ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَ يَتَمَتَّعُوا وَ يُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ‌ فهم كالأنعام التي لا تعرف سوی الحقل و العلف، و لا تفهم سوی اللّذات المادية، و كل ما تريده لا يتعدی إطار ما تعرف و تفهم.إنّهم لا يدركون فقه الحقائق، لأنّ حجب الغرور و الغفلة و الأماني الزائفة ختمت علی قلوبهم.و لكن، عند ما يصفع الأجل وجوههم و ترتفع تلك الحجب عن أعينهم، و حينما يجدون أنفسهم أمام الموت أو في عرصة يوم القيامة، هنالك سيدركون عظمة حجم غفلتهم و مدی خسرانهم، و كيف أنّهم قد ضيعوا أغلی ما كانوا يملكون! الآية التالية توضح محدودية اللذائذ الدنيوية لكي لا يظن أحد إنّما خالدة فتقول: وَ ما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَ لَها كِتابٌ مَعْلُومٌ‌ ثمّ يقول تعالی: ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَ ما يَسْتَأْخِرُونَ‌.فقد سرت سنّة الباري جل شأنه بأن يعطي المدّة الكافية لرجوع المضللين إلی بارئهم، من خلال ابتلائهم بالشدائد الصعبة تارة، و بفيوضات رحمة الرخاء تارة أخری، فمن لا تنفعه البشارة يأتيه الإنذار و هكذا، كل ذلك إتماما للحجة عليهم.صحيح أنّ المصلحة الموجبة للتربية الربانية تقتضي (بعلم ربّ الأرباب) أن يمهل و لكنّه سبحانه لا يهمل، و عاجلا أم آجلا سينال كلّ نصيبه بما كسبت يداه.من الآيتين الأخيرتين، تتّضح لنا فلسفة تكرار آيات القرآن لذكر تأريخ الأمم السابقة.أ فلا تكفينا قصص السابقين عبرة لإصلاح أنفسنا و الرجوع إلی اللّه تعالی؟بل كيف نسترخي بالقعود حتی يقدّر علينا ما كتب علی الذين ضلوا و ظلموا من قبلنا؟ اذن و علينا الإعتبار، و إلّا فسنكون عبرة لمن سيأتي بعدنا.

الإنسان حر باختيار طريقه من البداية
وهاي الحقيقة محد ينجبر على طريق مهما كان وكل انسان يتحمل نتيجة أعماله
الهداية والضلال في القرآن // ما بيها شي اسمه إجبار على اختيار الطريق سواء الطريق جان صحيح او خطأ
الهداية تعني توفر سبل السعادة
الضلال زوال الارضية المساعدة الهداية

يعني
توفر السبل نسميه التوفيق
زوال السبل نسميه سلب التوفيق
والاثنين نتيجة اعمال الإنسان نفسه

فلو رب العالمين انطه إنسان توفيق الهداية أو سلب من أحد هذا التوفيق
هذا كله بسبب الأعمال المباشرة

على سبيل المثال
من يمر الإنسان بالقرب من جرف أو هاوية هنا راح يتعرض لخطر الانزلاق والسقوط كلما يقترب أكثر

أما إذا يبتعد راح يقل خطر سقوطه

الهداية والضلال نفس الشي انت بأعمالك تتوجه أما الهداية أو الضلال