‏◉ ابتداء السلام ونهايته في الصلاة:

‏قال المرداوي في الإنصاف: (الصحيح من المذهب أن ابتداء السلام يكون حال التفاته، قدمه في الفروع، وجزم به في المغني).

‏وهناك رواية ثانية اختارها ابن عقيل أنه يستقبل القبلة بالسلام عليكم.. ويلتفت ورحمة الله.

‏واختار الشيخ ابن عثيمين الأول وهو معتمد المذهب عندنا، وهو أن الالتفات يكون في بداية التسليم حتى نهايته.

◉ خاطرة عن دلالة "العِنْدِيَّةِ" في الخطاب الشرعي!

فهم الخطاب الشرعي ودقة استنباط الأحكام منه متوقفٌ على إدراك دقائق دلالات الألفاظ وأسرار الظروف في استعمالات العرب، ومن ذلك لفظ «عِنْدَ» الذي يتكرر في نصوص العبادات؛ كقوله ﷺ: «لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ» وقوله: «عِنْدَ كُلِّ وُضُوءٍ» إلى آخره.

والأصل المقرَّر أنَّ «العندية» ظرفٌ يفيد غاية القرب والاتصال والمصاحبة؛ غير أن تحديد المراد بها في النص لا ينفك عن السياق والفعل الذي أضيفت إليه، وها هنا ثلاثة استعمالات لها على سبيل المثال لا الحصر :

أولاً: عندية المقاربة.

وذلك عند إرادة الفعل والشروع فيه، وتختص بالعبادات التي لا تحتمل إدخال عمل آخر في أثنائها منعاً للإبطال أو التشويش؛ فيكون المعنى: عند مقاربة الدخول فيها وقبيل الشروع، كالسواك للصلاة ونظيره قوله تعالى: ﴿ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ ﴾ أي: إذا أردتم القيام.

ثانيًا: عندية المصاحبة.

وذلك أثناء التلبس بالفعل، وتتحقق في الأفعال المركبة الممتدة، فيكون المطلوب إيقاع الفعل مصاحبًا لأجزائها، كالسواك المندوب في أثناء الوضوء عند المضمضة.

ثالثًا: عندية التعقيب.

وذلك عقب الفراغ من الفعل، وتكون حيث دلت القرائن على ترتب العمل على تمام العبادة دون تراخٍ، كالأدعية والأذكار الواردة عند الانتهاء من الصلاة أو عند الإفطار مثل قوله حديث: «إِنَّ لِلصَّائِمِ عِنْدَ فِطْرِهِ لَدَعْوَةً مَا تُرَدُّ».

وهذا يبين أن اللفظ الواحد قد تتنوع دلالته الزمنية بحسب السياق والقرينة، وأن دقة الفهم لا تقف عند ظاهر اللفظ مجردًا، بل تتطلب النظر في صلته بما قبله وما بعده، وبالفعل الذي تعلق به. وبالله التوفيق.

◉ لن تُرَاعُوا.. لَنْ تُرَاعُوا!

في ظل ما نعيشه من أحداث وأخبار، تبقى القلوب بحاجةٍ إلى ما يُثبِّتها ويُذكِّرها بمن بيده الأمر كله، فهذه خواطر تذكيرية لي ولكم، نرجو أن يملأ الله بها القلوب طمأنينةً وسكينة:

١. اطمئنوا…ما أصابنا لم يكن ليخطئنا، وما أخطأنا لم يكن ليصيبنا، ونحن في حفظ الله تعالى؛ فاستودِعوه أنفسَكم وبلادَكم وأولادَكم، وتذكروا قول الله تعالى: {قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا} وهي آيةٌ تكفي لأن تهدأ بها القلوب وتطمئن النفوس…فرددوها بيقين.

٢. في أوقات القلق تُختبر القلوب؛ فاجعلوها معلَّقةً بالله لا بالأخبار، وأكثروا من الاستغفار…ففيه طمأنينة وفرج، وراحة وسكينة.

٣. لا تنشروا الخوف… بل انشروا السكينة؛ فكم من كلمةٍ ثبتت قلوبًا، وكم من إشاعةٍ أربكت مجتمعًا.

٤. مهما اشتدت الأحداث…فإنَّ اللهَ تعالى لطيفٌ بعباده، رحيمٌ بأوليائه؛ ففوضوا أمركم إليه، وأبشروا بالخير وحسن العاقبة بإذن الله تعالى.

٥. اجعلوا بيوتكم عامرة بالذكر، وألسنتكم رطبة بالاستغفار، وقلوبكم عامرة باليقين، وافزعوا إلى الصلاة كما كان رسولكم ﷺ يفعل إذا حزبه أمر.

٦. نحن أمةٌ تعرف ربها، فلا تُهزمها أصوات، ولا تُربكها أحداث؛ ثباتنا في يقيننا بالله عزوجل ثم بعقيدتنا وتكاتفنا ووحدتنا، واجتماع كلمتنا على ولاة أمرنا وعلمائنا وفقهم الله وسددهم.

٧. رددوا دائمًا: اللهم إنا نستودعك أنفسنا وأهلنا وبلادنا، فاحفظنا بحفظك يا رب، وكونوا مصدر أمان لمن حولكم، بكلمةٍ طيبة، ورسالةٍ مطمئنة، ودعاء صادق… فهكذا تُبنى السكينة وتُنشر الراحة.

اللهم احفظ بلادنا وبلاد المسلمين من كل سوء ومكروه.

◉ لن تُرَاعُوا!

في ظل ما نعيشه من أحداث وأخبار، تبقى القلوب بحاجةٍ إلى ما يُثبِّتها ويُذكِّرها بمن بيده الأمر كله، فهذه خواطر تذكيرية لي ولكم، نرجو أن يملأ الله بها القلوب طمأنينةً وسكينة:

١. اطمئنوا…ما أصابنا لم يكن ليخطئنا، وما أخطأنا لم يكن ليصيبنا، ونحن في حفظ الله تعالى؛ فاستودِعوه أنفسَكم وبلادَكم وأولادَكم، وتذكروا قول الله تعالى: {قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا} وهي آيةٌ تكفي لأن تهدأ بها القلوب وتطمئن النفوس…فرددوها بيقين.

٢. في أوقات القلق تُختبر القلوب؛ فاجعلوها معلَّقةً بالله لا بالأخبار، وأكثروا من الاستغفار…ففيه طمأنينة وفرج، وراحة وسكينة.

٣. لا تنشروا الخوف… بل انشروا السكينة؛ فكم من كلمةٍ ثبتت قلوبًا، وكم من إشاعةٍ أربكت مجتمعًا.

٤. مهما اشتدت الأحداث…فإنَّ اللهَ تعالى لطيفٌ بعباده، رحيمٌ بأوليائه؛ ففوضوا أمركم إليه، وأبشروا بالخير وحسن العاقبة بإذن الله تعالى.

٥. اجعلوا بيوتكم عامرة بالذكر، وألسنتكم رطبة بالاستغفار، وقلوبكم عامرة باليقين، وافزعوا إلى الصلاة كما كان رسولكم ﷺ يفعل إذا حزبه أمر.

٦. نحن أمةٌ تعرف ربها، فلا تُهزمها أصوات، ولا تُربكها أحداث؛ ثباتنا في يقيننا بالله عزوجل ثم بعقيدتنا وتكاتفنا ووحدتنا، واجتماع كلمتنا على ولاة أمرنا وعلمائنا وفقهم الله وسددهم.

٧. رددوا دائمًا: اللهم إنا نستودعك أنفسنا وأهلنا وبلادنا، فاحفظنا بحفظك يا رب، وكونوا مصدر أمان لمن حولكم، بكلمةٍ طيبة، ورسالةٍ مطمئنة، ودعاء صادق… فهكذا تُبنى السكينة وتُنشر الراحة.

اللهم احفظ بلادنا وبلاد المسلمين من كل سوء ومكروه.

‏أيُّ حجةٍ بقيت لمن يتعاطف في العالم مع ⁧ #الحوثي⁩ بعد هذا الإجرام، ومشاهد استهداف المنشآت المدنية وتعريض المسافرين والمعتمرين للخطر ماثلةٌ للعيان؟! أيُّ تأويلٍ يسوِّغ ترويع الآمنين، والاعتداء على (وفد الله) من المعتمرين وقاصدي بيت الله الحرام ومدينة رسول الله ﷺ؟!

‏إنها مواقف تكشف حقيقة الشعارات الخادعة، وتمتحن صدق المواقف؛ فحرمة الدماء، وأمن المدنيين، وسلامة ضيوف الرحمن، ليست موضع مساومة أو تبرير، واعتداؤهم هذا نذيرٌ باستئصال شأفتهم، وزوال بغيهم وطغيانهم، والله غالبٌ على أمره ولو كره الحوثيون!

‏

‏◉ لماذا يجب التصدي للمشروع الحوثي؟!

‏- لأن خطره يتجاوز الاعتداء على الأوطان إلى استهداف العقائد، وتغيير هُوية المجتمع، وفرض أفكار دخيلة على دين الناس ومعتقداتهم.

‏- لأنه يسعى إلى إحلال أفكار طائفية منحرفة محل عقيدة أهل السنة والجماعة، ويجعل الغلو في الأشخاص والارتباط بالولاية المزعومة أصلًا من أصول الولاء والانتماء.

‏- لأنه يتخذ من الطعن في الصحابة والقدح في خيار الأمة سبيلًا لتشويه تاريخ الإسلام، وزعزعة ثوابت الدين في نفوس الأجيال.
‏
‏- لأنه لا يكتفي بإشعال الحروب، بل يزرع الفتن في العقول والقلوب، ويُنشئ أجيالًا على التعصب والكراهية لرموز الصحابة والأمة، ويجعل الدين مطيةً لمشروعه السياسي.

‏- ولأن خطره لا يقف عند حدود اليمن؛ فحين تجتمع العقيدة المنحرفة، والمشروع التوسعي، واستهداف الآمنين والمنشآت المدنية، يصبح خطرًا على الدين والأوطان وأمن المنطقة واستقرارها.

‏ومن هنا، فالحذر من الحوثي ليس موقفًا سياسيًا عابرًا، بل وعيٌ بخطر مشروعٍ يستهدف العقيدة، ويمزق المجتمعات، ويهدد أمن المنطقة بأسرها.

‏يُحدثني أحد المشايخ عن تجربته مع الدعاء يقول: إذا أردتُ حاجة توجهت إلى الله تعالى بالدعاء مطبقًا حديث: «ألِظُّوا بيا ذا الجلال والإكرام».

‏فأقول مثلاً: يا ذا الجلال والإكرام (أكرمني) بالشفاء، أو أقول : يا ذا الجلال والإكرام (أكرمني) بحفظ كتابك…وهكذا. أكرر ذلك كثيرًا، يقول: فرأيتُ عجبًا!

‏◉ (ألِظُّوا) أي الزموا هذه الدعوة وأكثروا منها، وقد اشتملت على اسم عظيم من أسماء الله تعالى، قيل إنه الاسم الأعظم، لكونه يشمل جميع صفات الربوبية والألوهية.

‏◉ إذا أردتَ أن (تزعل) على أحد فتوقّف واسأل نفسك:

‏- هل يستحق الأمر أن أُكدِّر قلبي لأجله؟
‏- ما أثر هذا الزعل عليَّ وعلى الطرف الآخر؟
‏- هل غضبي (لله) أم لحظوظ النفس وانتصارها؟
‏- وهل يستحق هذا الأمر أن أشغل به نفسي عن أهدافي وأشغالي؟

‏والنصيحة: أن لا تغضب إلا لحقٍّ يُرضي الله، ولا تجعل حظوظ نفسك تُنسيك غايتك؛ فالعاقل من عرف ما يستحق أن يقف عنده، وما يجدر به أن يتجاوزه ابتغاء وجه الله تعالى، فالحياة قصيرة والساعة آتية:

‏﴿وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ﴾.

من كان يبحث عن راقٍ شرعي في مدينة الرياض، فهناك أحد الإخوة، أحسبه والله حسيبه صادقًا، متخرج من كلية الشريعة، وله خبرة لا بأس بها في الرقية الشرعية.

ومما يُذكر له أنه لا يقرأ على النساء إلا بحضور محرم، أذكره لمن يحتاج إليه، واللهَ أسأل أن ينفع به.

◉ جوال الشيخ أبو خالد:

0559785371

‏◉ جمالُ المبادرة بالبشارة!

‏من ألذ الأمور على نفس الشهم الكريم أن يفرح أن يكون هو أول من يبشر المسلم بما يسره، خاصة إذا كان هذا الآخر ينتظر هذه البشارة ويتشوفها، وهو موقف لا ينساه الوفي، وفي قصة توبة كعب بن مالك رضي الله عنه قال: (فقام إلي طلحة بن عُبيد الله يهرول حتى صافحني وهنَّاني.. ولا أنساها لطلحة).

‏إذا ضاقت عليك الدروب فقل يا الله!
‏إذا كثرت عليك الهموم فقل يا الله!
‏إذا كثرت عليك الكروب فقل: يا الله!
‏إذا تحيرت في أمرك، واضطرب رأيُك، وحار عقلُك، فقل: يا الله!

‏فدعاء الله تعالى هو الباب الأعظم لتحقيق حاجاتك، ونيل مطالبِك، وهو كاشف البلاء، وعبادة الخفاء، ونورٌ في السماء، جاءَ في بعضِ الآثار: «الدُّعَاءُ سِلَاحُ الْمُؤْمِنِ، وَعِمَادُ الدِّينِ، وَنُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ».

‏من أعظم ما يُفسد بهاء المعروف: أن يُؤدّى بتثاقل، أو يُتبَع بمنّ، أو يلبس صاحبه ثوب الفوقية على المحتاج… المعروف لا يضيع أجره، وصاحبه لا يُعدم الخير، ولا نرضى له إلا المقام الأعلى؛ حيث يُهدى بوجهٍ باشّ، وقلبٍ متواضع، ونيةٍ خالصة؛ بمثل ذلكم تُورَث السيادة في دنيا القلوب!

‏◉ يُكتب هذا في مكارم الأخلاق!

‏ذكر ابن الجوزي في كتابه المنتظم قصة معبرة عن محمد القاضي حيث يقول: حضرتُ مجلس موسى بن إسحاق القاضي بالري سنة ٢٨٦هـ، فتقدمت امرأة فادَّعى وليها على زوجها خمسمائة دينار مهرًا، فأنكر الزوج! فقال القاضي: شهودك، قال: قد أحضرتهم، فاستدعى بعض الشهود أن ينظر إلى المرأة ليشير إليها في شهادته، فقام الشاهد وقال للمرأة قُومِي! فقال الزوج: تفعلون ماذا؟! قال الوكيل: ينظرون إلى امرأتك وهي (مسفرة) لتصح عندهم معرفتها، فقال الزوج: فإني أشهد القاضي أنَّ لها عليَّ هذا المهر الذي تدعيه ولا يسفر عن وجهها، فأُخْبِرت المرأة بما كان من زوجها، فقالت: فإني أشهد القاضي أني قد وهبت له المهر، وأبرأته منه في الدنيا والآخرة! فقال القاضي: (يُكتب هذا في مكارم الأخلاق).

‏◉ أصل النعم!

‏﴿ ولقد آتينا داود وسليمان علمًا﴾ إن الله تعالى آتى داود وسليمان من نِعم الدنيا والآخرة ما لا ينحصر، ولم يذكر من ذلك في صدر هذه الآية إلا العلم؛ ليبيّن أنه [أي العلم] الأصل في النعم كلها.

‏| تقي الدين السبكي، فتاويه (٧٣/١).