Извиняюсь за затянувшееся молчание, у меня уже скапливается небольшой pile of shame из уже прочитанных, но ещё не отрецензированных, книг. Сегодня я собирался писать про большой, серьёзный и очень скучный первоисточник, вот только все планы сбила внезапно возникшая необходимость поругаться с телевизором. В прямом смысле, прочитанный накануне научпоп про кельтов был написан в ходе работы над документальным сериалом от BBC. Главное - это совсем не плохая книга. Она написана очень живо и полна новых для меня лично фактов, что редко бывает в случае с научпопом. Проблема в другом. Профессор Робертс является признанным экспертом по палеоантропологии, все её предыдущие публикации были посвящены человеческой анатомии. То есть она совсем не специалист в лингвистике, истории и мифологии и её метод поиска правды о исторических кельтах состоит в разговорах с специалистами во всём перечисленном по поводу последних гипотез по теме. И в собственной, часто скептической, оценке данных гипотез. Это делает её отличной ведущей, она буквально представляет в этих диалогах точку зрения своих читателей/зрителей. И всё бы хорошо, но я при чтении этой книги внезапно для себя самого обнаружил, что мой собственный уровень начитанности по теме оказался достаточным для замечания огромных дыр в её скептических аргументах. Ещё несколько лет назад я бы точно ничего не выцепил и был бы очень доволен книгой. Я ей и сейчас доволен, просто сделал из неё совсем другие выводы.

Просто Робертс очень настороженно относится к теориям про массовые миграции и завоевания, с чем я в целом вполне согласен после прочтения огромного тома Барри Канлиффа, кстати, одного из собеседников Робертс. Проблема в частностях, к примеру аргументы за то, что распространения предметов с характерными узорами латенской культуры может быть результатом торговли и новой моды вполне убедительны, но совсем не учитывают фактор появления в Йоркшире паризиев. И затем бельгов на юге острова, прекрасно зафиксированную миграцию которых Робертс вообще проигнорировала. В принципе это мелочь, никак не влияющая на самые интересные вопросы про бронзовый и железный век, но из этой лакуны вскоре выросли другие. Не сразу, первые главы отличны, мне уже гипотезы о том, что стоявший у истока Дуная кельтский полис Пирены у Геродота это оппидум Хойнебург хватило для оправдания покупки. Но есть одна сложная тема, автоматически вызывающая у Робертс реакцию, что это мог быть просто дворник, который просто шёл по сельской местности.

Ритуализированное насилие.

Во всех многочисленных сообщениях греков и римлян о человеческих жертвоприношениях и охоте за головами она подозревает пропаганду, что довольно сложно, учитывая археологию. Но она и тут старается. Сперва в случае с интереснейшими находками в захваченном галатами анатолийском Гордионе, где целый сегмент кладбища оказался занят девиантными захоронениями. Тела скидывались в яму в странных позах, смешивались с костями животных и жерновами, пара черепов отделены от тел и в одном (пятнадцатилетнего подростка) нашлась щепка от кола на который он был насажен. Картина очень знакома по подземным зернохранилищам в Данебури, куда перед засыпанием землёй тоже скидывались тела людей и животных (и метеорит заодно). Структура ритуала идентична, благодарность хтоничским силам за урожай. Но Робертс всё равно считает, что крайнее сходство может быть совпадением и что даже в Данебури речь может идти о обычном, не ритуальном насилии. Или даже о скидывании в ямы людей умерших естественной смертью. Интересная точка зрения, только схожие захоронения в зернохранилищах найдены в других местах на юге острова. И главное - благодаря книге Миранды Олдхаус-Грин «Sacred Britannia» я помню про другой череп подростка. Насаженный на шест у святилища в Веруламии. Напоминаю, что мигрировавшие на юг Британии бельги были соседями мигрировавших в Анатолию вольков.

Теория о странных погребальных обрядах вернулась при разговоре о храме в Римбон-сюр-Анкре, где найдены тысячи костей порубленных в капусту молодых людей. Без черепов. Хотя один найден в жилище вождя неподалёку.

продолжение текста

начало

Казалось бы, тут в принципе невозможно отрицать очевидное, но Робертс по прежнему учитывает возможность того, что это вышеупомянутый дворник искал новую метлу в ближайшем орешнике. Сваленные в кучу кости внутри святилища могли быть просто экзотически выглядящим для нас погребальным обрядом! Головы отрублены по той же причине, скорбящими родственниками! На этом моменте я опять остановился и внимательно посмотрел на свою книжную полку, с альбомом «The Art of Roman Gaul», где уже в шестидесятые были опубликованы отличные фотографии из святилища в Рокпертюс, закрывшие вообще любые сомнения по поводу сообщения Посидония из Апамеи. Там были найдены специальные ниши для черепов. В том числе и с самими черепами. И это ровно те земли, которые посещал Посидоний, нет никаких реальных оснований оспаривать источник. Возникает впечатление, что для Робертс каждая находка о которой она брала интервью являлась чем-то изолированным.

На главе про ирландские болотные мумии я уже примерно знал, чего ждать. Интересную теорию с последовавшим оспариванием. Теория оказалась очень интересной, я впервые нашёл полноценное изложение идей Нэда Келли про тройную смерть в лиминальном пространстве, характеризующую эти находки. До этого я читал эти тезисы только в самом Дублине, при посещении музея, и потом был слегка разочарован, когда оказалось что купленная в музее книга по теме (всё той же Миранды Олдхаус-Грин) не развивала эти интереснейшие намёки. И вот, наконец-то, прочитал прямую речь автора экспозиции в музее. Всё довольно логично. Робертс, разумеется, продолжает сомневаться и говорит о недооценке фактора случайности в археологии и серии совпадений (буквально анекдот про «опять эта проклятая неизвестность»), но один аргумент оказался железным даже для неё. Человек из Мойдрума. В его желудке нашли триста косточек от ягод боярышника, никто не будет их есть добровольно в таком количестве ради вкуса. Это практически гарантированно часть ритуала, других объяснений просто нет. Келли в этом случае указывал на лиминальный характер боярышника как символа границы в ирландской традиции. Я же немедленно вспомнил, что именно было написанно про огамический знак Uath в «Auraicept na n-éces». И в этом случае был уверен, что в диалоге никак не может не всплыть ближайший британский аналог, человек из Линдоу. С очень убедительным примером тройной смерти и пыльцой омелы в желудке. Но нет. Не всплыл. Что просто невероятно в случае книги, написанной британским палеоантропологом.

Честное слово, меня тоже смущает склонность уважаемых мной кельтов устраивать метафизические мясорубки и я предпочёл бы доказать, что это всё средиземноморская пропаганда против благородных варваров, что обнимая ромашку кушали манную кашку. Вот только источники и археология в данном случае убедительны и однозначны, все попытки Робертс посеять сомнения только укрепили меня в принятии очевидного. Что тоже является результатом.

Ещё раз повторю, вся вышеприведённая критика вовсе не означает, что книга плоха. Даже наоборот, я её очень рекомендую, она отлична во всём, что не касается сверхидеи автора. Последняя глава, про атлантическую гипотезу западной прародины кельтов, просто невероятно интересна. Я знал, что самые ранние записанные кельтские языки найдены в Испании и Португалии, но совершенно не понимал реального значения этого факта. Теперь я совсем по другому читаю обрывочные сообщения Геродота. Сама идея о том, что кельтские языки распространялись по торговым сетям бронзового века, вместе с медью, оловом и технологиями выплавки металов, реально меняет вообще всё. Объясняя и Британию с Ирландией, и последовавшее проникновение в центральную Европу. Разделение лингвистики и визуального стиля латенской культуры действительно проясняет безумно сложную картину. И уже за это я очень благодарен Робертс, у меня книги по атлантической теории были отложенны очень далеко по списку, я бы до них только через несколько лет добрался.

Буду искать другие её книги, понял что одна уже есть на полке. Причём как раз по палеоантропологии.

Alice Roberts
(Книги)
The Celts: Search for a civilization

начало текста

Впрочем там у Сайто явная фиксация на Рей, очевидная по западной обложке. Можно понять.

В остальном книга очень полезная, я даже многое вспомнил о собственном аутическом детстве.

Возвращаясь к нашим кхмерам (оказалось что это та тусовка что Пол Пота издаёт), я бы не советовал доверять их юридической оценке. Книга Сайто целиком, до последней запятой, посвящена психоаналитическому анализу специфической отакусексуальности и её отражению в медиа. С полной авторской симпатией и поддержкой. Московский суд ещё в декабре 24-го признал влечение к неодушевлённым предметам наказуемым по статье 6.21 часть вторая. А тут полноценная пропаганда, в подарок ментам и сорокам доносчикам на первой же контрольной закупке. Никакая [самоцензура] не спасёт эту книгу, тут нужно вообще всё переписывать.

Очень похоже что наши кхмеры поели удобрений просто так, из патриотизма и любви к процессу.

Saitō Tamaki; J. Keith Vincent, Dawn Lawson [Перевод] - Beautiful Fighting Girl [Sentō bishōjo no seishin bunseki] (2000)

А это одно из моих немногочисленных guilty pleasure.

На самом деле я регулярно пытаюсь расширить свою музыкальную зону комфорта и проверяю что-нибудь относительно модное и популярное. Обычно оказывается, что мне просто скучно такое слушать. И очень редко что-то вдруг удивляет.

Я заметил «Колокольчики на санках» по тэгу нойз поп, который у меня ассоциируется только с ранним шугейзом. Проверил и с удивлением обнаружил, что это реально нойз поп. Структура узнаваема по «Melt-Banana», дуэт из музыканта и певицы, с контрастом между шумом и вокалом. Только ритм на порядок проще. Зато певица реально натренирована участием в не взлетевшей подростковой девичей группе и выдаёт отличный сахарин. Гитарист из металкора вылез. Они сошлись в одной телеге, мерин и трепетная лань.

Все полчаса я ждал, что эта шаткая концептуальная конструкция вот вот развалится в полную кашу. Но именно этого не произошло. И на мощнейшей финальной «Treats» я смирился с тем, что куплю этот диск

Есть бэндкамп.

Sleigh Bells – Treats (2010)

Свежий AB.

Это рисунок для коллективной выставки, которая прямо сейчас проходит в музее культуры Кадокава, в городе Токоразава, и будет идти до 29-го марта. У проекта есть сайт на английском, судя которому концепция состоит в совмещении иллюстраций с современной поэзией в жанре танка. То есть по идее там должен был текст, который визуализирует эта вот жуть. Надеюсь кто-нибудь из посетителей сфотографирует инсталяцию целиком. Или сольёт в сеть сборник «EMOTION — An Anthology of Tanka Poems and Illustrations», уже продающийся на японском амазоне. Там обещали английский перевод для всех стихов.

Впрочем я всерьёз подозреваю, что АВ просто сдал на выставку очередной рисунок из своего долгостроя про «Старый Город», образный ряд очень узнаваем. Опять ночь, зима, гниющая рука и ужас в глазах женского персонажа. То есть прямое продолжение оборвавшегося на полуслове «Furumachi Kioku Kaishuu-hen». Очень надеюсь, что правильно угадал, на данный момент это его самый интересный и жуткий из его персональных проектов.

По понятным причинам настроение довольно паршивое. Сбиваю максимально лихим и злобным кельтским панком. То есть дебютом Шейна и «Póg mo thóin». На этом альбоме, в отличии от следующего, ещё довольно мало прямой политики. Но он мне сейчас идеально подходит. От фолк элементов возникает довольно своеобразное ощущение, когда представляешь себе латгальский народный панк под баян и про чистую любовь к самогону. Но это если просто слушать музыку, тексты Шейна, наложенные на все эти джиги, по настоящему литературны и жутки. Сам образ вечно пьяных ирландских эмигрантов второго поколения, ненавидящих Лондон несмотря на знание каждого его закоулка, передан отлично. Как и стремление к саморазрушению, подтверждённое практикой.

По настоящему жуткий альбом про тёмные улицы столицы и живущих в нём людей с «drugged-up psychos with death in their eyes».

Да, похоже Шейн всерьёз думал вступил в ИРА. Подозреваю, что из него мог бы получиться интересный городской партизан.

Есть на ютубе.

The Pogues – Red Roses For Me (1984)