حُكمُ.صلاةِ.الجَماعةِ.للنِّساءِ.tt

#يستحب للنِّساءِ أن يُصلِّينَ جماعةً مع #بعضهنَّ البعض ، وهذا مذهبُ الشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وبه قالت طائفةٌ من السَّلف  ، واختاره ابنُ حَزمٍ ، وابنُ القيِّم ، واختارَه ابنُ باز.

#الأدلة :

#أولًا : #من_السنة :

 1⃣ عن عبدِ اللهِ بنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((صلاةُ الجماعةِ تَفضُلُ صلاةَ الفذِّ بسَبعٍ وعِشرينَ دَرجةً)). رواه البخاري ومسلم.

#وجه_الدلالة :

أنَّ الحديثَ عامٌّ ، فيدخل النِّساءُ في عُمومِه.

2⃣ عن أمِّ ورقةَ بنتِ نوفلٍ رَضِيَ اللهُ عنها : ((أنَّ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يَزورُها في بيتِها ، وجعَل لها مؤذِّنًا يؤذِّنُ لها ، وأمَرَها أن تؤمَّ أهلَ دارِها)). حسَّنه الألباني.

#ثانيًا : #من_الآثار

1⃣ عن عائشةَ أمِّ المؤمنينَ رَضِيَ اللهُ عنها : (أنَّها أمَّتِ النِّساءَ في صلاةِ المغربِ ، فقامتْ وسْطهنَّ وجهَرَتْ بالقِراءةِ).

2⃣ عن حُجيرةَ بنتِ حُصينٍ ، قالت : (أَمَّتْنا أمُّ سَلمةَ أمُّ المؤمنينَ في صلاةِ العَصر ، وقامتْ بيننا).

#وجه_الدلالة :

أنَّ عائشةَ وأمَّ سَلمةَ رَضِيَ اللهُ عنهما أَمَّتَا جماعة من النساء ؛ فدلَّ ذلك على استحبابِ الجماعةِ للنِّساءِ.

#ثالثًا : أنهنَّ مِن أهلِ الفَرضِ ، فأشبهْنَ الرِّجالَ.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ

https://dorar.net/feqhia/1325

#فائدة :

حُكم إذنِ الزوجِ لزوجتِه إذا استأذنتْه للخروجِ إلى المسجِدِ

⁉️اختَلف أهلُ العِلمِ في إذنِ الزوجِ لزوجتِه إذا استأذنتْه للخروجِ إلى المسجِدِ ، على قولين :

#القول_الأول : 

👈 #يستحب للزوجِ أن يأذنَ لزوجتِه إذا استأذنتْه في الخروجِ إلى المسجدِ للصلاةِ إذا أُمِنتِ الفتنةُ ، فإنْ منَعَها لم يحرُمْ عليه منعُها ، وهو مذهبُ المالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وحُكي أنَّه قولُ عامَّة العلماءِ.

الدَّليلُ.مِنَ.السُّنَّة.tt

عن ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((لا تَمْنعوا إماءَ اللهِ مساجِدَ اللهِ)). رواه البخاري ومسلم.

#وجه_الدلالة :

أنَّ النهيَ للتَّنزيهِ.

¤ وذلك لِمَا يلي :

#أولًا : لو كان إذنُ الزَّوجِ واجبًا لانْتفَى معنى الاستئذانِ ؛ لأنَّ ذلك إنَّما يتحقَّق إذا كان المستأذنُ مخيَّرًا في الإجابةِ أو الردِّ.

#ثانيًا : أنَّ حقَّ الزوجِ في ملازمةِ المسكنِ واجبٌ ؛ فلا تتركه للفضيلةِ.

#ثالثًا : لو كان المنعُ حرامًا لكان من حقِّ الزوجةِ أن تخرُجَ إلى المسجدِ دون إذنِ زَوجِها ، شاءَ أو أبَى.

#يتبع_هنا 👇

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ

https://dorar.net/feqhia/1333

العددُ.الذي.تَحصُلُ.به.الجماعةُ.tt

👈 أقلُّ ما تحصُلُ به الجماعةُ #اثنان : إمامٌ ومأمومٌ.

#الأدلة :

#أولا : #من_السنة :

1⃣ عن أبي سعيدٍ الخدريِّ أنَّ رجلًا دخَلَ المسجدَ وقد صلَّى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بأصحابِه ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((مَن يَتصدَّقُ على هذا فيُصلِّي معه؟ فقامَ رجلٌ من القومِ فصلَّى معه)). صححه العلامتين الألباني والوادي.

2⃣ عن مالكِ بنِ الحُوَيرثِ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : أتَى رجلانِ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يريدان السفر ، فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((إذا أَنتُما خرجتُما ، فأذِّنَا ، ثم أقيمَا ، ثم لْيؤمَّكُما أكبرُكما)). رواه البخاري ومسلم.

#وجه_الدلالة :

أنَّه لَمَّا قال لهما : ((ولْيؤمَّكما أكبرُكما)) دلَّ على أنَّ أقلَّ صلاةِ الجماعةِ إمامٌ ومأموم.

#ثانيًا : #من_الإجماع :

نقَل الإجماعَ على ذلك : النوويُّ ، وابنُ قُدامةَ.

#ثالثًا : أنَّ الجماعةَ مِن #الاجتماع ، وأقلُّ ما يقَعُ به الاجتماعُ اثنانِ. 

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ

https://dorar.net/feqhia/1337

#المفاضلة_بين :

الصَّلاةِ في مَسجدِ الحيِّ والمسجدِ الأكثرِ جَماعةً

⁉️اختَلف أهلُ العلمِ في المفاضلةِ بين الصَّلاةِ في مسجدِ الحيِّ والمسجدِ الأكثرِ جماعةً ، على قولين :

#القول_الأول : أنَّ صلاتَه في مسجدِ حيِّه #أفضل من صلاتِه في المسجدِ الجامعِ ، وهو مذهبُ الحَنَفيَّة ، ووجهٌ عند الشافعيَّة ، واختيارُ ابن عُثَيمين.

#وذلك_للآتي :

#أولا : أنَّ هذا سببٌ لعمارتِه.

#ثانيا : أنَّه يَحصُلُ به التأليفُ للإمامِ وأهلِ الحيِّ ، ويَندفِعُ به ما قدْ يكونُ في قلبِ الإمامِ إذا لم تُصلِّ معه.

#ثالثا : أنَّ مسجدَ الحيِّ له حقُّ الجوارِ عليه.

======

#القول_الثاني : أنَّ المسجدَ الأكثرَ جماعةً مُقدَّمٌ على مسجدِ الجوارِ ، وهو مذهبُ الشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وقولٌ للحنفيَّة.

الدَّليلُ.مِنَ.السُّنَّة.tt

¤ عن أُبيِّ بن كعبٍ ، قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((صلاةُ الرَّجُلِ مع الرجُلِ أَزْكى من صلاتِه وَحْدَه ، وصلاتُه مع الرجُلينِ أزكى من صلاتِه مع الرجلِ ، وما كثُرَ فهو أحبُّ إلى الله عزَّ وجلَّ)). حسَّنه الألباني.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ

https://dorar.net/feqhia/1339

ثانيا : ما.لا.يُشْتَرَط.في.الإمامَةِ.tt

1⃣ #العدالة :

👈 لا تُشترَطُ العدالةُ في الإمامِ ؛ فالصَّلاةُ خلف الفاسقِ #جائزةٌ مع الكراهةِ ، وهو مذهبُ الحَنَفيَّة ، والشافعيَّة ، والمعتمَد عند المالِكيَّة ، واختاره ابنُ حزمٍ.

#الأدلة :

🔘 #أولا : #من_السنة :

1⃣ عن أبي ذرٍّ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : قال لي رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((كيفَ أنتَ إذا كانتْ عليك أمراءُ يؤخِّرون الصَّلاةَ عن وقتِها؟- أو- يُميتون الصَّلاةَ عن وقتها؟ قال : قلت : فمَا تأمُرني؟ قال : صلِّ الصَّلاةَ لوقتِها ، فإنْ أدركتَها معهم فصلِّ ؛ فإنَّها لك نافلةٌ)). رواه مسلم.

#وجه_الدلالة :

¤ أنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قد أذِنَ بالصَّلاةِ خلفَهم ، وجعَلَها نافلةً ؛ لأنَّهم أخرَجوها عن وقتِها ، وظاهرُه أنَّهم لو صلَّوْها في وقتِها لكانَ مأمورًا بصلاتِها خَلفَهم فريضةً.

2⃣ عن أبي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عنه : أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((يُصلُّون لكم ، فإنْ أصابوا فلَكُم ، وإنْ أخطؤوا فلَكُم وعَلَيهم)). رواه البخاري.

#وجه_الدلالة :

¤ أنَّ فيه جوازَ الصَّلاةِ خلْفَ البَرِّ والفاجرِ.

3⃣ عن أبي مسعودٍ الأنصاريِّ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((يؤمُّ القومَ أقرؤُهم لكتابِ اللهِ  ..  )). رواه مسلم.

#وجه_الدلالة :

¤ أنَّ هذا عامٌّ فيَشمَلُ الفاسقَ.

🔘 #ثانيا : #من_الآثار :

أنَّ ابنَ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما كان يُصلِّي خَلفَ الحَجَّاج مع فِسْقِه.

🔘 #ثالثا : لأنَّ فِسْقَه غيرُ متعلِّقٍ بأحكامِ الصَّلاةِ.

🔘 #رابعا : لأنَّه إذا صحَّتْ صلاتُه لنفْسِه صحَّتْ لغيرِه.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ

https://dorar.net/feqhia/1373

تابع / الأَوْلى.بالإمامةِ.في.الصَّلاة.tt

2⃣ #صاحب_البيت

صاحِبُ البَيتِ أَوْلى بالإمامةِ ، وإنْ كان غيرُه أفقهَ وأفضلَ منه ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك.

#الأدلة :

#أولا : #من_السنة :

¤ عن أبي مَسعودٍ الأنصاريِّ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((يؤمُّ القومَ أقرؤُهم لكتابِ اللهِ ، فإنْ كانوا في القِراءةِ سواءً ، فأعلمُهم بالسُّنَّة ، فإنْ كانوا في السُّنَّة سواء ، فأقدمُهم هِجرةً ، فإنْ كانوا في الهِجرةِ سَواءً ، فأقدمُهم سِلمًا ، ولا يؤمنَّ الرَّجُلُ الرجلَ في سُلطانِه ، ولا يَقعُدْ في بيتِه على تَكْرمتِه إلَّا بإذنِه)). رواه مسلم.

#ثانيا : #من_الآثار :

¤ عن أبي سعيدٍ مولى أبي أُسَيد قال : (تزوَّجتُ وأَنا مَملوكٌ فدعوتُ نفرًا مِن أصحابِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فيهمُ ابنُ مسعودٍ ، وأبو ذرٍّ وحُذَيْفةُ قال : وأقيمتِ الصَّلاةُ ، قالَ : فذَهَبَ أبو ذرٍّ ليتقدَّمَ ، فقالوا : إليكَ! قالَ : أوَ كذلِكَ؟ قالوا : نعَم ، قالَ : فتقدَّمتُ بِهِم وأَنا عبدٌ مملوكٌ). صححه الألباني.

#ثالثا : لأنَّ لصاحبِ البيتِ ولايةً خاصَّةً على الدَّار ، لا يُشارِكُه فيها غيرُه ؛ فكان تقديمُه أَوْلى.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ

https://dorar.net/feqhia/1378

تابع / اختلافُ نيَّةِ الإمامِ عن المأمومِ في الصَّلاةِ

#ثالثا : صلاةُ.المتنفِّلِ.خلفَ.المفترضِ.tt

صلاةُ المتنفِّلِ خلفَ المفترضِ #صحيحةٌ ، وهذا باتِّفاق المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وهو مذهبُ الظاهريَّة ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلِك.

#الأدلة :

#أولا : من السُّنَّة

1⃣ عن أبي سعيدٍ رَضِيَ اللهُ عنه ، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم رأى رجلًا يُصلِّي وَحْدَه فقال : ((ألا رجلٌ يَتصدَّق على هذا ، فيُصلِّي معه)). صححه الألباني.

#وجه_الدلالة :

أنَّ الخطابَ لجماعةٍ قد صلَّوْا فريضتَهم ، فصلاتُهم نافلةٌ خلْفَ مفترضٍ.

2⃣ عن أبي ذرٍّ ، قال : قال لي رسولُ اللهِ : ((كيف أنتَ إذا كانتْ عليك أمراءُ يُؤخِّرون الصلاةَ عن وقتِها؟ أو يُميتون الصلاةَ عن وقتِها؟ قال : قلتُ : فما تأمُرني؟ قال : صلِّ الصلاةَ لوقتِها ، فإنْ أدركْتَها معهم ، فصلِّ ؛ فإنَّها لك نافلةٌ)). رواه مسلم.
 
3⃣ عن يَزيدَ بنِ الأسودِ العامريِّ ، قال : ((شهدتُ مع رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم صلاةَ الفجرِ في مسجدِ الخيف ، فلمَّا قضَى صلاتَه إذا هو برَجُلينِ في آخِرِ القومِ لم يُصلِّيَا معه ، قال : عليَّ بهما ، فأُتي بهما تَرْعَدُ فرائصُهما ، فقال : ما مَنعَكُما أنْ تُصلِّيَا معنا؟ قالَا : يا رسولَ الله ، إنَّا قد صلَّيْنا في رِحالنا ، قال : فلا تَفْعلَا ؛ إذا صليتُما في رِحالكما ، ثم أتيتُما مسجدَ جماعةٍ فصلِّيَا معهم ؛ فإنَّها لكما نافلةٌ)). صححه الألباني.

#ثانيا : لأنَّ الحاجةَ في حقِّ المتنفِّلِ إلى أصلِ الصَّلاةِ ، وهو موجودٌ في حقِّ الإمامِ ، فيتحقَّق البناءُ.

#ثالثا : أنَّ المأمورَ به هو الائتمامُ بالإمامِ فيما ظهَر مِن أفعالِه ، أمَّا النية فمُغيَّبة عنَّا ، وما غاب عنَّا فإنَّا لم نُكلَّفْه.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ

https://dorar.net/feqhia/1419

دخل مع الجماعة بنية النفل وسلم معهم من ركعتين فما حكم فعله؟

📩 #السؤال :

رجل صلى في مسجده ثم ذهب إلى مسجد آخر لكي يصلي فيه على جنازة فوجدهم يصلون الفريضة فدخل معهم بنية النفل حيث أدرك معهم ركعتين وسلم ، فما الحكم؟

📝 #الجواب :

الظاهر إن شاء الله أنه لا بأس به ؛ لأنه إنما حضر من أجل الصلاة على الجنازة ، والتطوع بركعتين جائز ، لكن إذا كان يعرف أنه يمكنه أن يقضي الركعتين فإنه يقضيهما -أعني : الركعتين اللتين فاتتاه- وبهذه المناسبة أود أن أذكّر إخواني الأئمة : أنه إذا كان في المسجد جنازة ، وكان بعض الحاضرين يقضي ما فاته ، والعدد الذي يقضي ما فاته كثير ؛ فإن الأوْلى أن ينتظر حتى يتم هؤلاء صلاتهم من أجل أن يشاركوا إخوانهم في الصلاة على الميت :

#أولاً : أنهم ربما حضروا من أجل الصلاة على الميت.

#ثانياً : أن في ذلك تكثيراً للمصلين على الميت.

#ثالثاً : أنه ربما لا يستجاب لأحد من هؤلاء إلا لواحد من هؤلاء الذين يقضون ، وما تدري.

وأما كون بعض الناس الآن من حين يسلم الإمام يأتون بالجنازة ويمكن أن يكون صفين من ستة يقضون ، هذا ليس بصحيح ، بل انتظر ، والعلماء يقولون : يستحب الإسراع ، ولا شك في أن الإسراع أفضل ، لكن ليس هناك فرق ، فالفرق خمس دقائق مثلاً ، فما الذي يضر؟!

📄 الموقع الرسمي للشيخ ابن عثيمين 📄

https://binothaimeen.net/content/1625

تابع / أقوالُ العلماءِ في مِقدار مَسافةِ القَصرِ

👈 #القول_الثاني : أنَّ القَصرَ يجوزُ في أيِّ سَفرٍ , ما دام يُسمَّى سَفرًا ، طويلًا كان أمْ قصيرًا ، ولا حَدَّ له ، وهذا مذهبُ الظَّاهريَّة ، وبعضِ الحَنابِلَةِ ، واختارَه ابنُ قُدامةَ ، وابنُ تَيميَّةَ ، وابنُ القَيِّمِ ، والشوكانيُّ ، والشِّنقيطيُّ ، وابنُ عُثيمين ، والألبانيُّ.

#الأدلة :

● #أولا : #من_الكتاب

قال اللهُ تعالى : {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا }  [النساء: 101].

#وجه_الدلالة :

أنَّ الآيةَ مُطلقَةٌ في قَصْرِ الصَّلاةِ في كلِّ ضَرْبٍ في الأرضِ ، وليس فيها تقييدٌ بالمسافةِ أو بالزَّمَنِ.

● #ثانيا : #من_السنة

1⃣ عن يَعلَى بنِ أُميَّةَ رَضِيَ اللهُ عنه قال : (سألتُ عُمرَ بنَ الخطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه قلتُ : {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} ، وقدْ أمَّنَ اللهُ الناسَ؟ فقال لي عُمرُ رَضِيَ اللهُ عنه : عجبتُ ممَّا عجبتَ منه! فسألتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن ذلك فقال : ((صَدَقةٌ تَصدَّقَ اللهُ بها عَليكم ، فاقْبَلُوا صَدقتَه)). رواه مسلم.

2⃣ عن ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما قال : ((صَحِبتُ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، فكان لا يَزيدُ في السَّفرِ على رَكعتينِ ، وأبا بَكرٍ وعُمرَ وعُثمانَ كذلِك رَضِيَ اللهُ عنهم )). رواه البخاري ومسلم.

¤ وجه.الدَّلالةِ.من.هذه.النُّصوصِ.tt

 أنَّ الأحاديثَ مُطلقَةٌ وليس فيها تقييدُ القصرِ في السَّفرِ بمسافةٍ مُعيَّنة.

● #ثالثا : #من_الآثار

□ عن ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما قال : (إنِّي لأُسافِرُ الساعةَ من النَّهارِ فأَقْصُر , يعني : الصَّلاةَ) ، وعنه أيضًا : (لو خَرجتُ مِيلًا قصرتُ الصَّلاةَ).

● #رابعا : أنَّ نُصوصَ الكتاب والسُّنَّة ليس فيها تفريقٌ بين سَفَرٍ طويلٍ وسفرٍ قصير ؛ فمَن فرَّق بين هذا وهذا فقَدَ فرَّق بين ما جمَع الله بينه ، فرقًا لا أصلَ له من كِتاب اللهِ ولا سُنَّة رسولِه ، فالمرجعُ فيه إلى #العرف ، فما كان سَفرًا في عُرْف النَّاسِ فهو السَّفَرُ ، الذي عَلَّقَ به الشارعُ الحُكمَ.

● #خامسا : أنَّ السَّفَر لو كان له حَدٌّ لَمَا أَغفَل بيانَه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.

● #سادسا : أنَّ حدَّه بالسَّيرِ أو بالأيَّام لا يَنضبِطُ ؛ لأنَّه يتفاوتُ حسبَ سرعةِ الدَّابَّة ونوعِها ، إلى غيرِ ذلك.

● #سابعا : أنَّه لا فَرْقَ بين سَفرِ أهل مكَّةَ إلى عرفةَ ، حيث يَقصُرونَ الصلاةَ لذلك ، وبين سَفرِ سائرِ المسلمينَ إلى قدْرِ ذلك من بلادِهم ؛ فإنَّ هذه مسافةُ بَريدٍ ، وقد ثبَت فيها جوازُ القَصرِ والجَمْعِ.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ

https://dorar.net/feqhia/1453

● مُدَّةُ الإقامةِ التي تَقطَعُ السَّفَرَ إذا نواها

⁉️اختلَفَ العُلماءُ في مدَّة الإقامةِ التي تَقطَع السَّفَرَ إذا نَواها إلى عِدَّة أقوالٍ أقْواها ثلاثةٌ :

#القول_الأول : لا يَقْصُرُ المسافِرُ الصلاةَ إذا نوى الإقامةَ أربعةَ أيَّامٍ فأكثرَ ، وهذا مذهبُ المالِكيَّة ، والشافعيَّة ، وروايةٌ عن أحمد ، وبه قال بعضُ السَّلَف ، واختارَه الطبريُّ ، وابنُ تيميَّةَ احتياطًا.

#الأدلة :

أولًا : من السُّنَّة

1⃣ عن العَلاءِ بنِ الحضرميِّ قال : قال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((يُقيمُ المهاجرُ بمكَّةَ بعدَ قضاءِ نُسُكِه ثَلاثًا )). رواه مسلم.

#وجه_الدلالة :

أنَّه كان يَحرُم على المهاجرين الإقامةُ بمكَّةَ ؛ فالإذنُ في الثلاثةِ ؛ ليقضوا حوائِجَهم ، يدلُّ على بقاءِ حُكمِ السَّفرِ فيها ، وأنَّ ثلاثةَ أيامٍ ليس لها حكمُ الإقامةِ ، وأنَّ ما زاد عليها -وهي أربعةُ أيامٍ- تُعتبَرُ إقامةً لِمن نواها.

#ثانيا : #من_الآثار

عن عُمرَ بنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه : (أنَّه أجْلَى اليهودَ مِن الحجازِ ، ثم أذِنَ لِمَن قدِمَ منهم تاجرًا أن يُقيمَ ثلاثًا).

#وجه_الدلالة :

أنَّ الاقتصارَ في الإذنِ لهم للتجارةِ ثلاثًا بعدَ إجلائِهم منها يُشيرُ إلى أنَّ ذلك مقامُ السَّفر ، وما جاوزه مقامُ الإقامةِ.

#ثالثا : عمَلُ أهلِ المدينةِ :

نقَل الإمامُ مالكٌ : عمَلَ أهلِ المدينةِ على ذلك.

#يتبع_هنا 👇

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ

https://dorar.net/feqhia/1455

 تابع / أقوالُ العلماءِ في مُدَّة الإقامةِ التي تَقطَعُ السَّفَرَ إذا نواها

3⃣ #القول_الثالث :

ليس للسفَرِ مُدَّةٌ محدَّدةٌ إذا لم يُجمِعْ على إقامةٍ أو اسْتيطانٍ ، وهذا قَولُ ابنِ تيميَّةَ ، وابنِ القَيِّمِ ، وعبدِ الرَّحمنِ بنِ سَعديٍّ ، وابنِ عُثَيمين.

#الأدلة :

● #أولا : مِنَ الكِتابِ

1⃣ قَولُه تعالى : {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ}  [النساء: 43].

2⃣ قَولُه تعالى : {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ}  [البقرة: 184].

3⃣ قَولُه تعالى : {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا}  [النساء: 101].

وَجهُ.الدَّلالةِ.مِنَ.الآياتِ.tt

أنَّ اللهَ سُبحانَه وتعالى لم يُفَرِّقْ بين سَفَرٍ طويلٍ وسَفَرٍ قَصيرٍ ، وهذا الفَرقُ لا أصلَ له في كتابِ اللهِ ولا في سُنَّةِ رَسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، بل الأحكامُ التي علَّقَها اللهُ بالسَّفَرِ عَلَّقَها به مُطلَقًا.

● #ثانيا : مِنَ السُّنَّةِ

1⃣ عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال : (جَعَلَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ثَلاثَةَ أيَّامٍ ولَيالِيَهُنَّ لِلْمُسافِرِ ، ويَوْمًا ولَيْلَةً لِلْمُقِيمِ). رواه مسلم.

2⃣ عن أبي موسى الأَشعريِّ رَضِيَ اللهُ عنه قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : (إذَا مَرِضَ العَبْدُ ، أوْ سَافَرَ ، كُتِبَ له مِثْلُ ما كانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا). رواه البخاري.

3⃣ عن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه قال : قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : (السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنَ العَذَابِ ، يَمْنَعُ أحَدَكُمْ طَعَامَهُ وشَرَابَهُ ونَوْمَهُ ، فَإِذَا قَضَى نَهْمَتَهُ ، فَلْيُعَجِّلْ إلى أهْلِهِ). رواه البخاري.

وَجهُ.الدَّلالةِ.مِنَ.الأحاديثِ.tt

👈 في هذه الأحاديثِ لم يُفَرَّقْ بين سَفَرٍ طويلٍ وسَفَرٍ قصيرٍ ، وهذا الفَرقُ لا أصلَ له في كتابِ اللهِ ولا في سُنَّةِ رَسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، بل الأحكامُ التي علَّقها اللهُ بالسَّفَرِ عَلَّقَها به مُطلَقًا.
.
4⃣ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، قَالَتْ : (الصَّلاَةُ أَوَّلُ مَا فُرِضَتْ رَكْعَتَيْنِ ، فَأُقِرَّتْ صَلاَةُ السَّفَرِ ، وَأُتِمَّتْ صَلاَةُ الحَضَرِ). رواه مسلم.

#وجه_الدلالة :

أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لم يَشرَعْ للمُسافِرِ أن يصلِّيَ إلَّا ركعتيِن ولم يَحُدَّ السَّفَرَ بزَمانٍ أو بمكانٍ ، ولا حَدَّ الإقامةَ أيضًا بزمنٍ محدودٍ ؛ لا ثلاثةٌ ، ولا أربعةٌ ، ولا اثنا عَشَرَ ، ولا خمسةَ عَشَرَ.

● #ثالثا : أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أقام هو وأصحابُه بعد فتحِ مكَّةَ قريبًا من عشرينَ يومًا يَقصُرون الصَّلاةَ ، وأقاموا بمكَّةَ عَشَرةَ أيامٍ يُفطِرون في رمضانَ ، وكان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لَمَّا فتح مكَّةَ يَعلَمُ أنَّه يحتاجُ أن يُقيمَ بها أكثَرَ مِن أربعةِ أيَّامٍ ، وإذا كان التحديدُ لا أصلَ له فما دام المسافِرُ مُسافِرًا يَقصُرُ الصَّلاةَ ولو أقام في مكانٍ شُهورًا.

● #رابعا : لَمَّا عَلَّق الشَّارعُ القَصْرَ بمسَمَّى السَّفَرِ ، فهي تتعلَّقُ بكُلِّ سَفَرٍ سواءٌ كان ذلك السَّفَرُ طويلًا أو قصيًرا ، كما علَّق الطَّهارةَ بمسَمَّى الماءِ في قَولِه : {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا}  [النساء: 43] ، ولم يُفَرِّقْ بين ماءٍ وماءٍ.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ

https://dorar.net/feqhia/1455