أحـكام.صـلاة.الـعـيـديـن.tt

حكم.صلاة.العيدين.tt

صلاةُ العِيدينِ #مشروعةٌ بالإجماعِ واختَلف أهلُ العِلمِ في حُكمِها ، على ثلاثةِ أقوال :

#القول_الأول : أنَّ صلاةَ العيدينِ #واجبةٌ على الأعيانِ ، وهذا مذهبُ الحَنَفيَّة ، وبه قال ابنُ حبيبٍ من المالِكيَّة ، وهو روايةٌ عن أحمد ، واختاره ابنُ تيميَّة ، وابنُ القيِّم ، والصَّنعانيُّ ، والشوكانيُّ ، وابنُ باز ، وابنُ عُثيمين.

#القول_الثاني : أنَّها #سنة_مؤكدة ، وهو مذهبُ المالِكيَّة ، والشافعيَّة ، وقولٌ للحنفيَّة ، وروايةٌ عن أحمد ، واختارَه داودُ الظاهريُّ ، وهو قولُ عامَّة أهلِ العِلمِ من السَّلفِ والخَلفِ.

#القول_الثالث : صَلاةُ العِيدينِ #فرض_كفايةٍ ، وهو مذهبُ الحَنابِلَةِ ، وقولٌ عند الحَنَفيَّة ، وقولٌ للمالكيَّة ، وقولٌ عند الشافعيَّة ، وعليه فتوى اللَّجنةِ الدَّائمة.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 صلاة العـيدين

https://dorar.net/feqhia/1703

سُـنَّـةُ.الـجُـمُـعـةِ.الـبَـعـديَّة.tt

⁉️اختَلف أهلُ العِلمِ في #عدد ركَعاتِ سُنَّةِ الجُمُعةِ البَعديَّة على ثلاثةِ أقوال :

1⃣ #القول_الأول :

أنَّ سُنَّة الجُمعةِ البعديَّة #أربع_ركعات

وهذا مذهبُ الحنفيَّة ، والشافعيَّة ، وبه قالتْ طائفةٌ من السَّلَف ، واختارَه ابنُ المنذرِ ، والصنعانيُّ.

#الأدلة :

عن سُهيلٍ ، عن أبيه ، عن أبي هُريرةَ رَضِيَ اللهُ عَنْه ، عنِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، قال : ((مَن كان منكم مصلِّيًا بعدَ الجُمُعةِ ، فليصلِّ أربعًا)) ، وفي رواية : قال سُهيلٌ : ((فإنْ عجِل بكَ شيءٌ فصلِّ ركعتينِ في المسجِدِ ، وركعتينِ إذا رجعتَ)).

#وجه_الدلالة :

أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أمَرَ بالأربعِ ؛ فدلَّ على أنَّها أفضلُ من الركعتينِ.

========

2⃣ #القول_الثاني :

أنَّه مُخيَّرٌ بين أن يُصلِّي ركعتينِ أو أربعًا.

وهذا روايةٌ عن أحمدَ ، وهو قولُ ابنِ باز ، والألبانيِّ ؛ وذلك جمعًا بين حديثِ أبي هريرةَ رَضِيَ اللهُ عَنْه ، عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((مَن كان منكم مُصلِّيًا بعدَ الجُمُعةِ ، فليصلِّ أربعًا)) ، وبينَ حديثِ ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهما : ((أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كانَ لا يُصلِّي بعدَ الجمُعةِ حتى يَنصَرِفَ ، فيُصلِّي ركعتَينِ)).

========

3⃣ #القول_الثالث :

👈 إنْ صلَّى في المسجدِ صلَّى أربعًا

👈 وإنْ صلَّى في بيته صلَّى ركعتينِ

وهو قولُ إسحاقَ بنِ راهَويهِ ، واختاره ابنُ تيميَّة ، وابنُ القيِّمِ ، وبه أفتت اللَّجنة الدَّائمة.

وذلك جمعًا بين حَديثي أبي هُرَيرَة وابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهم ؛ فحديثُ ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهما نصَّ فيه أنه كان يُصلِّي الركعتينِ في بيتِه ، وحديثُ أبي هُرَيرَة رضي الله في الصَّلاةِ أربعًا يُحمل على الصلاةِ في المسجد ؛ جمعًا بين الحديثين.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصلاة

https://dorar.net/feqhia/1227

هل.يتم.النافلة.إذا.أقيمت.الصلاة؟.tt

📩 #السؤال :

أحسن الله إليكم. يقول : فضيلة الشيخ ، نرجو بيان أقوال العلماء في إتمام النافلة من عدمها إذا أقيمت الصلاة؟

📝 #الجواب :

الشيخ : نعم ، الذي أعرفه ثلاثة أقوال :

#القول_الأول : أنه بمجرد إقامة الصلاة تبطل صلاة النافلة ؛ لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة».

#القول_الثاني : عكسه : أنها لا تبطل ويتمها ما لم يخش تسليم الإمام قبل أن يتمها فحينئذ يقطعها.

#القول_الثالث : الوسط : وهو أنه إذا أقيمت الصلاة والإنسان في الركعة الثانية من النافلة أتمها خفيفة ، وإن كان في الركعة الأولى قطعها ، ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : «من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة». وجه الدلالة أن هذا الذي قام عند الركعة الثانية أدرك ركعة من الصلاة في حال يعفى له فيها لأنها قبل الإقامة ، فيكون فبل إدراكها فيتم الخفيفة ، وأما إذا كان في الركعة الأولى فليقطعها لمفهوم قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : «من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة».

👈  هذا القول هو #الوسط وهو #الصحيح أنه إذا أقيمت الصلاة يعد أن قام للركعة الثانية فليتمها خفيفة ، وإذا كان في الركعة الأولى ولو في السجدة الثانية من الركعة الأولى قطعها.

📄 الموقع الرسمي للشيخ ابن عثيمين 📄

https://binothaimeen.net/content/13296

تابع / سُنَنُ ومُستحبَّاتُ الوقوفِ بعَرَفة

4⃣ الجمعُ بين الصَّلاتينِ يومَ عَرَفة :

👈 يُسَنُّ للحاجِّ الجَمْعُ بين الظُّهرِ والعصرِ بعَرَفةَ تقديمًا في وقتِ الظُّهْرِ.

● سببُ.الجمعِ.بعَرَفةَ.والمُزْدَلفةِ.tt

اختلف أهلُ العِلْمِ في سَبَبِ الجمعِ بعَرَفة والمُزْدَلِفةِ على ثلاثةِ أقوالٍ :

#القول_الأول : أنَّ سَبَبَ الجمعِ بعَرَفة والمُزْدَلِفةِ #السفر ، فلا يَجمَعُ مَن كان دونَ مسافَةِ قَصرٍ ، كأهلِ مكَّة ، وهذا مذهَبُ الشَّافعيَّة ، والحَنابِلة ، وهو قَوْلُ طائِفةٍ مِنَ السَّلَفِ.

#القول_الثاني : أنَّ سَبَبَ ذلك #النسك ، فيجوزُ الجَمْعُ للحاجِّ ، حتى لِمَن كان دون مسافةِ قَصْرٍ ، كأهلِ مكَّة ، وهذا مذهَبُ الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، وهو وجهٌ للشافعيَّة ، وقولٌ للحَنابِلة ، وهو قَوْلُ طائِفةٍ مِنَ السَّلَفِ ، واختارَه الطبريُّ ، وابنُ قُدامة , وابنُ باز.

#القول_الثالث : أنَّ سَبَبَ ذلك #الحاجة ورفْعُ الحرجِ ، وهو قولُ أبي يوسُفَ ، ومحمَّدِ بنِ الحسَن ، واختاره ابنُ تيميَّة ، وابنُ عُثيمين.

#يتبع

📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج

https://dorar.net/feqhia/3030

سُنَّةُ.الجُمُعةِ.البَعديَّة.tt

⁉️اختَلف أهلُ العِلمِ في #عدد ركَعاتِ سُنَّةِ الجُمُعةِ البَعديَّة على ثلاثةِ أقوال :

1⃣ #القول_الأول :

👈 أنَّ سُنَّة الجُمعةِ البعديَّة #أربع_ركعات

وهذا مذهبُ الحنفيَّة ، والشافعيَّة ، وبه قالتْ طائفةٌ من السَّلَف ، واختارَه ابنُ المنذرِ ، والصنعانيُّ.

#الأدلة : عن سُهيلٍ ، عن أبيه ، عن أبي هُريرةَ رَضِيَ اللهُ عَنْه ، عنِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، قال : ((مَن كان منكم مصلِّيًا بعدَ الجُمُعةِ ، فليصلِّ أربعًا)) ، وفي رواية : قال سُهيلٌ : ((فإنْ عجِل بكَ شيءٌ فصلِّ ركعتينِ في المسجِدِ ، وركعتينِ إذا رجعتَ)). رواه مسلم.

#وجه_الدلالة : أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أمَرَ بالأربعِ ؛ فدلَّ على أنَّها أفضلُ من الركعتينِ.

======

2⃣ #القول_الثاني :

👈 أنَّه مُخيَّرٌ بين أن يُصلِّي ركعتينِ أو أربعًا.

وهذا روايةٌ عن أحمدَ ، وهو قولُ ابنِ باز ، والألبانيِّ ؛ وذلك جمعًا بين حديثِ أبي هريرةَ رَضِيَ اللهُ عَنْه ، عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((مَن كان منكم مُصلِّيًا بعدَ الجُمُعةِ ، فليصلِّ أربعًا)) رواه مسلم ، وبينَ حديثِ ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهما : ((أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كانَ لا يُصلِّي بعدَ الجمُعةِ حتى يَنصَرِفَ ، فيُصلِّي ركعتَينِ)). رواه البخاري ومسلم.

======

3⃣ #القول_الثالث :

👈 إنْ صلَّى في المسجدِ صلَّى أربعًا

👈 وإنْ صلَّى في بيته صلَّى ركعتينِ

وهو قولُ إسحاقَ بنِ راهَويهِ ، واختاره ابنُ تيميَّة ، وابنُ القيِّمِ ، وبه أفتت اللَّجنة الدَّائمة.

وذلك جمعًا بين حَديثي أبي هُرَيرَة وابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهم ؛ فحديثُ ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهما نصَّ فيه أنه كان يُصلِّي الركعتينِ في بيتِه ، وحديثُ أبي هُرَيرَة رضي الله في الصَّلاةِ أربعًا يُحمل على الصلاةِ في المسجد ؛ جمعًا بين الحديثين.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاة

https://dorar.net/feqhia/1227

تابع / أحكامُ مُسابقَةِ الإمامِ

3⃣ #المسألة_الثالثة :

سبقُ.المأمومِ.إمامَه.إلى.الرُّكنِ.tt

⁉️اختلف أهلُ العِلمِ في سَبْقِ المأمومِ إمامَه إلى الرُّكنِ ؛ هل تبطُلُ به الصلاةُ؟ على ثلاثةِ أقوالٍ :

#القول_الأول : أنَّ سَبْقَ المأمومِ للرُّكنِ لا تَبْطُل به الصلاةُ ، وهو مذهَبُ الجمهور : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشَّافعيَّة ؛ وذلك لِقِلَّةِ المُخالفةِ.

#القول_الثاني : أنَّ سَبْقَ المأمومِ للركنِ تَبْطُل به الصَّلاةُ إلَّا إذا رجع فأتى به بعد إمامِه وأدرَكَه فيه ، فلا تَبْطُل ، وهذا مذهب الحَنابِلَة.

👈 ودليلُ البُطلانِ إذا لم يرجِعْ : أنَّه ترَكَ الواجِبَ عمدًا.

👈 ودليلُ عَدَمِ البُطلانِ إذا رَجَعَ : أنَّه سَبْقٌ يسيرٌ ، وقد اجتمع معه في الرُّكْنِ بَعْدُ ، فحصلَتِ المتابعةُ.

#القول_الثالث : إذا سَبَقَ المأمومُ إمامَه إلى الركنِ مُتعمِّدًا بطَلَتْ صلاتُه ، سواء رجَعَ فأتَى به معه ، أو بَعدَه ، أم لا ، وهو روايةٌ عن أحمدَ  ، وقولٌ للشافعيَّة ، وقولُ ابنِ باز ، وابنِ عُثَيمين.

#الأدلة :

● أولًا : من السُّنَّة

1⃣ عن أبي هُرَيرَةَ ، قال : كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُعلِّمنا ؛ يقول : ((لا تُبادِرُوا الإمامَ ؛ إذا كَبَّر فكبِّروا ، وإذا قال : وَلَا الضَّالِّينَ فقولوا : آمين ، وإذا ركَع فاركعوا ، وإذا قال : سمِعَ اللهُ لِمَن حمِدَه ، فقولوا : اللهمَّ ربَّنا لكَ الحمدُ)). رواه مسلم.

2⃣ عن أبي هُرَيرَةَ ، عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، قال : ((أمَا يَخشَى أحدُكُم- أو : ألَا يخشَى أحَدُكُم- إذا رفعَ رأسَهُ قبلَ الإمامِ ، أنْ يجعَلَ اللهُ رأسَهُ رأسَ حمَارٍ ، أو يجعَلَ صورتَهُ صورَةَ حمَارٍ؟!)). رواه البخاري ومسلم.

3⃣ عن أنسٍ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : صلَّى بنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ذاتَ يومٍ ، فلمَّا قضى الصَّلاةَ أقبل علينا بوجهِه ، فقال : ((أيُّها الناسُ ، إنِّي إمامُكم ؛ فلا تَسبِقوني بالركوعِ ولا بالسُّجودِ ، ولا بالقيامِ ولا بالانصرافِ ؛ فإنِّي أراكم أمامي ومِن خَلْفي )). رواه مسلم.

● ثانيًا : لأنَّه فَعَلَ محظورًا في الصَّلاةِ ، #والقاعدة : أنَّ فِعْل المحظورِ عمدًا في العبادة يُوجِب بُطلانَها.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ

https://dorar.net/feqhia/1421

 تابع / أقوالُ العلماءِ في مُدَّة الإقامةِ التي تَقطَعُ السَّفَرَ إذا نواها

3⃣ #القول_الثالث :

ليس للسفَرِ مُدَّةٌ محدَّدةٌ إذا لم يُجمِعْ على إقامةٍ أو اسْتيطانٍ ، وهذا قَولُ ابنِ تيميَّةَ ، وابنِ القَيِّمِ ، وعبدِ الرَّحمنِ بنِ سَعديٍّ ، وابنِ عُثَيمين.

#الأدلة :

● #أولا : مِنَ الكِتابِ

1⃣ قَولُه تعالى : {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ}  [النساء: 43].

2⃣ قَولُه تعالى : {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ}  [البقرة: 184].

3⃣ قَولُه تعالى : {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا}  [النساء: 101].

وَجهُ.الدَّلالةِ.مِنَ.الآياتِ.tt

أنَّ اللهَ سُبحانَه وتعالى لم يُفَرِّقْ بين سَفَرٍ طويلٍ وسَفَرٍ قَصيرٍ ، وهذا الفَرقُ لا أصلَ له في كتابِ اللهِ ولا في سُنَّةِ رَسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، بل الأحكامُ التي علَّقَها اللهُ بالسَّفَرِ عَلَّقَها به مُطلَقًا.

● #ثانيا : مِنَ السُّنَّةِ

1⃣ عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال : (جَعَلَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ثَلاثَةَ أيَّامٍ ولَيالِيَهُنَّ لِلْمُسافِرِ ، ويَوْمًا ولَيْلَةً لِلْمُقِيمِ). رواه مسلم.

2⃣ عن أبي موسى الأَشعريِّ رَضِيَ اللهُ عنه قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : (إذَا مَرِضَ العَبْدُ ، أوْ سَافَرَ ، كُتِبَ له مِثْلُ ما كانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا). رواه البخاري.

3⃣ عن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه قال : قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : (السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنَ العَذَابِ ، يَمْنَعُ أحَدَكُمْ طَعَامَهُ وشَرَابَهُ ونَوْمَهُ ، فَإِذَا قَضَى نَهْمَتَهُ ، فَلْيُعَجِّلْ إلى أهْلِهِ). رواه البخاري.

وَجهُ.الدَّلالةِ.مِنَ.الأحاديثِ.tt

👈 في هذه الأحاديثِ لم يُفَرَّقْ بين سَفَرٍ طويلٍ وسَفَرٍ قصيرٍ ، وهذا الفَرقُ لا أصلَ له في كتابِ اللهِ ولا في سُنَّةِ رَسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، بل الأحكامُ التي علَّقها اللهُ بالسَّفَرِ عَلَّقَها به مُطلَقًا.
.
4⃣ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، قَالَتْ : (الصَّلاَةُ أَوَّلُ مَا فُرِضَتْ رَكْعَتَيْنِ ، فَأُقِرَّتْ صَلاَةُ السَّفَرِ ، وَأُتِمَّتْ صَلاَةُ الحَضَرِ). رواه مسلم.

#وجه_الدلالة :

أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لم يَشرَعْ للمُسافِرِ أن يصلِّيَ إلَّا ركعتيِن ولم يَحُدَّ السَّفَرَ بزَمانٍ أو بمكانٍ ، ولا حَدَّ الإقامةَ أيضًا بزمنٍ محدودٍ ؛ لا ثلاثةٌ ، ولا أربعةٌ ، ولا اثنا عَشَرَ ، ولا خمسةَ عَشَرَ.

● #ثالثا : أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أقام هو وأصحابُه بعد فتحِ مكَّةَ قريبًا من عشرينَ يومًا يَقصُرون الصَّلاةَ ، وأقاموا بمكَّةَ عَشَرةَ أيامٍ يُفطِرون في رمضانَ ، وكان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لَمَّا فتح مكَّةَ يَعلَمُ أنَّه يحتاجُ أن يُقيمَ بها أكثَرَ مِن أربعةِ أيَّامٍ ، وإذا كان التحديدُ لا أصلَ له فما دام المسافِرُ مُسافِرًا يَقصُرُ الصَّلاةَ ولو أقام في مكانٍ شُهورًا.

● #رابعا : لَمَّا عَلَّق الشَّارعُ القَصْرَ بمسَمَّى السَّفَرِ ، فهي تتعلَّقُ بكُلِّ سَفَرٍ سواءٌ كان ذلك السَّفَرُ طويلًا أو قصيًرا ، كما علَّق الطَّهارةَ بمسَمَّى الماءِ في قَولِه : {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا}  [النساء: 43] ، ولم يُفَرِّقْ بين ماءٍ وماءٍ.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ

https://dorar.net/feqhia/1455

سُنَّةُ.الجُمُعةِ.البَعديَّة.tt

⁉️اختَلف أهلُ العِلمِ في #عدد ركَعاتِ سُنَّةِ الجُمُعةِ البَعديَّة على ثلاثةِ أقوال :

1⃣ #القول_الأول :

👈 أنَّ سُنَّة الجُمعةِ البعديَّة #أربع_ركعات

وهذا مذهبُ الحنفيَّة ، والشافعيَّة ، وبه قالتْ طائفةٌ من السَّلَف ، واختارَه ابنُ المنذرِ ، والصنعانيُّ.

#الأدلة : عن سُهيلٍ ، عن أبيه ، عن أبي هُريرةَ رَضِيَ اللهُ عَنْه ، عنِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، قال : ((مَن كان منكم مصلِّيًا بعدَ الجُمُعةِ ، فليصلِّ أربعًا)) ، وفي رواية : قال سُهيلٌ : ((فإنْ عجِل بكَ شيءٌ فصلِّ ركعتينِ في المسجِدِ ، وركعتينِ إذا رجعتَ)). رواه مسلم.

#وجه_الدلالة : أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أمَرَ بالأربعِ ؛ فدلَّ على أنَّها أفضلُ من الركعتينِ.

======

2⃣ #القول_الثاني :

👈 أنَّه مُخيَّرٌ بين أن يُصلِّي ركعتينِ أو أربعًا.

وهذا روايةٌ عن أحمدَ ، وهو قولُ ابنِ باز ، والألبانيِّ ؛ وذلك جمعًا بين حديثِ أبي هريرةَ رَضِيَ اللهُ عَنْه ، عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((مَن كان منكم مُصلِّيًا بعدَ الجُمُعةِ ، فليصلِّ أربعًا)) رواه مسلم ، وبينَ حديثِ ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهما : ((أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كانَ لا يُصلِّي بعدَ الجمُعةِ حتى يَنصَرِفَ ، فيُصلِّي ركعتَينِ)). رواه البخاري ومسلم.

======

3⃣ #القول_الثالث :

👈 إنْ صلَّى في المسجدِ صلَّى أربعًا

👈 وإنْ صلَّى في بيته صلَّى ركعتينِ

وهو قولُ إسحاقَ بنِ راهَويهِ ، واختاره ابنُ تيميَّة ، وابنُ القيِّمِ ، وبه أفتت اللَّجنة الدَّائمة.

وذلك جمعًا بين حَديثي أبي هُرَيرَة وابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهم ؛ فحديثُ ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهما نصَّ فيه أنه كان يُصلِّي الركعتينِ في بيتِه ، وحديثُ أبي هُرَيرَة رضي الله في الصَّلاةِ أربعًا يُحمل على الصلاةِ في المسجد ؛ جمعًا بين الحديثين.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاة

https://dorar.net/feqhia/1227