المعنى.الصحيح.لتعزير.وتوقير.وتعظيم.النبي.ﷺ.tt

#معنى : التعزير , والتوقير , والتعظيم

قال تعالى : {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ} [الفتح: 9].

وقال تعالى : {فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [الأعراف: 157].

أ- أما.التعزير.في.اللغة.tt

فيقول صاحب معجم مقاييس اللغة عن أصل هذه الكلمة : (عزر) العين والزاء.

#والراء : كلمتان :

👈 أحدهما : #التعظيم_والنصر.

👈 والكلمة الأخرى : جنس من #الضرب.

#فالأولى : النصر والتوقير كقوله تعالى : {وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ}

#والأصل_الآخر : التعزير وهو #الضرب دون الحد.

وفي النهاية في غريب الحديث (أصل التعزير : المنع والرد. فكأن من نصرته قد رددت عنه أعداءه ومنعتهم من أذاه. ولهذا قيل للتأديب الذي هو دون الحد تعزير ، لأنه يمنع الجاني أن يعاود الذنب ، يقال عزرته ، وعزرته. فهو من الأضداد).

وجاء في تهذيب اللغة : (عزر) قال الله عز وجل : { وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ }

📚 جاء في التفسير في قوله تعالى : {وَتُعَزِّرُوهُ} أي لتنصروه بالسيف وَعَزَّرْتُمُوهُمْ عظمتموهم. وقيل : نصرتموهم.

واللفظة تستعمل لعدة معان هي :

1- التعزير : النصر باللسان والسيف.
2- التعزير : التوقير.
3- التعزير : التأديب دون الحد.
4- التعزير : التوقيف على الفرائض والأحكام.

وأما.عن.المعنى.الشرعي.المراد.هنا.tt

¤ فعن ابن عباس رضي الله عنهما : وَعَزَّرُوهُ يقول : (حموه ووقروه).

¤ وعن مجاهد قال : (عزروه : سددوا أمره ، وأعانوا رسوله ونصروه).

¤ وعن قتادة في قوله : وَتُعَزِّرُوهُ قال : (ينصروه).

📚 وقال ابن جرير الطبري : وَعَزَّرُوهُ (وقروه , وعظموه , وحموه , من الناس).

وقال أيضاً بعد أن نقل قول ابن عباس ومجاهد وقتادة : (وهذه الأقوال متقاربات المعنى ، وإن اختلفت ألفاظ أهلها بها , ومعنى التعزير في هذا الموضع : التقوية بالنصر والمعونة ، ولا يكون ذلك إلا بالطاعة والتعظيم والإجلال).

📔 وقال شيخ الإسلام : (التعزير : اسم جامع لنصره وتأييده ومنعه من كل ما يؤذيه).

=========

ب- وأما.عن.التوقير.في.اللغة.tt

ففي معجم مقاييس اللغة : (وقر) الواو. والقاف. والراء : أصل يدل على ثقل في الشيء... ومنه الوقار : الحلم والرزانة.

📝 وجاء في تهذيب اللغة : (وقر الرجل من الوقار ، يقر ، فهو وقور. ووقرت الرجل : إذا عظمته , ومنه قوله عز وجل : {وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ}.

وفي لسان العرب : (وقر الرجل : بجله ، والتوقير : التعظيم والترزين).

وأما.المعنى.الشرعي.المراد.هنا.tt

¤ فقال ابن عباس : {وَتُوَقِّرُوهُ يعني التعظيم}.

¤ وقال قتادة : {وَتُوَقِّرُوهُ} أمر الله بتسويده وتفخيمه.

¤ وقال أيضاً : (وَتُوَقِّرُوهُ أي ليعظموه).

📚 وقال ابن جرير الطبري : (فأما التوقير فهو التعظيم والإجلال والتفخيم).

📔 وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : (التوقير : اسم جامع لكل ما فيه سكينة وطمأنينة من الإجلال والإكرام ، وأن يعامل من التشريف والتكريم والتعظيم بما يصونه عن كل ما يخرجه عن حد الوقار).

قال ابن كثير : (التوقير : هو الاحترام , والإجلال , والإعظام).

=========

ج- وأما.التعظيم.في.اللغة.tt

ففي لسان العرب (التعظيم : التبجيل : يقال لفلان عظمة عند الناس : أي حرمة يعظم لها).

ولفظ (التعظيم) لا يرد في خطاب الشارع كما ورد لفظ (التعزير) و (التوقير) لكن العلماء استعملوه في كلامهم عند هذه المسألة وذلك لقربه في المعنى إلى ذهن السامع ، ولتأديته للمعنى المراد من لفظتي (التعزير) و (التوقير).

📚 #الموسوعـة_الـعـقـدية 📚

https://www.dorar.net/enc/aqadia/377

#معنى_البدعة

الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

✔️ المعنى الصحيح لتعزير وتوقير وتعظيم النبي ﷺ

#معنى : التعزير , والتوقير , والتعظيم

قال تعالى : {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ}  [الفتح: 9].

وقال تعالى : {فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}  [الأعراف: 157].

أ- أما.التعزير.في.اللغة.tt

فيقول صاحب معجم مقاييس اللغة عن أصل هذه الكلمة : (عزر) العين والزاء.

#والراء : كلمتان :

👈 أحدهما : #التعظيم_والنصر.

👈 والكلمة الأخرى : جنس من #الضرب.

#فالأولى : النصر والتوقير كقوله تعالى : {وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ}

#والأصل_الآخر : التعزير وهو #الضرب دون الحد.

◇ وفي النهاية في غريب الحديث (أصل التعزير : المنع والرد. فكأن من نصرته قد رددت عنه أعداءه ومنعتهم من أذاه. ولهذا قيل للتأديب الذي هو دون الحد تعزير ، لأنه يمنع الجاني أن يعاود الذنب ، يقال عزرته ، وعزرته. فهو من الأضداد).

□ وجاء في تهذيب اللغة : (عزر) قال الله عز وجل : { وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ }

📚 جاء في التفسير في قوله تعالى : {وَتُعَزِّرُوهُ} أي لتنصروه بالسيف وَعَزَّرْتُمُوهُمْ عظمتموهم . وقيل : نصرتموهم.

واللفظة تستعمل لعدة معان هي :

1- التعزير : النصر باللسان والسيف.
2- التعزير : التوقير.
3- التعزير : التأديب دون الحد.
4- التعزير : التوقيف على الفرائض والأحكام.

وأما.عن.المعنى.الشرعي.المراد.هنا.tt

¤ فعن ابن عباس رضي الله عنهما : {وَعَزَّرُوهُ} يقول : (حموه ووقروه).

¤ وعن مجاهد قال : (عزروه : سددوا أمره ، وأعانوا رسوله ونصروه).

¤ وعن قتادة في قوله : {وَتُعَزِّرُوهُ} قال : (ينصروه).

📚 وقال ابن جرير الطبري : وَعَزَّرُوهُ (وقروه , وعظموه , وحموه , من الناس).

وقال أيضاً بعد أن نقل قول ابن عباس ومجاهد وقتادة : (وهذه الأقوال متقاربات المعنى ، وإن اختلفت ألفاظ أهلها بها , ومعنى التعزير في هذا الموضع : التقوية بالنصر والمعونة ، ولا يكون ذلك إلا بالطاعة والتعظيم والإجلال).

📔 وقال شيخ الإسلام : (التعزير : اسم جامع لنصره وتأييده ومنعه من كل ما يؤذيه).

=========

ب- وأما.عن.التوقير.في.اللغة.tt

📚 ففي معجم مقاييس اللغة : (وقر) الواو. والقاف. والراء : أصل يدل على ثقل في الشيء... ومنه الوقار : الحلم والرزانة.

📝 وجاء في تهذيب اللغة : (وقر الرجل من الوقار ، يقر ، فهو وقور. ووقرت الرجل : إذا عظمته , ومنه قوله عز وجل : {وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ}.

□ وفي لسان العرب : (وقر الرجل : بجله ، والتوقير : التعظيم والترزين).

وأما.المعنى.الشرعي.المراد.هنا.tt

¤ فقال ابن عباس : {وَتُوَقِّرُوهُ} يعني التعظيم.

¤ وقال قتادة : {وَتُوَقِّرُوهُ} أمر الله بتسويده وتفخيمه.

¤ وقال أيضاً : {وَتُوَقِّرُوهُ} أي ليعظموه.

📚 وقال ابن جرير الطبري : (فأما التوقير فهو التعظيم والإجلال والتفخيم).

📔 وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : (التوقير : اسم جامع لكل ما فيه سكينة وطمأنينة من الإجلال والإكرام ، وأن يعامل من التشريف والتكريم والتعظيم بما يصونه عن كل ما يخرجه عن حد الوقار).

● قال ابن كثير : (التوقير : هو الاحترام , والإجلال , والإعظام).

=======

ج- وأما.التعظيم.في.اللغة.tt

ففي لسان العرب (التعظيم : #التبجيل : يقال لفلان عظمة عند الناس : أي حرمة يعظم لها).

ولفظ (التعظيم) لا يرد في خطاب الشارع كما ورد لفظ (التعزير) و (التوقير) لكن العلماء استعملوه في كلامهم عند هذه المسألة وذلك لقربه في المعنى إلى ذهن السامع ، ولتأديته للمعنى المراد من لفظتي (التعزير) و (التوقير).

📚 #الموسوعـة_الـعـقـدية 📚

https://www.dorar.net/enc/aqadia/377

#معنى_حديث : الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر

#الشيخ محمد بن صالح العثيمين

شرح حديث جبريل عليه السلام

2⃣

يَشتمِلُ هذا الحَديثُ الجليلُ على شَرحِ وَظائفِ العِباداتِ الظَّاهرةِ والباطنةِ ؛ مِن عُقودِ الإيمانِ ، وأعمالِ الجوارحِ ، وإخلاصِ السَّرائرِ ، والتَّحفُّظِ مِن آفاتِ الأعمالِ ؛ فقد اشتَمَلَ على أُصولِ الدِّينِ ومُهمَّاتِه وقَواعدِه ، حيثُ يَرْوي أبو هُريرةَ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ الرَّسولَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قد بيَّن معنى الإيمانِ والإسلامِ والإحسانِ ، عندَما أتاهُ جِبريلُ عليه السَّلامُ على صُورةِ رجُلٍ وسأَلَه ، وكان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بارزًا للنَّاسِ ، أي : ظاهرًا لهم ، جالسًا معهم.

#معنى_الإيمان

● فجاءه أمينُ الوحيِ جِبريلُ عليه السَّلامُ يَسأَلُ عنِ الإيمانِ ليُعلِّمَ الناسَ دِينَهم ، فقال له رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ :

● "أنْ تُؤمِنَ باللهِ" ، وهو التَّصديقُ والإقرارُ بوُجودِه ، وأنَّه تعالى مَوصوفٌ بصِفاتِ الجَلالِ والكمالِ ، وأنَّه تعالى مُنزَّهٌ عن صِفاتِ النَّقصِ ، وأنَّه واحدٌ حَقٌّ ، صمَدٌ فردٌ ، خالقٌ جَميعَ المخلوقاتِ ، يَفعَلُ في مُلكِه ما يُريدُ ، ويَحكُمُ في خَلقِه ما يَشاءُ ، وأنَّه المستحقُّ وحْدَه لكلِّ أنواعِ العِبادةِ دون ما سِواه.

● وأنْ تُؤمِنَ بالملائكةِ ؛ وذلك بالتَصديقِ بجَميعِ مَلائكةِ اللهِ تعالَى ؛ فمَن ثبَت تَعيينُه منهم -كجِبريلَ ومِيكائيلَ وإسرافيلَ- وجَبَ الإيمانُ به تَفصيلًا ، ومَن لم يَثبُتْ آمنَّا به إجمالًا.

● وأنْ تُؤمِنَ بالكتُبِ ؛ هو التَّصديقُ بأنَّ جميعَ الكُتُبِ المنزلةِ على الأنبياءِ والرُّسلِ كالتوارةِ والإنجيلِ والقُرآنِ ، هي كَلامُ اللهِ ، ومِن عندِه ، وأنَّ ما تَضمَّنَتْه -ممَّا لم يُحرَّفْ- حَقٌّ ، وأنَّ اللهَ أنزَلَ القرآنَ حاكِمًا على هذه الكتُبِ ، ومُصدِّقًا لها ، وأنَّه محفوظٌ مِن التحريفِ.

● وأنْ تُؤمِنَ بلِقاءِ اللهِ ، ومعناهُ التصديقُ والإقرارُ بوُقوفِ العِبادِ بين يَدَيِ اللهِ عزَّ وجلَّ للمُحاسَبةِ على أعمالِهم ، والجزاءِ بها.

● وأنْ تُؤمِنَ برُسلِ اللهِ ؛ وهو التصديقُ والإقرارُ بجميعِ رُسُلِ اللهِ ، وأنَّهم صادِقون فيما أخبَروا به عن اللهِ تعالَى ، وأنَّ اللهَ تعالى أيَّدَهم بالمُعجزاتِ الدَّالَّةِ على صِدقِهم ، وأنَّهم بلَّغوا عن اللهِ رِسالتَه ، وبيَّنوا للعِبادِ ما أمَرَهم ببَيانِه ، وأنَّه يَجِبُ احترامُهم ، وألَّا نُفرِّقَ بيْن أحدٍ منهم ، والإيمانُ بأنَّ خاتمَهم نبيُّنا محمَّدٌ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وأنَّه يجبُ على كلِّ العالَمينَ الإيمانُ به واتباعُه.

● وأنْ تُؤمِنَ بالبَعثِ ؛ وهو الإيمانُ بأنَّ اللهَ يَبعَثُ مَن في القُبورِ ، ويُحيي الموتَى.

#يتبع_هنا 👇

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/1187

تابع / شرح حديث جبريل عليه السلام

3⃣

#معنى_الإسلام

ثمَّ سَأَله جِبريلُ عليه السَّلامُ عن الإسلامِ ، فأجابَهُ :

● "أنْ تَعبُدَ اللهَ ، ولا تُشرِكَ به شيئًا" ، فتُطيعَه مع الخُضوعِ والتذلُّلِ والحُبِّ.

● "وتُقيمَ الصَّلاةِ" ، وإقامةُ الصَّلاةِ يكون بالمُحافظةِ على أداءِ الصَّلواتِ الخَمْسِ في أوقاتِها ، بشُروطِها وأركانِها وواجباتِها.

● وتُؤتِيَ الزَّكاةَ ، وهو إخراجُ الزَّكاةِ المفروضةِ ، وصَرْفُها لمُستحقِّيها ، وهي عِبادةٌ ماليَّةٌ واجِبةٌ في كُلِّ مالٍ بلَغَ المِقدارَ والحدَّ الشرعيَّ ، وحالَ عليه الحَوْلُ -وهو العامُ القمَريُّ أو الهِجريُّ- فيُخرَجُ منه رُبُعُ العُشرِ ، وأيضًا يَدخُلُ فيها زَكاةُ الأنعامِ والماشيةِ ، وزَكاةُ الزُّروعِ والثِّمارِ ، وعُروضِ التِّجارةِ ، بحَسَبِ أنْصابِها ، ووقتِ تَزكيتِها.

👈 وفي إيتاءِ الزَّكاةِ على وَجهِها لِمُستحِقِّيها زِيادةُ بَرَكةٍ في المالِ ، وجَزيلُ الثَّوابِ في الآخرةِ.

⁉️ وللبُخلِ بها ومَنعِها مِن مُستحقِّيها عواقبُ وخيمةٌ في الدُّنيا والآخِرةِ.

● وأنْ تَصومَ رَمَضانَ ، والصِّيامُ الإمساكُ بنيَّةِ التَّعبُّدِ عن الأكلِ والشُّربِ ، وسائرِ المُفطِراتِ ، وغِشيانِ النِّساءِ ، مِن طلوعِ الفجرِ إلى غروبِ الشَّمسِ.

#معنى_الإحسان

ثمَّ سأَلَه عن الإحسانِ ، فأجابَه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ :

● أنْ تَعبُدَ اللهَ عِبادةَ مَن يَرى اللهَ تعالى ، ويَراهُ اللهُ تعالى ؛ فإنَّك لا تَستبقي شَيئًا مِن الخُضوعِ والخشوعِ والإخلاصِ ، وحِفظِ القلبِ والجوارحِ ، ومُراعاةِ الآدابِ الظَّاهرةِ والباطنةِ ما دُمْتَ في عِبادتِه.

👈 ونهايةُ مَقامِ الإحسانِ : أنْ يَعبُدَ المؤمِنُ ربَّه كأنَّه يَراه بقلْبِه ، فيكونَ مُستحضِرًا ببَصيرتِه وفِكرتِه لهذا المَقامِ ، فإنْ عجَزَ عنه وشقَّ عليه انتقَلَ إلى مَقامٍ آخَرَ ؛ وهو أنْ يَعبُدَ اللهَ على أنَّ اللهَ يَراهُ ويطَّلِعُ على سِرِّه وعَلانيتِه ، ولا يَخفى عليه شَيءٌ مِن أمرِه.

#يتبع_هنا 👇

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/1187

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

(لَا تَكْذِبُوا عَلَيَّ ، فإنَّه مَن كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيَلِجِ النَّارَ).

#الراوي : علي بن أبي طالب 
#المصدر : صحيح البخاري

📄 #شـرح_الـحـديـث 🖌

في هذا الحديثِ يُحذِّرُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن الكَذِبِ عليه ، وأنْ يُنسَبَ إليه أيُّ حديثٍ لم يَصدُرْ عنه ، وأنْ يُخبَرَ عنه بخِلافِ الواقعِ ، فلا يُقالُ : قال ، أو فعَلَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ شيئًا لم يقُلْه أو لم يَفعَلْه ، سواءٌ كان ذلك في الخيرِ أو الشَّرِّ ، بسُوءِ نيَّةٍ أو بحُسنِ نيَّةٍ ؛ فالنَّهيُ عامٌّ ومُطلَقٌ في كلِّ كاذبٍ ؛ لأنَّ الكذِبَ عليه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَشتمِلُ على تَبديلِ الشَّرعِ ، وتَقلُّبِ الأحكامِ.

⚠️ وجَزاءُ مَن يَكذِبُ عليه متعمِّدًا دُخولُ النَّارِ ، ومتى صدَرَ الأمرُ الإِلهيُّ بشَيءٍ فهو واجبُ الوقوعِ ، نافذُ المفعولِ لا مَحالةَ ، وهذا إنذارٌ شَديدٌ وتَهديدٌ غَليظٌ لمَن كذَبَ على النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.

#وقيل : لا فرْقَ بيْن كذِبٍ عليه وكذِبٍ له ؛ لأنَّ #معنى «كذَبَ عليه» نِسبةُ الكلامِ إليه كاذبًا ، سواءٌ كان عليه أو له ، والكذِبُ على اللهِ داخلٌ تحتَ الكذِبِ على الرَّسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ؛ إذ المرادُ مِن الكذِبِ عليه الكذِبُ في أحكامِ الدِّينِ.

#وفي_الحديث :

● دَليلٌ على تَعظيمِ حُرمةِ الكذبِ على النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.

● وفيه : أنَّ مَن روَى حَديثًا وعلِمَ أو ظَنَّ أنَّه مَوضوعٌ ، فهو داخلٌ في هذا الوعيدِ إذا لم يُبيِّنْ حالَ رُواتِه وضَعْفَهم ، ويُشبِهُه الذي يُكذِّبُ الحديثَ الصَّحيحَ الواردَ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ دونَ عِلمٍ ومَعرفةٍ بعِلمِ الحديثِ ، أو أنْ يكونَ مَنشَأُ هذا التَّكذيبِ عِنادًا للشَّريعةِ وأحكامِها.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/8240

#معنى قوله تعالى : {إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ}

📮 #السؤال :

يسأل عن تفسير آية ، يقول : ما تفسير قوله تعالى : {إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} [الأحزاب:72] الآية؟

📄 #الجواب :

بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله ، وصلى الله وسلم على رسول الله ، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد :

فهذه الآية على ظاهرها ، يخبر سبحانه أنه عرض الأمانة على السماوات والأرض والجبال يعني لحملها والأخذ بها ، فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً.

وهذه الأمانة هي #التكاليف التي كلف الله بها العباد من الأوامر والنواهي المتعلقة بحق الله والمتعلقة بحق العباد ، فشأنها عظيم وخطرها كبير ، وحملها الإنسان ؛ لأنه كان ظلوماً جهولاً ، هذا هو الغالب على بني آدم الظلم والجهل إلا من تعلم واستقام على أمر الله فخرج من حيز الجهل إلى العلم ، ومن حيز الظلم إلى العدل والإنصاف والاستقامة.

فالتكاليف كلها #أمانات ، الصلاة والزكاة والصيام ، والحج ، والجهاد ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والطهارة الصغرى والطهارة الكبرى ، وغير ذلك مما أمر الله به ورسوله كلها أمانات ، وهكذا ترك المحارم والحذر منها أمانة ، الكف عن المحارم طاعة لله وتعظيماً لله من الأمانات ، وهكذا أداء الودائع والرهون والعناية بها وصيانتها عن الأذى هي أمانة.

#فيجب على المؤمن أن #يصونها وأن #يؤديها كما أخذها من غير تفريط ولا إضاعة ولا عدوان ، فمن قصر في شيء من ذلك فقد قصر في الأمانة وخانها ، والخيانات تختلف بعضها أكبر من بعض ، والله يقول جل وعلا : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [الأنفال:27] ، ومدح أهل الإيمان برعاية الأمانة فقال : {وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ} [المؤمنون:8] ، هذا من وصف أهل الإيمان ؛ لأن الله قال في أول الآيات : {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ۝ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ} [المؤمنون:1-2] ، ثم ذكر صفات جليلة منها قوله سبحانه : {وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ} [المؤمنون:8].

#فالواجب على المؤمن أن #يرعى الأمانة والعهد ، وأن #يحذر الخيانة في جميع الأمانات ، أمانات الله وأمانات عباده سبحانه وتعالى. نعم.

🎙 فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز

https://binbaz.org.sa/fatwas/5258/معنى-إِنَّا-عَرَضْنَا-الأَمَانَةَ-عَلَى-السَّمَوَاتِ-وَالأَرْض

#معنى_حديث : (من خاف أدلج)

#الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

(لَا تَكْذِبُوا عَلَيَّ ، فإنَّه مَن كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيَلِجِ النَّارَ).

#الراوي : علي بن أبي طالب 
#المصدر : صحيح البخاري

📄 #شـرح_الـحـديـث 🖌

في هذا الحديثِ يُحذِّرُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن الكَذِبِ عليه ، وأنْ يُنسَبَ إليه أيُّ حديثٍ لم يَصدُرْ عنه ، وأنْ يُخبَرَ عنه بخِلافِ الواقعِ ، فلا يُقالُ : قال ، أو فعَلَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ شيئًا لم يقُلْه أو لم يَفعَلْه ، سواءٌ كان ذلك في الخيرِ أو الشَّرِّ ، بسُوءِ نيَّةٍ أو بحُسنِ نيَّةٍ ؛ فالنَّهيُ عامٌّ ومُطلَقٌ في كلِّ كاذبٍ ؛ لأنَّ الكذِبَ عليه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَشتمِلُ على تَبديلِ الشَّرعِ ، وتَقلُّبِ الأحكامِ.

⚠️ وجَزاءُ مَن يَكذِبُ عليه متعمِّدًا دُخولُ النَّارِ ، ومتى صدَرَ الأمرُ الإِلهيُّ بشَيءٍ فهو واجبُ الوقوعِ ، نافذُ المفعولِ لا مَحالةَ ، وهذا إنذارٌ شَديدٌ وتَهديدٌ غَليظٌ لمَن كذَبَ على النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.

#وقيل : لا فرْقَ بيْن كذِبٍ عليه وكذِبٍ له ؛ لأنَّ #معنى «كذَبَ عليه» نِسبةُ الكلامِ إليه كاذبًا ، سواءٌ كان عليه أو له ، والكذِبُ على اللهِ داخلٌ تحتَ الكذِبِ على الرَّسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ؛ إذ المرادُ مِن الكذِبِ عليه الكذِبُ في أحكامِ الدِّينِ.

#وفي_الحديث :

● دَليلٌ على تَعظيمِ حُرمةِ الكذبِ على النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.

● وفيه : أنَّ مَن روَى حَديثًا وعلِمَ أو ظَنَّ أنَّه مَوضوعٌ ، فهو داخلٌ في هذا الوعيدِ إذا لم يُبيِّنْ حالَ رُواتِه وضَعْفَهم ، ويُشبِهُه الذي يُكذِّبُ الحديثَ الصَّحيحَ الواردَ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ دونَ عِلمٍ ومَعرفةٍ بعِلمِ الحديثِ ، أو أنْ يكونَ مَنشَأُ هذا التَّكذيبِ عِنادًا للشَّريعةِ وأحكامِها.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/8240