Русскоязычный философский интернет в современном виде со всеми знакомыми именами и проектами существует всего-то около 5 лет. Конечно, существуют проекты и персоны, которые уже больше 10 лет что-то делают с философией в интернете. Разница в том, что раньше конъюнктуру составляли различные проекты с подборками книг и цитат, которые сохраняли почтительную дистанцию с философией, не дерзая напрямую делать собственные статьи, подкасты, посты, да даже банальные комментарии к публикуемому. В принципе и до сегодняшнего дня такие проекты сохраняют большую популярность, а их аудитория слабо пересекается с проектами, которые дистанции предпочитают прямую философию.

Однако, что уже было замечено до меня, с 18-го по 20-й год происходила своего рода весна философии, в рамках которой появилось множество проектов, которые так или иначе претендуют на свой вклад, своё видение и так далее. Что называется, расцвела тысяча цветов: (1) заметно увеличился процент оригинального философского контента, поднялась пресловутая культура дискуссий, как и качественные ожидания от материалов по философии; (2) стало больше компетентных энтузиастов (эхо энтузиазма предшествующего периода до сих преследует нас в лице городских сумасшедших, продвигающих свои идеи в комментариях); (3) увеличилась доля участия философов с академической аффилиацией; (4) сильно улучшилось отношение к актуальной академ-философии. Об этом уже мало кто вспомнит, но году так в 18-м средний любитель философского контента в сети считал, что (как минимум русскоязычные) академ-философы занимаются «философоведением», не разбираются в современной философии и вместо статей делают отписки в журналы, которые никто не читает. Одновременно такие люди считали, что и любой энтузиаст – это даже хуже, а поэтому нужно просто взять, сесть и самому читать Ницше, чтобы всё понять.

Ситуацию того времени хорошо иллюстрирует один случай. Был такой проект «Философия для тупых», который вёл один человек. Влад рассказывал об античной философии, но завлекательным слогом (что-то вроде нео-лурки, на мой вкус, но без штампов). Автору было лет 20 на тот момент, но уже тогда его пыталось захантить АСТ, чтобы он небесплатно написал для них введение в античную философию. Теперь же представляем, что существует немало титулованных степенями специалистов по античной философии, заплатить которым за популярное введение в философию издательство даже и не подумает, поскольку у последних скорее всего не будет завлекательного стиля письма и точно не будет дополнительного маркетинга в виде готовой аудитории проекта. Что характерно, поскольку у меня была возможность немого заглянуть за кулисы проекта, то было известно, что Влад с большим уважением относился к русскоязычным исследователям древнегреческой мысли.

Лето и осень пролетели незаметно, а поэтому сегодня наступила зима философии. Коротко говоря, за последние два года множество проектов, возникших на подъеме 18-20-го, прекратили своё существование. Контента в количественном смысле становится меньше, но, что определённо лучик солнца на снегу, некоторые большие проекты сохраняют качественную планку. Изменения коснулись и структуры активной аудитории философских проектов – во-первых, она уменьшилась, во-вторых, пришел новый сегмент аудитории, заинтересованный не в высокой теории и прямой философии, а в неких интеллектуальных авторитетах. Что любопытно, отчасти это совпадает с волной открытия персональных каналов философов в телеграме. 

Какие можно сделать выводы? Есть вероятность, что самый суровый этап этой зимы ещё не наступил, отчего и зависит специфика нового ревайвла интернет-философии, который будет характеризоваться либо дальнейшей профессионализацией, либо переизобретением тех благ, которые пока у нас есть.

Сложно не согласиться с автором, я, как один из участников философской весны, автор нескольких паблик по философии вошёл в неё на стыке 2019-2020 года и окончательно закрепился летом того же 2020. Сейчас, к началу 2023, я пропал из около философского пространства, перестав активно вести паблики, общаться и взаимодействовать с другими авторами, заботиться о новых проектах, таких как: издание журнала или мерча. Пропавши я чувствую некую вину за покинутый корабль, который переживает не лучшие времена, но есть надежда на ренессанс интернет-философии. Надеюсь он наступит, хотя, с сегодняшним настроением общества это мало вероятно в ближайшее время.

И вот такая прикольная штука существовала

Политика в отношении женского и мужского убранства в восточной Европе не изменилась со времён СССР. В нашем пространстве одежда имеет достаточно чёткие коннотации. Любая попытка следовать иной формы восприятия внешнего вида приводит к порицанию со стороны традиционно настроенных слоев населения – это касается не только старшего поколения, но и консервативно ангажированной молодежи. Подобная строгая политика возделывает почву для прорастания различных субкультур, завязанные на самоидентичности как отрицания «предков». Проявляется эдипов комплекс как борьба с авторитетом в виде главенствующего общества угнетения, а раз молодежь является несущим лицом нонконформизма, то она же и главный прародитель тех субкультур, которым я склонен вешать ярлык «Эдиповые». «Эдиповые субкультуры» лишь порождения строгой экспансии доминирующего общества, поэтому мне смешно видеть борьбу между ними, ведь это извечная война отца и сына. Они борются друг против друга не понимая, что их борьба и есть корень проблемы.
Хотя существует одновременно и страх, и надежда. Она заключается в развитии вестеринизации и сращивания мировых культур в однообразную моральную массу. Надежда для молодежи, а страх не только для консерваторов, но и для плюралистов(кем я себя и считаю).
Я не склонен поддерживать позицию нашего традиционного общества, которое лишь следует советским этическим позициям, но я против повальной редукции к одному множеству.
Общество – сущность в социальном пространстве существующая в анклавах. Пусть таким и остаётся, поглощение же одного общество с его этическо-моральной парадигмой другой приведет к «не интересному миру»)
Борьба ценностей «Запада» и «Востока» – это более масштабная версия борьбы в восточной Европе между подавляющего общества и «Эдиповых субкультур». Суть одна – поглощение одного и главенство другого.
Люди, что сетуют за принятия западных ценностей, не борются с позиции своего маленького субкультурного анклава против угнетающего общества. Они выбирают сторону в чуть большей войне, войне цивилизаций.

В около интеллектуальном мире есть такой интересный феномен «додумывания», когда люди сами, по названию и минимальным знаниям о книге, воспроизводят её суть путем, допустим, великой интуиции(Шеллинг бы очень этому обрадовался).
Зачем так делать? Это хороший вопрос, ведь подобная схема направлена на индивида, который не шибко разбирается в теме – именно в этом вся суть. Тут на сцену выходит наш творец, который видит возможность выставить себя как всеведущего интеллектуала и с дотошными подробностями начинает расписывать то, чего нет. Даже иногда получается, что они попадают в точку во многих вопросах, но это скорее исключение из правил. Я достаточно часто сталкивался с подобным и эта театральщина даже доходила до споров. Один из тех, что мне приходит на ум – это спор о рамках Бодрияровского «Общества потребления», насколько далеко в глубь истории стоит его проносить. Это название так дурманит неосведомлённого читателя, что он сразу набрасывается на него сковывая эту концепцию рамками общества МАТЕРИАЛЬНОГО изобилия и постиндустриальной эпохи. Но увы, общество потребления – это общество потребления ЗНАКА, а знаки существовали всю нашу сознательную историю. И даже не приводя такие "сложные" силлогизмы в самой книге есть отрывок, посвещенный обществу потребления в древнее времена. Вот такой был интересный спор, где мой оппонент повёлся на красивую обёртку названия, в последствии я узнал, что он и вправду не читал эту книгу до, но собирается.

Достаточно много ОЧЕНЬ образованных особ, знания которых либо являются обрывочными, либо выдуманными или завязанными на фактической репродукции, не более. По-настоящему умных и образованных людей, к сожалению, не много. Я очень хотел бы, когда-нибудь, увидеть такого в зеркале😉

В ОДИННАДЦАТОМ ВЕКЕ быстро утвердилось представление о том, что общество состоит из трех взаимодополняющих слоев: тех, кто сражается, тех, кто работает, и тех, кто молится, как показано здесь. Эта идея лежала в основе политики папства в отношении персонала крестового похода. Молящиеся и трудящиеся должны оставаться дома, их вклад в борющихся за всех является молитвой и плодами труда.

В XIII веке в Париже, а конкретнее в Парижском университете, основанный в середине XII века(эта дата невероятно спорная, но можно сказать точно, что основан он до 1200 года, ведь именно в этом году король Франции признал его) Аристотеля всячески пытались запрещать, и не только Аристотеля, но даже комментарии к нему Арабскими философами. Как раз в XII и XIII веке во Францию просачивались переводы и комментарии Аристотеля из Сицилии и Толедо, произошел бум Аристотелизма. Думаю вы так же знакомы с Фомой Аквинским, главным схоластом, который отставил и внедрял философию Аристотеля в теологию. Он тоже повлиял на популизм перипотетизма и так же жил в XIII веке. Несмотря на такое развитие его все равно запрещали и даже сжигали, до нас дошли воспоминания о сожжении книг Аристотеля в Париже начал XIII века, но запрещали не все, лишь книги по метафизике и «естествознании», работ по физике, логике и этике не просто не трогали, они входили в обязательный список для чтение в Париже.
Хотя были и противники всех гонений на Аристотеля, к примеру факультет свободных искусств сражался как мог, но в итоге его профессора были обвинены в ереси и отлучен от церкви.
Вот такое интересное случай одновременного развитие его идей и запрета его книг.

В период 1767-1863(до реформы по отмене винных откупов) в среднем винное откупоство приносило 33% от всего дохода правительства, а в 50-е года XIX века эта цифра доходила до 40%.
Товарообмен же в 1859-1863 составлял 180-220 млн. руб. при том, что весь товарообмен в государстве был 1 млрд. руб.
В историографии XX века было популярное мнение, что если бы народ отказался от потребления водки, то государство обанкротится.
У России всегда была своя игла: XIX - первая половина XX век – водка; вторая половина XX - XXI век – нефть.
Только на счёт винокурения из-за бурно развивающийся коррупции были произведены реформы о упразднении откупов 1 января 1863(опубликован 4 июля 1863), то в современной России таких реформ не намечается. И это не только из-за расклада на мировой политической доске, а скорее о нехватке в верхушке заинтересованных людей. Ведь даже несмотря на недавно отгремевшую Крымскую войну(во время которой лишь винное откупоство приносило столько же, сколько и до войны) все равно были проведены реформы

Посвящение в первокурсника и разгульная жизнь средневековых студентов

Традиция устраивать «посвящение» первокурсников восходит далеко в средневековье. Подобные деяния находились у истоков формирование студенческой корпорации в средневековом университете, пьянки и дебош студентов стали настолько известными, что в их честь писались целые романы и посвящались стихи. Конечно, происходили и драки, но данные привилегии королями защищали их от городского суда(судить их мог только сам университет) подобная система введена в 1158 году в Болонском, а в 1200 году в Парижском университете. Это развязывала руки многим «шкалярам» и они отрывались как могли. Хотя стоит заметить, что подобные выходки были скорее частью студентов факультета медицины и права, на факультете богословия была некая подобия дисциплины(как минимум они не разрисовывали свои конспекты голыми женщинами и иными непристойностями)
Хотя еще в 1228 году церковный собор в Вальядолиде издал суровые распоряжения, запрещающие студентам находиться в обществе жонглеров и ночных бродяг, а также заходить в таверны. Надо полагать, этот запрет не соблюдался.

Так же начало знаменитого гимна студентов, появившийся в XIII-XIV веке, «гаудэаумус» свидетельствует о разгульном образе жизни:

«Итак, будем веселиться,
пока мы молоды!
После приятной юности,
после тягостной старости
нас возьмёт земля...»

Практика посвящения в первокурсники отражено в статуте Университета Орлеана1367 года:

«От влиятельных персон, к чьему мнению необходимо прислушиваться, нам известно, что некоторые студенты подвергают (или пытаются) вновь прибывающих в университет молодых людей испытанию первокурсника (и это в первые счастливые дни в университете!). У новичков отбирают вещи и книги, или ещё какими угрозами и обманом ведут их в таверну, как овец на бойню, где заставляют их присоединиться к творящимся там безобразиям и платить за это. Таким образом, порядочность, которая должна цвести в студиозусе, его тяготение к прилежанию и хорошим манерам оскверняются попойками, площадной бранью, беспорядочными связями, пьянством до утра в кабаках и городских окрестностях, взломом домов. Это бесстыдство роняет репутацию всего университета в глазах сановников, королей и других господ и достойных людей. Всё это должно прекратиться незамедлительно, иначе нарушители будут исключены»

Что уж говорить, если «посвящение» описана даже в руководстве для школяров конца XV века «Manuale Scolarium», с названием церемония «очищения».
Хотя эта «церемония» походила на предрассудочные «тюремные проверки». Старшекурсники задавали коварные вопросы типа «Сколько блох входит в меру?». Если растерявшийся первак отвечал «не знаю», то получал пощечину со словами: «Дурак, они не входят туда, а выпрыгивают оттуда».
Испанец Франсиско де Кеведо вспоминал о своем первом дне в университете так: «Я вошел во двор и не успел оглядеться, как они окружили меня, крича: „Новичок!“ Чтобы не подавать виду, что мне не по себе, я засмеялся; человек восемь или девять со смехом подошли ко мне».

Всё это отражает бытовую жизнь студентов тех лет: веселье, издевательство и пьянки

Если кому интересно, то лучшие, по моему мнению, лекции по истории средневековых университетов эти:
https://www.youtube.com/playlist?list=PLsTzegJZgtygYC_XFMdBzayJEeV_D1KxF
Правда они на английском, так что если вам интересно и вы хотите узнать больше по этой теме, то вперед(если не знаете английский, то есть закадровый перевод в Яндексе)

Уже более 1.5 лет назад(как же давно) вышел мой электронный журнал по философии и в последние пол года(с того момента, как я пропал из философского интернет пространства) я всё чаще думаю о чем-нибудь подобном, но дальше размышлений дела так и не заходит, к сожалению. И вот снова эта мысль посетила мою голову, а может всё-таки сделать? В прошлый раз я отдал за него небольшую сумму в 5.000₽, сейчас же подобная прихоть будет дороже, но насколько она будет интересна другим вопрос риторический – нет, не будет, но кого это волнует :)
Так что как будут деньги, то обязательно сделаю его, а может и что-то поинтереснее.

Предложения по реализации интересных проектов принимаются с большим удовольствием😊

«Дорогая Ханна!
Почему любовь богаче всех других человеческих
возможностей и сладостным бременем ложится на
охваченных ею? Потому что мы сами превращаемся
в то, что мы любим, оставаясь самими собой. И тогда мы хотели бы отблагодарить возлюбленного, но не
в состоянии найти что-либо достойное его...»
Письмо: Мартин Хайдеггер — Ханне Арендт за 21.02.1925

Любовь к Зигмунду Фрейду

Родители Зигмунда Фрейда его в душе не чаяли, любовь к маленькому Зиги(как называла его матушка) заслоняла даже любовь к другим своим детям.
Они верили, что маленький Фрейд предназначен для великих дел, дважды ему предсказывали великой политическое будущие, но Зигмунд в итоге выбрал немного иной путь, хотя в одном они были правы: его ждало великой будущие.
Быстрый рост семьи повлек за собой переезд в более просторную квартиру на улице Кайзера Иосифа, где Фрейды прожили с 1875 по 1885 год. Их жилье состояло из гостиной, столовой, трех спален и «кабинета» — не слишком просторно для восьмерых. И даже не смотря на не слишком большой простор З. Фрейду выделили этот «кабинет» для работы.
То, что молодого Фрейда любили больше, чем других детей отражает один случай из жизни, рассказанный в последствии его сестрой:
Когда сестре исполнилось восемь лет, мать, обладавшая музыкальным дарованием, решила, что дочери пора научиться игре на фортепьяно, и хотя инструмент находился довольно далеко от «кабинета», его звуки так сильно мешали занятиям молодого студента, что он настоял, чтобы фортепьяно убрали; и его действительно убрали. По мимо этого только у Фрейда, во всем доме, была керосиновая лампа, когда остальные пользовались свечами. Всё это создавало некий театр, где родители потакали своему любимцу во всём. В последствии это выразилось в психических отклонениях, которые выявил у себя сам Фрейд.

Пол К. Фейерабенд во второй мировой войне

Знаменитый философ постпозитивизма П. Фейерабенд воевал на фронтах второй мировой за нацистскую Германию. В последствии достаточно упорно оправдывался, ссылаясь на своё ранение и то, что он почти всё время лишь читал книги в казарме. Он даже хотел вступить в армию СС: «Я думал поступить в СС. Почему? Потому что эсэсовец выглядит лучше, лучше говорил и двигался, чем простые смертные» – пишет он в своей автобиографии.
В 1942 году его часть расквартировали под Французским Брестом, где вся его часть «По выходным отправлялись в Брест за сексом и выпивкой». Он так же цитирует своего сослуживца на счёт податливости Французских женщин: «Они приходят, стоит лишь подмигнуть». Конечно же, в своей автобиографии он напишет, что оставался в казарме и не участвовал во всех этих «игрищах».
Пол так же воевал на северной части русского фронта, рассказывая о зверствах своих товарищей: «Однажды я видел, как здоровенный пехотинец заталкивает женщин и мужчин в погреб, затем бросает вслед гранату... В другой раз какой-то злобный коротышка выстрелил гражданскому прямо в голову. Это происшествие не шокировало меня – они были просто слишком странными...». После прохождения курса лекций повышения квалификации(проходившая с 21 ноября по 1 декабря 1944 года) 3 апреля он снова направился на фронт, где вскоре «командовал тремя танками, батальоном пехоты, вспомогательными частями из Финляндии, Польши и Украины...». Не сказать, что он поддерживал нацистский режим, он просто делал то, что ему было велено, ему не нужны оправдания, потому-что найти их невозможно, стоит лишь смериться. Великий учёный, внёсший огромный вклад в научный метод, по случаю времени, был втянут в войну, он прошёл её и остался жить. Но сколько таких как он не вернулись домой? сколько Фейерабендов мы потеряли во ВМВ и сколько Витгенштейнов полегло в ПМВ? – не счесть. «Война – стимул прогресса» убивающая его(прогресса) апостолов.

Пьеса Ж. П. Сартра «За закрытыми дверями» сквозь философию свободы

Пьеса «За закрытыми дверями» Ж. П. Сартра имеет глубокий философский ТЕКСТ, это именно текст, ведь в ней все лежит на виду. Собравши в себе основные идеи экзистенциализма и воззрения Сартра, она стала неким художественным манифестом «СВОБОДЫ», манифестом обречение на ее отсутствия в аду. Ад в этой пьеса представляется не как физическое истязание, она является в себе как внутреннюю борьбу, герои пьесы «стали прошлым» и замкнулись в нем, не зря она кончается словами Гарсэна (одного из 3 героев): «Ну что ж, продолжим!» – это замкнутый круг страдания, где они истязают друг друга прошлым. Войдя в «замкнутую комнату» Гарсэн, изначально не осознавая роли этого места, удивился интерьеру, он воскликнул: «А где же кол, жаровни и медные воронки?» – представляя атрибуты «земного» ада, но это не просто ад, все это есть «ситуация пограничья». Хотя на самом деле, в относительно пустой комнате, есть и кол, и жаровня, и медная воронка ¬¬– это Инэс, Гарсэн и Эстель, 3 героя и есть пытки ада, одновременно и инструмент, и деятель: «Здесь нет только палача; они экономят на обслуживающем персонале, как в столовых самообслуживания – клиенты все делают сами… каждый из нас будет палачом для двух других». На самом деле, если бы в их посадили в разные комнаты ничего бы не случилось, но они вместе, они становятся для друг друга «Другими». Ведь «другой» в философии Сартра имеет разрушающий характер, вешая ярлыки «этического и эстетического» и превращая человека в объект, что и случается с героями. Они становятся зеркалами друг друга, смотря в глаза – они видят себя, если бы не было этих проклятых глаз «других» не было бы и «пограничного состояния», Инэс напрямую говорит Эстель: «Хотите, я буду вашем зеркалом?» будто принимая свою учесть быть палачом.
Еще один интересный момент их самоидентификации – это нежелание признавать свою смерть, они не мертвы, а просто «отсутствуют», ведь при смерти остается труп, существующий «сейчас», но они не находятся в этом состоянии, как я написал выше они находятся в прошлом. Подобным образом Сартр сознательно рушит свой главный постулат: «Нет такой судьбы, которой человек не мог бы преодолеть», показывая состояния, где нет надежды выбраться.
Данную пьесу сравнивают с другой знаменитой работай, но уже С. Беккета «В ожидании Годо», Вивиан Мерсье сравнивает место действия, ведь как герои «В ожидании Годо» не могут покинуть поляну, так и герои «За закрытыми дверями» не в силах покинуть комнату, подобное же сравнение приводит и Уоласс Фаули, показывая ограниченность пространства, превращающее свободное существование героев в «вечное ожидание».

Несмотря на бурное развитие интернет-пространства многие люди не совсем понимаю масштаб назревающей, уже как 60 лет, проблемы безопасности. Что уж говорить, если большинство, несмотря на обилие информации, не могут запомнить классификацию «хакеров»(хотя в этом скорее виновато массмедиа). Развитие в области исследования «субкультуры хакеров» 90-ых связанно с началом 4-го его поколения, т.е. с расширения интернета. Представьте себе, что до новомодного течения «хакеров» в массовой культуре их изучали на академическом уровне в области социологии. Хакерство уже давно вышло за рамки своей среды и стала концепцией для изучения со своими методами. В белорусской(и русской) историографии данное направление представлено в лице С. В. Масленченко, написавший монографию и защитивший диссертацию по теме субкультуры хакеров.

Проблема понятия «феодализм»

С ХХ века и до сегодняшних дней проблема определения феодализма стоит на повестке дня, это настолько избита тема в истории, что как только в узком кругу историков начинается подобный спор – необходимо тут же открывать окно. Его понимают настолько по-разному (и не только в разговоре «за столом», но и в академической среде), что стоит даже проскакивают идеи о отказе от него. Вообще, данное понятие зародилось уже после средневековья, с которым его всячески ассоциируют, как писал Ж. Л. Гофф, знаменитый французский медиевист: «Феодализм есть средневековый тип ментальности». Оно появилось во времена Французской революции как «отрицательно» противопоставление. Вся так мрачность и не справедливость, от которой нужно держаться подальше в построении нового общества. В связи с этим часть исследователей связывают средневековье именно с Европейской традицией, которая была обобщена на другие регионы. Многие критикуют тот факт, что в него(феодализм) пытаются вместить и другие регионы, стягивая все в одну кучу, не взирая на явные отличия. Есть так же идея, что сама суть феодализма зародилась еще в древнем Китае периода Чжоу (Можно его растянуть еще дальше, выделяя его в периоде Шан, но это гораздо сложнее доказать), но и эта гипотеза так же подвергается критике, т.к. отличие строя Европейского средневековья и древнего Китая слишком разные, а из-за культурной экспансии запада европейское понятие считается мерилом. Но даже в Европе все не однородно, настолько, что отличия можно проследить на уровне ближайших поселений, и из-за этого назревают споры, современные историки открещиваются от феодализма, сетуя на то, что оно давно является устаревшим термином. Это невероятно сложно понятие, которого и вправду стоит остерегаться в своих исследованиях.