تابع / #صلاة_الجمعة

تَعدُّدُ صلاةِ الجُمُعةِ في البلدِ الواحِدِ

⁉️لا يجوزُ تعدُّدُ الجُمَعِ في البلدِ الواحدِ مع عدمِ الحاجةِ ، ويجوزُ تَعدُّدها إذا كانتْ هناك حاجةٌ أو ضرورةٌ ، وإنْ حصَلَ الاكتفاءُ بجامعَينِ لم يَجُزْ إقامتُها في ثالثٍ ، وكذلك ما زاد ، وهو المشهورُ من مذهبِ المالِكيَّة ، والشافعيَّة على الصَّحيحِ ، والحَنابِلَة ، وقولٌ للحنفيَّة ، وهو قولُ أكثرِ العُلماءِ.

#الأدلة :

أولًا : أدلَّةُ مَنْعِ تَعدُّدِ الجُمُعةِ من غيرِ حاجةٍ

1⃣ من السُّنَّة :

□ عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها ، زوجِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّها قالت : ((ما خُيِّرَ رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بَينَ أمرينِ إلَّا أَخَذَ أَيسرَهما ما لم يكُن إثمًا ، فإنْ كان إثمًا كانَ أبعدَ الناسِ منه )). رواه البخاري ومسلم.

#وجه_الدلالة :

👈 أنَّه ثبَتَ أنَّه لم يكُن في عهدِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مسجدٌ تُقامُ فيه صلاةُ الجُمُعةِ بالمدينةِ إلَّا مسجدٌ واحدٌ ، هو المسجدُ النبويُّ ، وكان المسلمون يأتون إليه لصلاةِ الجُمُعةِ به ، مِن أطرافِ المدينةِ وضواحيها ، كالعَوالي ، ولو كان تعدُّدُ الجُمَعِ في البَلدِ الواحدِ من غيرِ مبرِّرٍ شرعيٍّ مباحًا لأمَرَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أصحابَه رَضِيَ اللهُ عنهم أن يصلِّيَ كلُّ منهم الجُمُعةَ في مسجدِه بأطرافِ المدينةِ ؛ لأنَّه ما خُيِّرَ بين أمرين إلَّا اختارَ أيسرَهما ما لم يكُن إثمًا.

2⃣ أنَّه لم يُنقَلْ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وخلفائِه ، ومَن بعدهم من الصَّحابةِ أنَّهم جمَّعوا أكثرَ من جُمُعةٍ ؛ إذ لم تدْعُ الحاجةُ إلى ذلِك.

3⃣ أنَّ في تعطيلِ الناسِ مساجدَهم يومَ الجُمُعةِ واجتماعِهم في مسجدٍ واحدٍ أَبينَ البيانِ بأنَّ الجُمُعةَ خِلافُ الصَّلواتِ ، وأنَّها لا تُصلَّى إلَّا في مكانٍ واحدٍ ، ولو جازَ تعدُّدُ الجُمَعِ لم يُعطِّلوا المساجدَ.

4⃣ أنَّ الاقتصارَ على جُمعةٍ واحدةٍ أفْضَى إلى المقصودِ من إظهارِ شِعارِ الاجتماعِ واتِّفاقِ الكلمةِ.

#يتبع_هنا 👇

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ

https://dorar.net/feqhia/1577

حُكمُ صَلاةِ الجُمُعةِ لِمَنْ صَلَّى العِيدَ

⁉️اختَلَفَ أهلُ العِلمِ فيمَن صلَّى العيدَ ؛ هل تسقُطُ عنه الجُمُعةُ إذا كانَا في يومٍ واحدٍ ؛ على قولين :

#القول_الأول : أنَّها لا تَسقُطُ ، وهو مذهبُ الجمهور : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشافعيَّة ، وبه قال أكثرُ الفُقهاءِ ، واختارَه ابنُ المنذرِ ، وابنُ حَزمٍ ، وابنُ عبدِ البَرِّ.

#الأدلة :

● أولًا : من الكِتاب

قال الله تعالى : {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الجُمُعة فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّه}  [الجُمُعة: 9].

#وجه_الدلالة : أنَّه لم يَخُصَّ يومَ عيدٍ من غيرِه.

● ثانيًا : مَنَ الآثارِ

قال أبو عُبَيدٍ : ثمَّ شهدتُ مع عُثمانَ بنِ عَفَّانَ ، فكان ذلك يومَ الجُمُعةِ ، فصلَّى قبْل الخُطبةِ ، ثم خطَبَ فقال : يا أيُّها الناسُ ، إنَّ هذا يومٌ قد اجتمَعَ لكم فيه عِيدانِ ؛ فمَن أحبَّ أن يَنتظِرَ الجُمُعةَ مِن أهلِ العوالي فليَنتظرْ ، ومَن أحبَّ أنْ يَرجِع فقدْ أَذِنْتُ له .

#وجه_الدلالة : أنَّه إنَّما خصَّ أهلَ العاليةِ ؛ لأنَّه ليس عليهم جُمُعةٌ.

● ثالثًا : أنَّ الجُمُعةَ فرضٌ ، والعيدَ تطوُّعٌ , والتطوُّعُ لا يُسقِطُ الفَرضَ.

● رابعًا : أنَّهما صلاتانِ واجبتانِ ، فلمْ تَسقُطْ إحداهما بالأخرى ، كالظهرِ مع العِيدِ.

#يتبع_هنا 👇

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ

https://dorar.net/feqhia/1596

شرح حديث : #الأشهر_الحرم

ذَكَرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في مَواضِعَ مُتفرِّقةٍ في حَجَّةِ الوَداعِ وَصايا جامِعةً لأُمَّتِه ، فيها الكَثيرُ مِن الأوامِرِ ، والنَّواهي ، والتَّوْجيهاتِ.

وفي هذا الحَديثِ يَحْكي أبو بَكْرةَ نُفَيْعُ بنُ الحارِثِ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال يومَ النَّحْرِ في حَجَّةِ الوَداعِ ، في العامِ العاشِرِ مِن الهِجْرةِ :

● «الزَّمانُ قدِ اسْتَدارَ كهَيْئةِ يَومَ خَلَقَ السَّمَواتِ والأرْضَ» ، أي : إنَّ الزَّمانَ في انْقِسامِه إلى الأعْوامِ ، والأعْوامِ إلى الأشْهرِ ، عادَ إلى أصلِ الحِسابِ والوَضْعِ الَّذي اخْتارَه اللهُ ووضَعَه يَومَ خلَقَ السَّمَواتِ والأرضَ ؛ وذلك أنَّ العرَبَ كانوا يُؤَخِّرونَ شَهرَ المُحرَّمِ ليُقاتِلوا فيه ، وهكذا يُؤَخِّرونَه كلَّ سَنةٍ ، فيَنتَقِلُ مِن شَهرٍ إلى شَهرٍ حتَّى جَعَلوه في جَميعِ شُهورِ السَّنةِ ، فلمَّا كانت تلك السَّنةُ ، كان قدْ عادَ إلى زَمنِه المَخْصوصِ به.

👈 وقدْ خلَقَ اللهُ سُبحانه السَّنةَ اثْنَيْ عَشَرَ شَهرًا ، منها أربَعةٌ حُرُمٌ ، ثَلاثةٌ مُتَوالِياتٌ : ذو القَعْدةِ ؛ وسُمِّيَ بذلك للقُعودِ فيه عنِ القِتالِ ، وذو الحِجَّةِ ؛ للحَجِّ ، والمُحَرَّمُ ؛ لتَحريمِ القِتالِ فيهِ ، وواحِدٌ فَردٌ ، وهو رجَبُ مُضَرَ ، ونُسِبَ إلى قَبيلةِ مُضَرَ ؛ لأنَّها كانت تُحافِظُ على تَحريمِه أشدَّ مِن مُحافَظةِ سائرِ العرَبِ ، ولم يكُنْ يَستَحِلُّه أحَدٌ مِنَ العرَبِ ، وقولُه : «الَّذي بيْن جُمادى وشَعْبانَ» تَحْديدٌ لشَهرِ رَجبٍ الحَقيقيِّ.

👈 ثمَّ سَأَلَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الحاضِرينَ أيُّ شَهرٍ هذا؟ وأيُّ بَلدٍ هذا؟ وأيُّ يومٍ هذا؟ وفي كُلِّ مرَّةٍ يُجيبونَه : اللهُ ورَسولُه أعلَمُ ؛ مُراعاةً للأدَبِ ، وتحَرُّزًا مِن التَّقدُّمِ بيْنَ يَدَيِ اللهِ ورَسولِه ، وتَوقُّفًا فيما لا يُعلَمُ الغَرَضُ مِنَ السُّؤالِ عنه ، وفي كلِّ مرَّةٍ يَسكُتُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حتَّى يَظَنُّوا أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ سيُغيِّرُ الاسمَ المعروفَ ، فقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عنِ الشَّهرِ : إنَّه ذو الحِجَّةِ ، والبَلدَ مكَّةُ ، واليومَ يومُ النَّحرِ ، ويُوافِقُ العاشِرَ مِن ذي الحِجَّةِ ، وسُمِّيَ بذلك ؛ لِما يَجْري فيه مِن نَحرِ الهَديِ والأضاحيِّ ، فهو يُوافِقُ عيدَ الأضْحى عندَ عُمومِ المُسلِمينَ.

● ثمَّ قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ : «فإنَّ دِماءَكم ، وأمْوالَكم ، وأعْراضَكم عليكم حَرامٌ كحُرْمةِ يَومِكم هذا ، في بَلدِكم هذا ، في شَهرِكم هذا» ، أي : حَرامٌ كحُرْمةِ يومِ النَّحرِ ، وحُرْمةِ الشَّهرِ الحَرامِ ، وحُرْمةِ مكَّةَ المُكرَّمةِ ، وهذا فيه تَأكيدٌ شَديدٌ منَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ على تَحريمِ الدِّماءِ ، وتَشمَلُ النُّفوسَ وما دونَها ، والأموالِ ، وتَشمَلُ القَليلَ والكَثيرَ ، والأعراضِ ، وتَشمَلُ الزِّنا واللِّواطَ والقَذْفَ ونَحوَ ذلك ؛ فكُلُّها مُحرَّمةٌ أشدَّ التَّحريمِ ، وحَرامٌ على المُسلمِ أنْ يَنتَهِكَها مِن أخيهِ المُسلِمِ.

#يتبع_هنا 👇

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/150321

● اشتِراطُ اللُّغةِ العَربيَّةِ للخُطبَتينِ

⁉️اختلف أهلُ العلمِ في اشتراطِ اللغةِ العربيةِ لخطبةِ الجمعةِ على قولين :

#القول_الأول : يُشترَطُ أنْ تَكونَ الخُطبةُ باللُّغةِ العربيَّةِ ، وهو مذهبُ الجمهور : المالِكيَّة ، والشافعيَّة على الأصحِّ ، والحَنابِلَة ، وبه قال أبو يُوسُفَ ومحمَّدُ بنُ الحسنِ من الحَنَفيَّة.

#الأدلة :

● أولًا : من السُّنَّة

□ قولُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((صلُّوا كما رأيتُمونِي أُصلِّي )) رواه البخارى ، وقد كانَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَخطُبُ بالعربيَّة.

● ثانيًا : أنَّه ذِكرٌ مفروضٌ فشُرِطَ فيه العربيَّةُ ، كالتشهُّدِ وتَكبيرةِ الإحرامِ.

#يتبع_هنا 👇

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ

https://dorar.net/feqhia/1606

2⃣ حُكمُ صَلاةِ الجُمُعةِ قَبلَ الزَّوالِ

⁉️ اختلَفَ أهلُ العِلمِ في وقتِ الجُمُعة ، وهلْ تُصلَّى قبلَ الزَّوالِ؟ على قولين :

#القول_الأول : أنَّ وقتها وقتُ صلاةِ الظُّهرِ ، ولا تصحُّ قبل الزوالِ ، وهذا مذهبُ الجمهور : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشافعيَّة ، واختارَه ابنُ حزمٍ ، وبه قال أكثرُ العلماءِ.

#الأدلة :

● أولًا : من السُّنَّة

1⃣ عن أنسٍ رَضِيَ اللهُ عنه ، أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ((كان يُصلِّي الجُمُعةَ حين تَميلُ الشمسُ )). رواه البخاري.

#وجه_الدلالة : في قولِه : (كان يُصلِّي...) إشعارٌ بالمواظبةِ على صلاةِ الجُمُعة في وقتِ الزَّوالِ.

2⃣ عن سَلَمةَ بنِ الأكوعِ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : ((كنَّا نُجمِّعُ مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا زالتِ الشمسُ ثم نَرجِعُ نتتبَّعُ الفيءَ )). رواه البخاري ومسلم.

3⃣ عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها قالت : ((كان الناسُ مَهَنَةَ أنفسِهم ، وكانوا إذا راحوا إلى الجُمُعةِ راحوا في هيئتِهم ، فقيل لهم : لو اغْتَسَلْتُم )). رواه البخاري.

#وجه_الدلالة : قول : (راحوا إلى الجُمُعةِ) ، والرَّواح إنَّما يكونُ بعدَ الزَّوالِ ، فدلَّ على أنَّ الجُمُعةَ إنَّما كانت تُقامُ في عهدِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعدَ الزَّوالِ.

● ثانيًا : من الآثار

□ عن الوليدِ بن العَيْزارِ : ما رأيتُ إمامًا أحسنَ صلاةً للجُمُعةِ من عمرِو بن حُرَيثٍ ، كان يُصلِّيها إذا زالتِ الشَّمسُ.

● ثالثًا : عمَلُ المُسلِمِينَ المعروفُ مِن فِعل السَّلَفِ والخَلَفِ صلاةُ الجُمُعةِ في وقتِ صلاةِ الظُّهرِ.

● رابعًا : لأنَّ صلاةَ الجُمُعةِ وصلاةَ الظهرِ صَلاتَا وقتٍ ، فكان وقتُهما واحدًا ، كالمقصورةِ والتامَّة.

● خامسًا : لأنَّ إحداهما بدلٌ عن الأخرى ، وقائمةٌ مقامَها ، فأشبَهَا الأصلَ المذكورَ.

● سادسًا : لأنَّ آخِرَ وقتهما واحدٌ ، فكان أوَّلُه واحدًا ، كصلاةِ الحضرِ والسَّفرِ.

#يتبع_هنا 👇

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ

https://dorar.net/feqhia/1617

#تابع / ما يُشترَطُ لصِحَّةِ الجُمُعةِ وما لا يُشترَطُ

7⃣ العددُ الذي تَنعقِدُ به صلاةُ الجُمُعةِ

⁉️اختَلَفَ أهلُ العِلمِ في العددِ الذي تنعقِدُ به صلاةُ الجُمُعةِ ولا تصحُّ بدونِه على أقوالٍ ، أقواها قولان :

#القول_الأول : أنَّ صلاةَ الجُمُعةِ تنعقِدُ باثنين سوى الإمامِ ، وهو روايةٌ عن أحمدَ ، وبه قال أبو يُوسُفَ ، وطائفةٌ من السَّلَفِ ، واختارَه ابنُ تيميَّة ، وابنُ باز ، وابنُ عثيمين.

#الأدلة :

● أولًا : من الكِتاب

قال الله تعالى : {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ}  [الجمعة: 9].

#وجه_الدلالة : أنَّ قولَه : فَاسْعَوْا جاءَ بصيغةِ الجَمْعِ ، فيَدخُلُ فيه الثلاثةُ.

● ثانيًا : من السُّنَّة

1⃣ عن أبي الدَّرداءِ رَضِيَ اللهُ عنه ، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((ما مِن ثلاثةٍ في قريةٍ لا تُقامُ فيهم الصَّلاةُ إلَّا استَحْوَذَ عليهم الشَّيطانُ )). حسَّنه الألباني.

#وجه_الدلالة : أنَّ الصَّلاةَ عامَّةٌ تَشمَلُ الجُمُعةَ وغيرَها ، فإذا كانوا ثلاثةً في قريةٍ لا تُقامُ فيهم الصلاةُ ، فإنَّ الشيطانَ قد استحوذَ عليهم ، وهذا يدلُّ على وجوبِ صلاةِ الجُمُعة على الثلاثة ، ولا يُمكِنُ أن نقول : تجِبُ على الثلاثةِ ، ثم نقول : لا تصحُّ من الثلاثةِ ؛ لأنَّ إيجابَها عليهم ، ثم قولنا : إنَّها غيرُ صحيحةٍ تَضادٌّ ، معناه : أمرناهم بشيءٍ باطلٍ ، والأمرُ بالشيءِ الباطلِ حرامٌ.

2⃣ عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ رَضِيَ اللهُ عنه ، عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((إذا كانوا ثلاثةً فلْيَؤُمَّهم أحدُهم , وأحقُّهم بالإمامةِ أقرؤُهم )). رواه مسلم.

#وجه_الدلالة : أنَّ أمْره صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بالإمامةِ إذا كانوا ثلاثةً عامٌّ في إمامةِ الصَّلوات كلِّها ؛ الجُمُعةِ والجماعةِ.

● ثالثًا : أنَّ الثلاثةَ أقلُّ الجَمْع ، فانعقدتْ به الجماعةُ.

#يتبع_هنا 👇

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ

https://dorar.net/feqhia/1623

تابع / ما.يُسنُّ.في.الخُطبةِ.tt

6⃣ حُكمُ قِيامِ الخَطيبِ في الخُطبةِ

⁉️اختَلَفَ العلماءُ في حُكمِ قِيامِ الخَطيبِ في خُطبةِ الجُمُعة على أقوال ، أقواها قولان :

#القول_الأول : أنَّ قِيامَ الخطيبِ حالَ الخُطبةِ #شرط مع القُدرةِ عليه ، وهو مذهبُ الشافعيَّة ، وقول الأكثر من المالكية ، واختارَه القرطبيُّ من المالِكيَّة ، وهو روايةٌ عن الإمامِ أحمدَ ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلِك.

#الأدلة :

● أولًا : من السُّنَّة

1- عن سِماكٍ ، قال : أَنبأنِي جابرُ بنُ سَمرُة رَضِيَ اللهُ عنه : ((أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يَخطبُ قائمًا ، ثمَّ يجلسُ ، ثم يقومُ فيخطبُ قائمًا. (قال جابر) فمَن نبَّأك أنَّه كان يَخطُبُ جالسًا فقد كذَب ؛ فقد- واللهِ- صليتُ معه أكثرَ من ألْفَي صلاةٍ!  )). رواه مسلم.

2- قولُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((صَلُّوا كما رَأيتُموني أُصلِّي )). رواه البخاري.

#وجه_الدلالة :

أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم دَاوَمَ على القِيامِ للخطبة ، وقد أَمَرَنا أن نُصلِّيَ كما صَلَّى.

● ثانيًا : مِن الآثار

□ عن كَعبِ بنِ عُجرةَ : أنَّه دخَلَ المسجدَ وعبدُ الرحمنِ بنُ أمِّ الحكَمِ يخطُب قاعدًا ، فقال : (انظُروا إلى هذا الخبيثِ يخطُب قاعدًا ، وقال اللهُ تعالى : {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا}؟! [الجمعة: 11] ) . [أخرجه مسلم].

● ثالثًا : أنَّه قد شُرِعَ الفصلُ بين الخُطبتينِ بالجلوسِ ، فلو كان القعودُ مشروعًا في الخُطبتينِ ما احتِيجَ إلى الجلوسِ.

● رابعًا : أنَّ الخُطبةَ أحدُ فرضَيِ الجُمُعةِ ؛ فوجب فيها القيامُ والقعودُ كالصَّلاةِ.

#يتبع_هنا 👇

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ

https://dorar.net/feqhia/1639

⚠️ أحاديث.منتشرة.لا.تصح.tt ❌

حديث : ((عن أبي أُمامة الباهلي قال : جاء ثعلبة بن حاطب الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، ادع الله أن يرزقني مالًا ، فقال : ويحك يا ثعلبة! قليل تؤدي شكره خيرٌ من كثير لا تطيقه ، ثم أتاه بعد ذلك فقال : يا رسول الله ، ادع الله أن يرزقني مالًا ، قال : أمَا لك فيّ أُسوة حسنة ، والذي نفسي بيده لو أردتُ أن تسير الجبال معي ذهبًا وفضة لسارت ، ثم أتاه بعد ذلك فقال : يا رسول الله ، ادع الله أن يرزقني مالًا ، والذي بعثك بالحقِّ لئن رزقني الله مالًا لأعطينَّ كلَّ ذي حق حقه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اللهم ارزق ثعلبة مالًا ، اللهم ارزق ثعلبة مالًا. قال : فاتخذ غنمًا فنمتْ كما ينمو الدود ، فكان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر ، ويصلي في غنمه سائر الصلوات ، ثم كثرت ونمت ، فتقاعد أيضًا حتى صار لا يشهد إلا الجمعة ، ثم كثرت ونمت فتقاعد أيضًا حتى كان لا يشهد جمعة ولا جماعة ، وكان إذا كان يومُ جمعة خرج يتلقى الناس يسألهم عن الأخبار ، فذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال : ما فعل ثعلبة؟ فقالوا : يا رسول الله ، اتخذ ثعلبة غنمًا لا يسعها وادٍ ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا ويح ثعلبة! يا ويح ثعلبة! يا ويح ثعلبة! ........ )).

#الدرجة : ❌ لا يصح

#يتبع_هنا 👇

📚 تـحـقـيـق مـوقـع الـدرر الـسـنـيـة 📚

https://dorar.net/fake-hadith/328

تابع / #الإنصات

#ثالثا : ما يُستثنَى من تحريمِ الكلامِ

#المسألة_الأولى : ما قَبْلَ الخُطبةِ وما بَعدَها

👈 لا يَحرُمُ الكلامُ فيما بين خروجِ الإمامِ وبين أخْذه في الخُطبةِ ، ولا بَيْنَ نزولِه منها وبين افتتاحِه الصَّلاةَ ، وهذا مذهبُ الجمهورِ : المالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وهو قولُ أبي يوسفَ ومحمَّد بن الحَسَنِ من الحَنَفيَّة ، وحُكي الإجماعُ على ذلك.

#الأدلة :

● أولًا : من السُّنَّة

□ عن أبي هُرَيرَة رَضِيَ اللهُ عنه : أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((إذا قلتَ لصاحبِك : أَنصِتْ والإمامُ يخطبُ يومَ الجُمُعة ، فقد لَغوتَ )) . رواه البخاري ومسلم.

#وجه_الدلالة : أنَّ قوله في الحديثِ : ((والإمامُ يَخطُب)) جملةٌ حاليَّة ، أي : حال كون الإمام يخطب ؛ فتُخرِجُ ما قَبلَ خُطبتِه من حِينِ خروجِه ، وما بَعدَه إلى أنْ يَشرَع في الخُطبةِ.

● ثانيًا : من الآثار

1- ما رواه ثَعلبةُ بنُ أبي مالكٍ القُرَظيِّ ، أنَّهم كانوا في زَمانِ عُمرَ بن الخَطَّابِ يُصلُّونَ يومَ الجُمُعةِ حتى يَخرُجَ عُمرُ ، فإذا خرَجَ عُمرُ وجَلَس على المنبرِ وأَذَّن المؤذِّنون (قال ثعلبة) : جَلَسْنا نَتحدَّثُ ، فإذا سكتَ المؤذِّنونَ وقامَ عُمرُ يَخطُبُ أَنْصتْنا ، فلمْ يَتكلَّمْ منَّا أحدٌ.

2- عن السَّائبِ بنِ يَزيدَ : (كنَّا نُصلِّي في زمنِ عمرَ يومَ الجُمُعةِ ، فإذا جلَسَ على المنبرِ قَطعْنا الصَّلاةَ ، فإذا سكَتَ المؤَذِّنُ خطَبَ ولم يتكلَّمْ أحدٌ) .

● ثالثًا : لأنَّ النَّهيَ عن الكلامِ لوجوبِ استماعِ الخُطبةِ ؛ فيقتصرُ على حالةِ الخُطبةِ.

#يتبع_هنا 👇

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ

https://dorar.net/feqhia/1641

تابع / صِفةُ.صلاة.الجُمُعةِ.tt

3⃣ ما يُستحَبُّ قِراءتُه في صلاة الجمعة

#الفرع_الأول : قِراءةُ سورةِ (الجُمُعةِ) في الأُولى ، و(المُنافِقون) في الثَّانية :

👈 يُستحبُّ في صلاةِ الجُمُعة قِراءةُ سُورتَي : (الجُمُعة) و(المنافقون) ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّةِ الأربعةِ من الحَنَفيَّة ، المالِكيَّة ، الشافعيَّة ، والحَنابِلَة.

● عن ابنِ أبي رافعٍ ، قال : ((استخلَفَ مَروانُ أبا هريرةَ على المدينةِ ، وخرج إلى مكَّةَ ، فصلَّى لنا أبو هريرةَ الجُمُعةَ ، فقرأ بعد سورةِ الجُمُعةِ ، في الركعةِ الآخرةِ : إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ ، قال : فأدركتُ أبا هُريرةَ حين انصرَفَ ، فقلتُ له : إنَّك قرأتَ بسُورتَينِ كان عليُّ بنُ أبي طالبٍ يَقرأُ بهما بالكوفةِ ، فقال أبو هريرة : إني سَمِعتُ رَسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقرأُ بهما يومَ الجُمُعةِ )). رواه مسلم.

#يتبع_هنا 👇

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ

https://dorar.net/feqhia/1654