Steele, Aronson (1995) "Давление стереотипа"
Roland Fryer (2005) Economics of "Acting White"

Смотрю современное кино и думаю, насколько оно завязано на эти два исследования.

«Американское чтиво» — снято по лекалам борьбы с расовыми стереотипами, там так много позитивной дискриминации, что из-за этого многие зрители Кинопоиска её даже не заметили.

Опишу один примечательный момент в фильме. Когда книжный персонаж, являющийся бандитом, говорит: «Я обязательно сяду, я же чёрный, ты, папа, сидел, и я сяду». То есть прямо как в исследовании 2005 года, как в анкетировании, которое использовал Фрайер.

Действительно, очень хороший фильм. Вообще хороших фильмов стало очень много, раньше американское/европейское кино, мне кажется, было хуже.

Кстати, вспомнила фильм "Охотники за привидениями", там персонаж Билла Мюррея оглядывался на мимо проходящих женщин, нагло приставал к главной героине (не хотел уходить из квартиры), и при этом считался положительным персонажем. 1984 год... Спустя 40 лет такой персонаж точно бы не был положительным.

Есть над чем задуматься, пища для ума.
https://www.youtube.com/live/kM-YvOzKiPE?si=kBDBlXL5eeXIa0Mw

Президентом США в ближайшем будущем будет темнокожая женщина. Если не на этих выборах, то на следующих. Запомните это сообщение.

В обществе распространено мнение, что современная семья - это то, что было с нами всегда. Что тот уклад, который имеет место быть, имманентен. Но вот ученые-историки и социальные антропологи с этим мнением не согласны. Читаю статью Елены Беляковой "Брак и семья в XIX веке", и не думаю, что большинству современных женщин или мужчин хотелось бы оказаться в тех условиях.

"Признаки традиционной семьи:
1. очень высокий уровень рождаемости (в конце ХIХ века на тысячу человек православного населения европейских губерний зафиксировано почти 50 рождений, в то время как в развитых странах Европы - от 22 до 36);
2. низкая продолжительность жизни (для мужчин в среднем 38 лет, для женщин - 40);
3. высокая смертность (34 случая на тысячу против 18-22 в Европе);
4. раннее вступление в брак (средний возраст женихов в деревне колебался в пределах 18-20, невест - 16-18 лет);
5. решающая роль воли старших (отца, реже матери, других родственников, опекунов) при выборе партнера.
Вследствие этих факторов, а равно и материальной несамостоятельности большинства новобрачных, молодые не образовывали новую семью, а входили в состав "большой", которую составляли три или даже четыре поколения. Такой брак скреплялся не чувствами и взаимными симпатиями, но традицией, укладом."

"В связи с развитием отходничества меняется и само место женщин в деревне. Происходит рост их юридической и материальной независимости, приводящий к тому, что современники называли "бабьим бунтом".
Д.И. Жбанков, описывая положение женщины на севере Европейской России, отмечал (1890): "Привыкшая обходиться одна, без мужской власти и помощи, солигаличанка вовсе не похожа на забитую крестьянку земледельческой полосы: она независима и самостоятельна, хозяйка в доме не только без мужа, но и при нем" - удивительно, насколько важен экономический базис. Я постоянно говорю, что экономическое развитие даёт экономическую независимость, а значит независимость вообще.

Далее описывается традиционное бытовое насилие.

"Прислушаемся к мнению мирового судьи Я. Лудмера, чья статья получила широкий отклик и ни одного опровержения!

"Многие наблюдатели современной народной жизни констатируют нам факт ожесточения, подчас и просто озверения народной массы...

Ни одно судебное учреждение не может в пределах нашего законодательства оградить женщину от дурного и жестокого обращения с нею...

И только тогда, когда "терпеть нет уже моченьки", когда уже на ней, как говорится, нет ни одного живого места, она, избитая и изможденная, нередко с вырванной мужем косой в руках, плетется к мировому судье в надежде, что он защитит ее если не формально, то хоть своим авторитетом".

#женщина

Продолжение⬇️⬇️⬇️

"Автор приводит многочисленные примеры из своей практики, когда к нему обращались женщины, чьи мужья зверски их избивали, однако помочь он им не мог. Единственное доступное мировому судье наказание состояло в кратковременном (несколько дней) "арестовании". Вряд ли после отсидки отношение к жене могло полностью измениться: скорее ей следовало опасаться мести "пострадавшего" супруга."

""Скоро мне пришлось убедиться в бесполезности своих усилий, и я вынужден был сознаться в бесцельном идеализме … жалобы крестьянок на своих мужей почти никогда не доходили до судебного разбирательства: мирились с мужьями даже бабы с выкушенными бровями; были примеры, что наказанные судом мужья не выходили лучше после отбытого наказания, и, следовательно, у баб останется в конце концов прежний муж плюс неизбежный упадок в хозяйстве. Надежда на исправление мужа никогда не оставляет женщину, особенно если муж доставляет семье кое-какие средства к жизни, даже если просто заменяет работника в страдную пору. Как известно, большинство крестьян настолько бедно, что лишение самого ничтожного заработка одного из членов семьи нередко влечет за собой полный упадок домашнего обихода, и вся семья прибегает к прошению милостыни""

То есть как я постоянно и говорю, что не бывает имманентных черт какого-то народа, общества, бывают только экономические основы, которые и обуславливают поведение

#женщина

Встретилась очень интересная книга "Русские разговоры" Нэнси Рис. В ней описывается то, что я достаточно давно наблюдаю в нашем обществе. Я ни в коем случае не говорю, что все так делают, но именно такой тип поведения встречался мне часто.

"Литании — это речевые периоды, в которых говорящий излагает свои жалобы, обиды, тревоги по поводу разного рода неприятностей, трудностей, несчастий, болезней, утрат, а в конце произносит какую-нибудь обобщенно-фаталистическую фразу или горестный риторический вопрос (например, «Ну почему у нас все так плохо?»). Завершить литанию может и тяжкий вздох."

К примеру, Нэнси Рис рассказывает о женщине, которую звали Наталья Викторовна, и у которой были проблемы с доступом к инсулину, она в своей литании (страдальческом завывании) говорила не только о своей тяжелой судьбе, но и о тяжелой судьбе всего народа. То есть литании еще и распространяют установку на всех. То есть не я страдаю, а мы все страдаем от злого рока судьбы.

Я бы здесь добавила еще и необходимость в таких речевых периодах произносить протяжное "ыыы" в конце. И еще, если во время литания, появляется кто-то с конструктивным предложением как ситуацию исправить, то его, как правило, начинают обвинять, ругать, прогонять, или, как минимум, осуждающие смотрят. то есть литания - это социально одобряемая форма поведения

Еще цитата из книги с примером литания (я думаю уважаемый читатель найдет много таких в своем окружении):

"Однажды мы с другом были в театре, смотрели «Один день Ивана Денисовича», и я спросила, как ему понравился спектакль. «Мне кажется, он точно рисует нашу повседневную жизнь. Конечно, условия здесь экстремальные, преувеличенные, но в целом, по существу, это наше обыденное существование. Вы в любой момент можете подвергнуться унижению, стать жертвой произвола, глупости, жестокости. Я это испытывал всю жизнь: в школе, в армии, на работе — всюду Все наши социальные отношения таковы. И мы запрограммированы воспринимать этот садизм как нормальный и естественный. Этот спектакль — прекрасная метафора всего нашего общества в целом» " То есть человек распространил на все общество определенную установку и принял ее за единственную норму.

Я бы еще добавила, что люди часто преувеличивают страдания. Например, из моего опыта ситуация, - мужчина подарил своей знакомой мясо, но в холодильнике у этой знакомой было недостаточно места (все было забито ягодой). Тогда она начала знаменитую литанию. "Ыыы, за что! В этом холодильнике нет места, теперь это мясо пропадёт, ыыы..." Тогда ее соседка предложила ей конструктивное решение - положить мясо в соседский холодильник (или часть ягод). Литающая взвыла в растерянности, и сказала, что ей ничего не нужно, пусть это мясо пропадет, и "эх, я несчастная". Вой шел где-то с час. Причем женщина эта явно не голодающая, не бедная, имеет постоянную работу.

Я вижу здесь следующую закономерность - на протяжении длительного периода времени наши предки сильно страдали, и выхода из этого мрака и ужаса не было видно. Мы же сейчас живем относительно хорошо - у нас нет голода, низкая детская смертность, мало насилия, есть работа и т.д. Но надстройка (паттерны поведения) - то не успели поменяться. То есть, условное мясо этой женщине и не нужно, но ей нужно страдание, потому что так выла ее мама, а мама мамы в свою очередь выла от послевоенного голода (то есть у мамы мамы была объективная причина для плача, ей нечего было есть, и она винила рок, судьбу и т.д., а у этой женщины этой объективной причины нет, но осталась установка как себя вести). Есть над чем задуматься, пища для размышлений...

Или ещё интересное наблюдение.

Стою недавно в очереди в магазине, передо мной мужчина, женщина и их маленький сынок, ребёнок просит купить ему киндер-сюрприз, но папаша против. Хотя их корзина полностью набита мясом, пивом, углём и пластиковыми тарелками. То есть они явно собрались на природу, жарить шашлыки и пить пиво. Они явно не бедняки, тут не финансовой проблемы.

Тогда в чём проблема купить ребёнку киндер? В желании причинять боль и потом страдать, что кто-то страдает. Круговорот страданий.

Есть контраргументы, что, мол, папа так приучает сына к аскезе, или у него уже много других игрушек. - Нет, это все не контраргументы, потому, что 1. Зачем приучать ребёнка к аскезе, если сам пьёшь пиво? 2. Дополнительная игрушка даст ребёнку радость. Мы имеем либо радость, либо конфликт и страдание. Люди часто выбирают второе.

#социальная_антропология #этнография

Или ещё пример литаний вспомнился. Сидит женщина возле крыльца и плачет, что в доме крыша течет. И ей начинают задавать вопросы, как можно данную ситуацию исправить.

Варианты 1. Требовать от управляющей компании, от чиновников ремонта крыши. Вы работаете в этом направлении? 2. Нужно думать о переезде в другой дом 3. Необходимо брать займ на переезд, так как денег сейчас нет.

Что из этого вы выбираете? Работаете или нет в данном направлении?

Женщина начинает напрягаться, машет рукой, что ничего не исправить и говорит "пойду к соседке зайду", то есть она абсолютно не готова к решению данной проблемы.

#социальная_антропология #этнография

И ещё интересное наблюдение в догонку.

Ключевое русское слово, которое отражает так много - это КАРТОШКА.

Картошка...как много в этом слове, тот, кто его произносит часто даже не задумывается, каков уровень её важности.

Мы даже не "картофель" говорим, а "картошка", то есть ласково её называем.

Совершенно уникальная книга, конечно.

Очень хороший разбор, спасибо

Существующие выборочные исследования говорят, что среди трудовых мигрантов около 75% — мужчины, и практически все они укладываются в тот самый возраст 18-49 лет.
Из оставшихся 2 млн других иностранцев мужчины составляют 60% и люди в трудоспособном возрасте около 80%.

Итого в России одномоментно находится около 4 млн иностранцев-мужчин в возрасте 18-49 лет. А также примерно 31 млн мужчин – граждан РФ в том же возрасте.

Это значит, что иностранцы составляют 11,4% мужского наличного населения России в самых насильнических возрастах, но совершают лишь около 8% тех самых преступлений против половой неприкосновенности.

Т.е. среди иностранцев в России распространенность изнасилований (и пр. подобных преступлений) на 27% ниже, чем среди граждан России.

Демография упала

Подсчеты, которые перекликаются с теми подсчетами, что я сам делал в своем ролике про миграцию. Еще тогда я думал, что сравнивать количество преступников среди мигрантов с количеством преступников среди местных - это типичная манипуляция, к которой обращаются рунаты и тому подобная публика. Мигранты - это прежде всего молодые мужчины. Статистически - это самая криминогенная социальная группа (большинство преступлений в мире совершают мужчины, чаще всего молодые). Если сравнивать эту группу с российским населением как таковым (то есть, включая пенсионеров, женщин и детей) - мы неизбежно получим повышенные цифры. Правильное сравнение должно учитывать демографические характеристики: сравнивать молодых мужчин мигрантов нужно с молодыми мужчинами местными.

Вот здесь сделали нечто подобное: сравнили возрастные группы мужчин 18-49 по количеству преступлений против сексуальной неприкосновенности. Результат немного предсказуемый и похож на те выводы, что содержат европейские и американские исследования преступности среди мигрантов и беженцев (в ролике я тоже на них ссылаюсь). Получается, мигранты совершают немного меньше таких преступлений, чем аналогичная группа местных. Следовательно, популярные нынче рассказы про эпидемию мигрантских изнасилований - это моральная паника, которая не подтверждается статистикой и держится на распространении и обсасывании отдельных громких кейсов.

Впрочем, любителей моральных паник это ничуть не убедит, конечно. Первым делом они скажут, что половина мигрантов уже купили российские паспорта, а потому не попадают в эту статистику. А затем добавят, что всякого мигранта-насильника откупает страшная диаспора, а потому дела не доходят до суда. Принципиально неверифицируемые утверждения - это наше все.

Я согласна с тем, что европейцы должны вкладываться в Африку. И это приоритетная задача. Меланшон предлагал выделять деньги на помощь Африке, и это правильно.

Но здесь две проблемы:

1. Развитые африканские государства - это большие экономические потери для европейских ТНК; Не выгодно оставлять много на местах, тогда снизется налоговая база, и, следовательно, пенсии, зп в Европе тоже понизятся. То есть Африку можно только "доить", а не вкладываться в неё, не помогать ей.

2. Африканцы все равно будут постепенно переезжать, интегрируясь в европейскую культуру, плюс европейцы будут развиваться, и в самой Африке будет поступательное, и очень медленное развитие.

Ещё раз - не выделяют средств, потому что невыгодно.

Меня попросили разобрать данную ситуацию, с точки зрения решения конфликтов.

1) мужчина сделал забор выше законодательной нормы,

2) его заставили сделать забор ниже (соседи написали жалобу)

3) он решил "отомстить" соседям, повесив камеру, а также, написав встречную жалобу на соседку, чтобы её заставили снести гараж на рыхлом фундаменте.

Лучший конфликт - это тот конфликт, который не произошел

1. Нужно смотреть, что написано в законе. Какая высота забора допустима, и если соседка права, то не доводить ситуацию до конфликта, а просто сделать забор ниже. В соответствии, с законом.

2. Не надо вешать напротив её дома камеру. Никогда не надо никого провоцировать То есть мужчина с видео явно хочет ввязаться в конфликтную ситуацию.

И ещё интересная мысль - если два мужика дерутся посреди дороги, то это не из-за ДТП, ДТП - не причина, а следствие. То есть они хотели подраться, и искали повод для этого. Также и здесь - мужик ищет конфликта

#конфликтология #решение_конфликтов

Отрывок из автобиографии Репина "Далекое Близкое"

"Как хотелось выпить стакан чаю! Но он стоил страшно дорого — десять к о п еек за стакан! Неужели кто-нибудь будет пить? Всякий имел свой чай и сахар, и я не видал, чтобы нашлись кутилы. Этакие деньги! Вот дерут! Закусивши за чаем, все господа весело выходят садиться в нашу высокую карету. Но какая неприятность: опять уже стоит здесь по обе сторо ны экипажа эта толпа голодных, холодных, оборванных людей, на некоторых только рваные остатки овчинных нагольных грязных полушубков, из под которых так неприятно виднеется непокрытое, голое темное тело; и руки, руки, и малые и большие — и бабьи и детские — вся тянутся к нам...

Я поскорей влезаю на свою высоту и оттуда гляжу на несчастных. Вот один высокий красивый пассажир бросил медную монету. Как за ней бросились все, давка до полусмерти... И опять руки, руки... Ну, слава богу, лошадей тронули, и загремела наша колымага, но нищие бегут у самых колес; ямщик даже щелкает и замахивается на них кнутом, чтобы отогнать от колеса; они всё бегут, долго бегут; и на горку и под горку — все бегут за нами... Страшные...

Про них все говорят: «Это орловские разбойники и воры»... Один пожилой серьезный господин с наружного места говорил, что не следует бросать деньги нищим — это их страшно развращает, они привыкают к безделью: ведь целый день у них и дела больше нет, как бегать за каретами проезжающих. О боже! Какой ужас ехать такой стороной!"

Картина "Нищая", 1874, кстати, Репин в воспоминаниях жаловался на девочку-натурщицу, потому что она плохо позировала, постоянно крутилась, прыгала и т.д.

Репин "Мужичок из робких", 1877 год

Как иллюстрация к предыдущему отрывку

Аналогично в Лондоне, где 40% населения не белые. То есть идёт формирование постиндустриально развитых, мультирасовых городов.

Лет через 100 в мире все крупные города будут такими. И это хорошо, уровень расизма и злобливости будет ниже.

Часто в сети стали встречаться подобные посты. Или жалобы на алименты. Думаю, что сейчас идёт активная перестройка надстройки, и часть мужчин, таким образом, хотят "избавиться" от функции быть чьим-то мужем или отцом. Кстати, тоже происходит и с женщинами.

Идёт переформатирование семьи в целом.

Да, у москвичей всегда было сильным недовольство приезжими. Такое же негативное отношение к приезжим есть у питерцев.

Вспомните "лимиту понаехавшую" или "институт прописки", или Спиридонов-поворотов, как у Лескова .

Как правило, Спиридонами в XIX веке называли мужчин, которые жили в деревнях, но очень хотели "зацепиться" в Питере или Москве.

Вот представьте, на селе голодает семья - муж, жена, пять детей. И условный Спиридон решает поехать на заработки в Москву, кушать-то что-то надо.

Но в Москве его отовсюду прогоняют, мол, нечего нищете тут побираться. Тогда Спиридон идёт на Хитровку, там доска объявлений о работе (биржа труда). Он устраивается грузчиком, к примеру. Работодатель его "кидает", полиция ловит Спиридона и прогоняет за пределы города, чтобы не "шатались тут всякие".

Но так как работы на селе нет, то Спиридон возвращается, по этому "повороты".

https://youtu.be/Xeqnr1efspk?si=cFNksiHWnxCy7d_U
Вот интересная лекция, к предыдущему посту.

Если копать глубоко, то мне видется следующее. Социальной базой массовых драк в Петербурге, Москве, типа двор на двор (кто жил при СССР хорошо это помнит) была неизжитая сельская "надстройка". То есть идея такая - "село" переехало в город, и с собой привезло свои паттерны поведения - дележку земли через массовые драки.

Если мы берём Питер начала ХХ века, то типичный Спиридон - это неграмотный (читать/писать не умел), нищий, голодный, религиозный, многодетный мужик с ПТСР, потому что в детстве подвергался насилию. И, конечно, когда много таких мужиков собирались вместе, то драка была почти неизбежной