Можно его растянуть еще дальше, выделяя его в периоде Шан, но это гораздо сложнее доказать), но и эта гипотеза так же подвергается критике, т.к. отличие строя Европейского средневековья и древнего Китая слишком разные, а из-за культурной экспансии запада европейское понятие считается мерилом. Но даже в Европе все не однородно, настолько, что отличия можно проследить на уровне ближайших поселений, и из-за этого назревают споры, современные историки открещиваются от феодализма, сетуя на то, что оно давно является устаревшим термином. Это невероятно сложно понятие, которого и вправду стоит остерегаться в своих исследованиях.

Берлинский университет им. Гумбольдта 1900 год

ВОЙНА В ХРИСТИАНСКОЙ ТОПИКЕ

Традиции первобытной христианской церкви были полностью против войны любого рода, что резко контрастировало с джихадом, священной войной, сыгравшей столь важную роль в истории ислама. «Кто от меча живет, от меча и погибнет» — таково было учение Церкви с незапамятных времен. После принятия христианства в 313 г. императором Константином практические и политические соображения заставили изменить это отношение.

Римская церковь продолжала относиться к войне с подозрением, пока Августин не написал об этом. Святой Августин (354-430 гг. н.э.), развил идею о том, что еретиков и язычников можно на законных основаниях обращать силой, создав концепцию «справедливой войны». После 8-го века «справедливые» войны стали политически возможными, и короли Каролингов вели войны за экспансию, представленные как религиозные войны, против саксов, мусульман и язычников. Это стало миссией западного воина, а идея воина Христа против язычников стала священным долгом в смутные времена IX и X веков. Наградой павшим в справедливых войнах была вечная жизнь. Воин стал считаться защитником веры, и его деятельность благословлялась Церковью до тех пор, пока он соответствовал христианскому идеалу. Церковь выдвинула несколько эдиктов («Мир» и «Божье перемирие»), как обсуждалось ранее, и решительно поощряла рыцарство контролировать и приручать инстинкт воина. В качестве инструмента внешней политики папы крестовые походы проводились против турок в Палестине, мавров в Испании и язычников в северо-восточной Европе. Крестовые походы преследовали три основные цели. В религиозном отношении они были призваны отвоевать Гроб Господень в Иерусалиме, сохранить его в руках христиан, а также дать отпор врагам христианской веры в Испании, а также завоевать территории и евангелизировать язычников в северо-восточной Европе. В социальном плане крестовые походы оказались удобным выходом для отвлечения энергии и агрессивности самых воинственных воинов, жадных авантюристов и буйных рыцарей, удаляя их из Европы и отправляя применять насилие в других местах на службе церкви. В политическом плане крестовые походы представляли собой негативную реакцию христианского мира. против исламского завоевания; византийцы хотели помощи Запада в расширении своих территорий и стабилизации своих границ; папство и германский император видел, что экспедиции вносят некую меру единства в Христианский мир под их руководством.

Христос как лидер крестового похода (после Апокалипсиса 13 века)

Институт музеев является одним из самых главных форм сохранения историко-культурного наследия, т.к. находиться на виду у масс, а массы всегда хотят порядка, чтобы заменить им свой внутренний хаус

Паста старая, но она мне до сих пор нравится

ФРАНЦУЗСКИЕ КАМИННЫЕ ЧАСЫ XIX ВЕКА

Вчера ходил в "ночь музеев" в качестве волонтера, было очень интересно, но более всего мне приглянулось обилие Французских каминных часов выставленных из частной коллекции. Думаю и вам будет интересно посмотреть, тем более точно таких часов вы мало вероятно, что увидите)
Фотографии я решил разбавить небольшим текстом по теме.

https://telegra.ph/FRANCUZSKIE-KAMINNYE-CHASY-XIX-VEKA-05-20

Хочу продолжить советовать вам хороший материал для изучения.
В этот раз по Французской революции, более 50 подкастов, разбирающие достаточно дотошно не только саму революцию, но и политическое и интеллектуальное состояние в то время

https://www.youtube.com/playlist?list=PLn2IQnuuK7zJHeUi4QnoBWeMGQpVc3EZV

На счет интеллектуальных и культурных истоков революции можете взять книги Даниэля Морне "Интеллектуальные истоки Французской революции" и Роже Шартье "Культурные истоки Французской революции"

Все мы в каком-то роде исследователи