◉ من وصايا الآباء للأبناء!

من الوصايا الجميلة للأبناء والبنات أن تكون (نية الخير) حاضرة دائمًا في أذهانهم؛ لأن المرء لا يزال بخير ما نوى الخير، وفي وصية الإمام أحمد لابنه: "يا بُني! انو الخير فإنك لا تزال بخير ما نويت الخير".

قال ابن مفلح: (وهي وصية عظيمة، سهلة الفهم).

نصيحة لكل طالب علم وغيره، لا تكن خرَّاجًا ولاجًا في الجماعات والأحزاب لا جماعة إخوان ولا سرورية ولا غيرهما، فتخرج من السعة إلى القوالب الضيقة المتحزبة، فالإسلام كله جادةً ومنهجًا، والمسلمون هم الجماعة، وإن يد الله مع الجماعة.

◉ حفظ القرآن على يد زوجته!

ما أعظم أثر الزوجات الصالحات على أزواجهن، جاء في ترجمة عبدالرحمن الحصين (توفي: ١٣٣٧هـ) أنه حفظ القرآن الكريم على يد زوجته الصالحة "نشمية الرواف" رحمهم الله جميعًا، وصدق ﷺ حين قال: «الدنيا متاع، وخير متاع الدنيا؛ المرأة الصالحة». [أخرجه مسلم]

◉ ترك الحسد يُعافي الجسد!

كبير النفس لا يحسد ويفرح للآخرين إن تميزوا وبرزوا.

جاء في ترجمة الفقيه الخرشي المالكي: "أنه كان لا يذكر أحداً بغيبة، ولا يحسد أحداً من أقرانه على ما آتاه الله من علم أو جاه أو إقبال من الناس".

بالإضافة إلى أن لترك الحسد أثر على الجسد، فكلما تُرك الحسد صح الجسد.

◉ أثرٌ عظيم في الاستسقاء!

كتب عمر بن عبدالعزيز إلى ميمون بن مهران إني كتبتُ إلى أهل الأمصار أن يخرجوا يوم كذا من شهر كذا ليستسقوا، ومن استطاع أن يصوم أو يتصدق فليفعل.

فإنَّ الله يقول: ﴿قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى﴾ [الأعلى: ١٤، ١٥].

وقولوا كما قال أبواكم: ﴿قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين﴾ [الأعراف: ٢٣].

وقولوا كما قال نوح: ﴿وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين﴾ [هود: ٤٧].

وقولوا كما قال موسى: ﴿إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم﴾ [القصص: ١٦].

وقولوا كما قال يونس: ﴿لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين﴾ [الأنبياء: ٨٧].

|| أخرجه عبدالرزاق في مصنفه: (٥٠٤١).

من أكبر مقومات الفلاح والنجاح في الدنيا اجتماع خصال التقوى في الإنسان.

ولقد قال الإمام ابن تيمية في الأصفهانية: (ومن جُمع فيه الصدق والعدل والإحسان لم يكن ممّا يُخزيه الله).

فيا طوبىٰ لمن اجتمعت فيه!

◉ غُصْ غوَّاص!

بلغت روايات الصحابة في التفسير عند الطبري (٨٨٩٦) رواية تقريبًا؛ أكثرها لابن عباس فقد بلغت رواياته لوحده (٥٨٨٧) رواية، وما ذاك إلا ببركة دعاء النبي ﷺ له، ومن لطيف المنقول في السير أن عمر كان يسأل ابن عباس عن الشيء من القرآن ثم يقول: (غُصْ غوَّاص).

من توفيق الله للباحث أن ينجيَهُ من طغيانِ الفكرة الأولى

قال الشيخ عبدالرحمن بن يحيى المعلِّمي (تـ١٣٨٦ هـ):

«وقد جَرَّبتُ نفسي أنني ربما أنظر في القضية زاعمًا أنه لا هوى لي، فيلوح لي فيها معنى، فأقرِّره تقريرًا يُعجبني، ثم يلوح لي ما يخْدِش في ذاك المعنى، فأجدني أتبرَّم بذلك الخادش، وتُنازعني نفسي إلى تكلُّفِ الجوابِ عنه وغضِّ النظر عن مناقشة ذاك الجواب.

وإنما هذا لأني لمَّا قررتُ ذاك المعنى أولًا تقريرًا أعجبني= صرتُ أهوَى صحتَهُ، هذا مع أنه لم يعلم بذلك أحدٌ من الناس؛
     • فكيف إذا كنتُ قد أذعتُه في الناس، ثم لاح لي الخدش؟
     • فكيف لو لم يَلُحْ ليَ الخدشُ، ولكنَّ رجلًا آخر اعترض عليَّ به؟
     • فكيف لو كان المعترضُ ممن أكرهه؟!».

التنكيل (٢/ ٣١٩)

https://t.me/taref_taleed

غالباً ما تجد الرسوخ العلمي والأثر المبارك يصاحب طالب العلم المتواضع الذي يعرف الحق ويرحم الخلق.

وغالباً ما تجد التخبط العلمي والأثر السراب يصاحب طالب العلم المتكبر المغرور، وصدق من قال: «العلم تواضع وخشية والتعالم بلاء ومضيعة».

◉ كيف تضبط العرب اسم (عدي) هل بفتح العين أم بضمها؟

جاء في كتاب: مختلف القبائل ومؤتلفها لأبي جعفر ابن أمية البغدادي (ت: 245هـ): (عدي) كل شيء من القبائل: عدي مفتوح العين إلا (عدي) الذي في طيء، فإنه: عُدي بضم العين، وهو: عدي بن ثعلبة بن عمرو بن ثعلبة بن حيان).

ونقله عنه بالنص صاحب كتاب: (الإيناس بعلم الأنساب) لأبي القاسم الوزير المغربي (ت: 418هـ).

ولم أجد -حسب اطلاعي- نصًّا صريحًا في كتب ضبط الأسماء ككتاب: توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم، لابن ناصر الدين الدمشقي، وكتاب الإصابة، وتهذيب التهذيب وغيرها سوى ما سبق.

والاسم بفتح العين (عَـدي)، معناه: جماعة القوم يَـعْـدون للقتال، فهو على وزن فَـعِيل من الفعل: "عدا" كما ذكره صاحب لسان العرب.

أسند الإمام الطبري إلى الحسن عند قول الله تعالى: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} قال: تتمنى مال فلان ومال فلان وما يُدريك لعل هلاكه في ذلك المال؟!

حقًّا فالقناعة بالرزق مع بذل السبب والرضا بالمكتوب راحة وسكينة، ولقد قال أبو فراس الحمداني قديمًا:

إِنَّ الغَنِيَّ هُوَ الغَنِيُّ بِنَفسِهِ***وَلَوْ أَنَّهُ عاري المَناكِبِ حافِ

ماكُلُّ مافَوقَ البَسيطَةِ كافِياً***فَإِذا قَنِعتَ فَكُلُّ شَيءٍ كافِ

◉ حكم الوضوء بالثلج:

قال ابن قدامة في المغني (٣٠/١) (فإن أخذ الثَّلْجَ فأمَرَّه علَى أعضائهِ لم تحصُل الطهارةُ، لأنَّ الواجبَ الغَسْلُ، وأقلُّ ذلك أن يَجْرِىَ الماءُ علَى العُضْو، إلَّا أن يكونَ خَفِيفًا فيذوبَ ويَجْرِىَ ماؤُه علَى الأعضاء، فيحصُل به الغَسْلُ فيُجْزِئُه).

وهناك رواية للأحناف بالجواز عن أبي يوسف نقلها الطحاوي، قال النووي: (وهذا ضعيف لأنه لا يسمى غسلاً ولا في معناه).

هذا الزمن يُعول فيه بعد توفيق الله وهدايته على (بناء الوعي) لدى عقول الصغار والكبار.

كل شيء مفتوح الآن، وكل شيء سهل الوصل إليه، ولا ينفع مع النفوس، وخاصة الشباب والفتيات، إلا الإيمان والوعي.

(يأثم من يدعو على غيره عدوانًا).


هذه العبارة قالها الإمام ابن تيمية وهي تصلح أن تُبث بين الناس وتنشر بينهم، فكم من شخص يظن "الظن السيء" ويتهم الآخرين ويدعو عليهم بل ويبالغ ويتشكىٰ ويتظلم وليس له حق، ولم يعلم أنه آثم بهذا الدعاء؛ لأنه بغي وعدوان، وقطيعة وحرمان.

مِنْ أسوأ الناس خلُقًا: من يُعير أخاه بذنب تاب منه، أو ينتقصه في نفسه أو عند الآخرين.

هذا لعَمْر الله خُلق دنيء وسلوك مَشين، يُنبئ عن فساد نفسي وأخلاقي، ومن مأثورات الحسن البصري المؤثرة قوله: «كان يُقال: من عيَّر أخاه بِذَنْبٍ تاب منه، لم يَمُتْ حتى يبتليه الله بِه!».

في قصة يوسف عليه السلام تنبيه على أن من كاد كيدًا محرمًا فإن الله يكيده، وهذه سنة الله في مرتكب الحيل المحرمة، فإنه لا يُبارَك له في هذه الحيل كما هو الواقع.

|| ابن تيمية، الفتاوى الكبرى (١٣٢/٦).

كفى بالمرء شرًا أن لا يكون صالحًا ويقعَ في الصالحين!


|| مالك بن دينار.

ورقة بعنوان: «قراءةٌ تحليليةٌ لرأيِ الإمامِ ابن تيمية في قولِه تعالى: {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي ۚ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي ۚ إِنَّرَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ}».

◉ عناصر الورقة:

• مداخل لفهم المسألة.
• تاريخية قول: (إن القائل هو امرأة العزيز).
• لماذا خالف الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى قول سائل السلف في ذلك؟
• هل خالف الإمام ابن تيمية أصوله وتنظيراته؟
• الخاتمة.

👇👇

١. (تدبُّر الكلام إنما ينتفع به إذا فُهم..).

٢. (والمطلوب من القرآن هو فهم معانيه، والعمل به..).

٣. (وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن!).

نصوص مهمة من الإمام "ابن تيمية" رحمه الله تعالى تبين لك أهم أركان تدبر القرآن العظيم: (الفهم ثم العمل).