ليس"التجويد" بتمضيغ اللسان، ولا بتقعير الفم، ولا بتمطيط الشد؛ بل القراءة السهلة العذبة اللطيفة التي لا تعسف فيها ولا تكلف.

|| قاله ابن الجزري شيخ شيوخ القرّاء وسند المقرئين، الذي بلغ مبلغًا كبيرًا في علوم التجويد وفنون القراءات.

◉ الصبي أمانة!

الدنيا مُخيفة، وأجيالنا أمانة، والمسؤولية عظيمة تجاههم، قال بعض أهل العلم: (والصبي أمانة عند والديه، وقلبُه الطاهر جوهرة نفيسة، فإن عُوِّد الخير نشأ عليه، وسعد في الدنيا والآخرة، وإن عُوِّد الشر وأُهمل: شقي وهلك).

قرأتُ كلامًا منشورًا للشيخ بدر آل مرعي، وفي ظاهر كلامه معنى حسن يدل على الوفاء والشكر، والثناء على الأصحاب النافعين.

غير أن الصياغة قد يفهم منها بعض القراء ما لا يقصده الكاتب من التزهيد في الإفادة من العلماء والمشايخ الذين هم أصل التلقي ومصدر العلم الراسخ، ولا يستقيم أن يُغفل فضلهم أو أن يُجعل دون مقامهم أحد، وكثير من هؤلاء الأصحاب الكرام ربما أخذوا هذه المواعظ والإشارات من شيوخهم ثم نقلوها لنا.

فالخير الذي يحصل عبر هؤلاء العلماء والأشياخ أصل ثابت، وما ييسره الله تعالى من نصيحة صديق أو رفيق مخلص فرع يتمم ويكمل، ولكلٍ فضل ومكان.

والحمد لله الذي يفتح لعبده أبواب العلم على أيدي أهل العلم، ثم يهيئ له من الأصحاب النافعين من يدله ويعينه ويذكره، فيكتمل عنده بذلك أوجه البناء والعطاء.

◉ ثنائية تحصيل العلم:

‏١. كتاب معتمد.

‏٢. عالمٌ راسخ.

‏وقد نقل الشاطبي قول بعضهم: (كان العلم في صدور الرجال، ثم انتقل إلى الكتب، ومفاتحه بأيدي الرجال).

ثم قال معلقًا: (والكتب وحدها لا تفيد الطالب منها شيئًا دون فتح العلماء، وهو مشاهد معتاد).

|| الموافقات (١٤٧:١).

"اللهم إنك أعطيتنا الإسلام من غير أن نسألك إياه، فلا تنزعه منا ونحن نسألك إياه".

‏كان هذا الدعاء من أدعية ابن عمر رضي الله عنهما، وجوَّد إسناده الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى، وهذا الأثر يلفت نظرك إلى مدى أهمية الثبات على الدين عند القوم، وأنه رأس الأمر وأساسه، نسأل الله أن يهدينا صراطه المستقيم، وأن يثبتنا على دينه القويم.

◉ النبي القدوة ﷺ

◉ لا تقلق!

‏قد يذهب غالي ويجي أغلى والذي لا يتعدل يتبدل.. فالحياة لا تقف عند أحد، ومن لم يستقم قد يجد نفسه مستبدلًا. فالأيام تدور، والفرص تتجدد.

‏صِلْ مَنْ دَنَا وَتَنَاسَ مَنْ بَعُدَا
‏لَا تُكْرِهَنَّ عَلَى الْهَوَى أَحَدَا

‏قَدْ أَكْثَرَتْ حَوَّاءُ إذْ وَلَدَتْ
‏فَإِذَا جَفَا وَلَدٌ فَخُذْ وَلَدَا!

رأيت أكثر من طالب للعلم الشرعي مصابًا بتعب نفسي واكتئاب؛ والسبب - والله أعلم- كبر الطموح مع قلة الثمرة التي يراها، وصعوبة الظروف والواقع؛ فيظل بين هذين حتى يصاب بالتوتر والقلق والضيق والاكتئاب..

وقد أوتوا من غياب الهدف الأسمى؛ ونسيانه، والغفلة عنه؛ فالهدف الأسمى الفوز بالجنة؛ ولكنهم حصروا الفوز فيها بطريق العلم، ومع أنهم في طريق العلم وقد كتبهم الله من أهله فإنهم حصروا العلم بالثمرة والإنتاج فقط..

ولو خرجوا من هذه الدائرة التي أحاطوا أنفسهم فيها لوجدوا أنهم يحققون المقصد الأسمى بأفعال كثيرهم؛ فهم بررة بوالديهم، أصحاب صيام، وصلاة، وقرآن، وتفريج كربات...إلخ.

ولو تأملوا في حديث واحد، حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله لوجدوا أنفسهم فازت بأكثرها أو بعضها، وكلها لا علاقة لها بالإنتاج العلمي..

الخلاصة: أخي طالب العلم، لا يكن طريق العلم سببا لهمك وغمك ومرضك، وخذه بسعادة وارتياح، ويكفيك صدق النية مع السير الذي ييسره الله لك، وسع على قلبك، وأرح فكرك، فقد يكون فوزك في الدرجات العلا في الجنة بأمر لا يخطر على بالك ولم تأته من طريق العلم، فرحة طفل، بر والدة، إسقاء ماء، تفريج كربة، دمعة خشية لله، صدق قلب، وحب الخير للناس، وغيرها كثير..

https://t.me/nitharAlaikhtiar

◉ لا تقتحم نوايا الناس!

إن استطعتَ أن تكون خفيف الظهر من اقتحام نوايا الناس وتقولهم ما لا يقولون، أو الظن السيئ بأقوالهم وأفعالهم= فأنت في خيرٍ عظيم، وأثر من فعل ذلك خطير في الحال والمآل. يقول مكحول: «رأيتُ رجلًا يبكي في صلاته فاتهمته بالرياء؛ فحُرِمت البُكاء سنة!».

من أعظم العقوبات الربانية التي مرت على البشر، وأشدها فظاعة عقوبة قوم لوط، تأمل المشهد: ﴿جَعَلنا عالِيَها سافِلَها وَأَمطَرنا عَلَيها حِجارَةً مِن سِجّيلٍ مَنضودٍ ۝ مُسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ وَما هِيَ مِنَ الظّالِمينَ ببَعيدٍ﴾.

قال قتادة: يعني وما هي مِن ظالِمِي هذه الأمة ببعيد.

{فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظًا غليظ القلب لانفضوا من حولك}.

كم من سعة صدر، وبساطة وجه، ولين جانب؛ أدخلت في دين الله أفواجًا من الناس.

[ابن عثيمين]

إذا طالَ القول حتى يبعد أوله من آخره، فقد وجدَ السامعُ عذرًا في التقصير عن فهمه.

‏|| الأحنف بن قيس.

أرجو كرمًا تعبئة هذا الاستبيان، شكر الله لكم وأجزل لكم الأجر والمثوبة.

👇


https://forms.gle/gT6VujLwNudUcKzw9

هذه الرسالة لا أفتأ من بيان أهميتها وفضلها وأولويتها بالاعتناء.
فهي من أهم وأنفس رسائل الشيخ، ومن أولى وأحق الرسائل بالمدارسة، وهي مدخل لتراثه.
وقد امتازت بالتنوع والشمول لموضوعات الاعتقاد ومسائله، وتحرير خلاصة رأي الشيخ فيها، والتنبيه على منشأ المقالات.

ومن لطيف ما وقفت عليه في تسميتها: «الفرقان الكبير»، والظاهر أنه للتمييز بينها وبين «الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان».

◉ بركةُ العطاء!

روى البخاري ومسلم من حديث أسماء بنت أبي بكر قالت: قال لي رسول الله ﷺ:

(لَا تُوكِي فَيُوكَى عَلَيْكِ).

والإيكاء: شد رأس الصرة والكيس ونحوهما بالوكاء، وهو الرباط الذي يُربط به.

والمعنى: لا تدخري وتمنعي ما في يدك بخلًا به فيضيق الله عليك.

وفيه هذا الحديث -كما يقول الحافظ ابن حجر- النهي عن منع الصدقة خشية النفاد، فإن ذلك أعظم الأسباب لقطع مادة البركة؛ لأن الله يثيب على العطاء بغير حساب، ومن لا يحاسب عند الجزاء لا يحسب عليه عند العطاء، ومن علم أن الله يرزقه من حيث لا يحتسب فحقه أن يعطي ولا يحسب.

◉ هل يُشرع (التأمين) بعد الفاتحة خارج الصلاة؟

بوب الإمام البخاري في صحيحه: (باب فضل التأمين) قال ابن حجر: (أورد فيه رواية الأعرج، لأنها مطلقة غير مقيّدة بحال الصلاة).

وهي رواية أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: (إذا قال أحدكم: آمين. وقالت الملائكة في السماء: آمين. فوافقت إحداهما الأخرى، غفر له ما تقدم من ذنبه).

وقال أيضًا في التلخيص الحبير: (روى البخاري في الدعوات من صحيحه من حديث أبي هريرة رفعه: (إذا أمّن القارئ فأمّنوا). فالتعبير بالقارئ أعم من أن يكون داخل الصلاة أو خارجها.

وقال ابن كثير رحمه الله في تفسيره: (يُسْتَحَبُّ لِمَنْ قَرَأَ الْفَاتِحَةَ أَنْ يَقُولَ بَعْدَهَا: آمِينَ... قَالَ أَصْحَابُنَا وَغَيْرُهُمْ: وَيُسْتَحَبُّ ذَلِكَ لِمَنْ هُوَ خَارِجُ الصَّلَاةِ، وَيَتَأَكَّدُ فِي حَقِّ الْمُصَلِّي، وَسَوَاءٌ كَانَ مُنْفَرِدًا أَوْ إِمَامًا أَوْ مَأْمُومًا، وَفِي جَمِيعِ الْأَحْوَال).

ويقول الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: (قول (آمين) بعد الفاتحة ليست من آيات الفاتحة وإنما هي دعاء بمعنى: استجب يا ربنا، فهي سنة وليست واجبة، سنة بعد الفاتحة، يقولها القارئ في الصلاة وغيرها، يقول آمين إذا قرأ الفاتحة، يقولها الإمام، يقولها المأموم، يقولها المنفرد، في الصلاة وخارجها).

أمَّا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فهذا رأيه.

👇

◉ الفتح الإلهي!

ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى أن من فوائد هذه الآية:

{أتحدثونهم بما فتح اللهُ عليكم} أن تحصيل العلم من الفتح الإلهي.

نسأل الله الكريم من فضله.

(‌‌ وليس لأحدٍ استعمالُ القرآنِ لغيرِ ما أنزلَ له، وبذلك فسَّر العلماءُ الحديثَ المأثورَ: «لا ‌يُناظَرُ ‌بكتابِ اللهِ»؛ أي: لا يَجعَلُ له نظيرًا يَذكُرُه عندَه، كقول القائِلِ لمن قدَّمَ حاجة: «لقد جئتَ على قَدَرٍ يا موسى»، وقولِه عندَ الخصومةِ: «متى هذا الوعد؟»، «واللهُ يشهدُ إنهم لكاذبونَ» ونحوه.

ثم إن خَرَج هذا مخرجَ الاستخفافِ بالقرآنِ والاستهزاءِ به؛ كفَرَ صاحبُه،

وأما إذا تُليت الآيةُ عندَ الحكمِ الذي أُنزِلت له، أو ما يُناسِبُه من الأحكامِ؛ فحسَنٌ.
ومِن هذا البابِ؛ ما يبيِّنه الفقهاءُ من الأحكامِ الثابتةِ بالقياسِ، وما يتكلمُ فيه المشايخُ والوُعَّاظُ، فلو دُعِي الرجلُ إلى معصيةٍ قد تاب منها، فقال: ﴿وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاءَ اللهُ ربنا﴾؛ كان حسناً، وكذا لو قال عندَ هَمِّه: ﴿إنما أشكو بثي وحزني إلى الله﴾، ونحوَ ذلك؛ لو قصَد به التلاوةَ والتنبيهَ بالقرآن على معنًى يخاطِبُ به للحاجةِ؛ كان جائزًا؛ مثلُ ما قيلَ لعليٍّ في الصَّلاةِ: ﴿لئن أشركت ليحبطن عملك﴾، فقال: ﴿فاصبر إن وعد الله حق﴾، فهذا ونحوُه رخَّص فيه العلماءُ )

ابن تيمية | مختصر الفتاوى المصرية (٢/ ٤٤٣)

الوجادات 📜 | ‏https://t.me/Montqa_alwjadate