● حُكمُ من ابتلَعَ ما بين أسنانِه وهو صائِمٌ
#الفرع_الأول : ابتلاعُ الصَّائِم ما بين أسنانِه مِمَّا لا يمكِنُ لَفْظُه
👈 مَن ابتلَعَ ما بين أسنانِه وهو صائِمٌ ، وكان يسيرًا لا يمكِنُ لفظُه ، مِمَّا يجري مع الرِّيقِ ؛ فصومُه صحيحٌ.
□ لأنَّه لا يُمكِنُ التحرُّزُ منه ، فأشبَهَ الرِّيقَ.
#الفرع_الثاني : ابتلاعُ الصَّائِم ما بين أسنانِه مِمَّا يُمكِنُ لَفظُه
مَن ابتَلَعَ ما بين أسنانِه وهو صائِمٌ ، وكان يُمكِنُه لَفظُه ؛ فإنَّه يُفطِرُ ، وهو مذهبُ الشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة، وقولٌ للمالكيَّة ؛ وذلك لأنَّه بلَع طعامًا يُمكِنُه لفظُه باختيارِه ، ذاكرًا لِصَومِه ، فأفطَرَ به ، كما لو ابتدأَ الأكْلَ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم
https://dorar.net/feqhia/2717
#الفرع_الأول : ابتلاعُ الصَّائِم ما بين أسنانِه مِمَّا لا يمكِنُ لَفْظُه
👈 مَن ابتلَعَ ما بين أسنانِه وهو صائِمٌ ، وكان يسيرًا لا يمكِنُ لفظُه ، مِمَّا يجري مع الرِّيقِ ؛ فصومُه صحيحٌ.
□ لأنَّه لا يُمكِنُ التحرُّزُ منه ، فأشبَهَ الرِّيقَ.
#الفرع_الثاني : ابتلاعُ الصَّائِم ما بين أسنانِه مِمَّا يُمكِنُ لَفظُه
مَن ابتَلَعَ ما بين أسنانِه وهو صائِمٌ ، وكان يُمكِنُه لَفظُه ؛ فإنَّه يُفطِرُ ، وهو مذهبُ الشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة، وقولٌ للمالكيَّة ؛ وذلك لأنَّه بلَع طعامًا يُمكِنُه لفظُه باختيارِه ، ذاكرًا لِصَومِه ، فأفطَرَ به ، كما لو ابتدأَ الأكْلَ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم
https://dorar.net/feqhia/2717
dorar.net
المبحث الأول: تناوُلُ الطَّعامِ والشَّرابِ
حُكمُ تناوُلِ الطَّعامِ والشَّرابِ للصَّائِمِ ,مَن أكلَ أو شَرِبَ ممَّا يُتغَذَّى به متعمِّدًا، وهو ذاكرٌ لصَومِه؛ فإنَّ صَومَه يَبطُلُ
#الفرع_الثاني : من أفطَرَ ظانًّا أنَّ الشَّمسَ قد غرَبتْ هل يلزَمُه قضاءٌ أو لا؟
⁉️اختلف أهلُ العِلمِ في وجوبِ القَضاءِ على مَن أفطَرَ ظانًّا أنَّ الشَّمسَ قد غرَبت على قولينِ :
#القول_الأول : من أفطر ظانًّا أنَّ الشَّمسَ قد غرَبت ، يلزَمُه القضاءُ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ : الحنفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة.
□ #الدليل : عموم قوله تعالى {ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ} [البقرة: 187].
#وجه_الدلالة : أنَّ الصَّائِم مأمورٌ بإتمامِ صَومِه إلى اللَّيلِ ، والصَّائِم في هذه المسألة قد أكَل في النَّهارِ.
======
#القول_الثاني : من أفطر ظانًّا أنَّ الشمسَ قد غرَبت ، فلا قضاءَ عليه ، وهو قولُ طائفةٍ من السَّلف ، واختاره ابن تيميَّة ، وابن القيِّم ، وابن عُثيمين.
#الأدلة :
● أوَّلًا : من الكتاب
عمومُ قوله تعالى : {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة: 286].
#وجه_الدلالة : أنَّ هذا مِن الخطأِ الذي قد عفا اللهُ عنه ؛ ولا قضاءَ على من أفطر مُخطِئًا.
● ثانيًا : مِن السُّنَّةِ
عن أسماءَ بنتِ أبي بكرٍ رَضِيَ اللهُ عنهما ، قالت : ((أفطَرنا على عهدِ رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في يومِ غَيمٍ ، ثم طلَعتِ الشَّمسُ )). رواه البخاري.
#وجه_الدلالة : أنه لم يُنقَلْ أنَّ الصحابةَ أُمِرُوا بالقضاءِ ، ولو كان واجبًا لنُقِلَ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم
https://dorar.net/feqhia/2717
⁉️اختلف أهلُ العِلمِ في وجوبِ القَضاءِ على مَن أفطَرَ ظانًّا أنَّ الشَّمسَ قد غرَبت على قولينِ :
#القول_الأول : من أفطر ظانًّا أنَّ الشَّمسَ قد غرَبت ، يلزَمُه القضاءُ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ : الحنفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة.
□ #الدليل : عموم قوله تعالى {ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ} [البقرة: 187].
#وجه_الدلالة : أنَّ الصَّائِم مأمورٌ بإتمامِ صَومِه إلى اللَّيلِ ، والصَّائِم في هذه المسألة قد أكَل في النَّهارِ.
======
#القول_الثاني : من أفطر ظانًّا أنَّ الشمسَ قد غرَبت ، فلا قضاءَ عليه ، وهو قولُ طائفةٍ من السَّلف ، واختاره ابن تيميَّة ، وابن القيِّم ، وابن عُثيمين.
#الأدلة :
● أوَّلًا : من الكتاب
عمومُ قوله تعالى : {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة: 286].
#وجه_الدلالة : أنَّ هذا مِن الخطأِ الذي قد عفا اللهُ عنه ؛ ولا قضاءَ على من أفطر مُخطِئًا.
● ثانيًا : مِن السُّنَّةِ
عن أسماءَ بنتِ أبي بكرٍ رَضِيَ اللهُ عنهما ، قالت : ((أفطَرنا على عهدِ رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في يومِ غَيمٍ ، ثم طلَعتِ الشَّمسُ )). رواه البخاري.
#وجه_الدلالة : أنه لم يُنقَلْ أنَّ الصحابةَ أُمِرُوا بالقضاءِ ، ولو كان واجبًا لنُقِلَ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم
https://dorar.net/feqhia/2717
dorar.net
المبحث الأول: تناوُلُ الطَّعامِ والشَّرابِ
حُكمُ تناوُلِ الطَّعامِ والشَّرابِ للصَّائِمِ ,مَن أكلَ أو شَرِبَ ممَّا يُتغَذَّى به متعمِّدًا، وهو ذاكرٌ لصَومِه؛ فإنَّ صَومَه يَبطُلُ
تابع / #خروج_المني
● حُكمُ من باشَرَ أو قبَّلَ أو لمَسَ فأنزَلَ
#الفرع_الأول : القضاءُ على من باشَرَ أو قبَّلَ أو لمَسَ فأنزَلَ
👈 مَن أنزَلَ المنيَّ بمباشرَةٍ دون الفرجِ ، أو بتقبيلٍ أو لَمْسٍ ؛ فإنه #يفطر بذلك ، وعليه #القضاء باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ : الحَنَفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك.
#وذلك_للآتي :
● أوَّلًا : لِمُشابهةِ الإمناءِ للجِماعِ ؛ لأنَّه إنزالٌ مُباشرةً.
● ثانيًا : لأنَّ خُروجَ المنيِّ تتِمُّ به الشَّهوةُ ، وفي الحديثِ : ((يترُكُ طعامَه وشَرابَه وشَهْوتَه مِن أجلي )).
======
#الفرع_الثاني : ⁉️هل على من أنزَلَ بمباشرةٍ أو تقبيلٍ ونحوِهما كفَّارةٌ؟
👈 من أنزَلَ بمباشرةٍ ، أو تقبيلٍ ونحو ذلكِ- بلا جِماعٍ- فلا كفَّارةَ عليه ، وهو مَذهَبُ الجُمهورِ : الحنفيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة ؛ وذلك لأنَّ النص إنَّما ورد في الجِماع #فقط ، وما سواه ليس في معناه ؛ لأنَّ الجِماعَ أغلَظُ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم
https://dorar.net/feqhia/2721
● حُكمُ من باشَرَ أو قبَّلَ أو لمَسَ فأنزَلَ
#الفرع_الأول : القضاءُ على من باشَرَ أو قبَّلَ أو لمَسَ فأنزَلَ
👈 مَن أنزَلَ المنيَّ بمباشرَةٍ دون الفرجِ ، أو بتقبيلٍ أو لَمْسٍ ؛ فإنه #يفطر بذلك ، وعليه #القضاء باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ : الحَنَفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك.
#وذلك_للآتي :
● أوَّلًا : لِمُشابهةِ الإمناءِ للجِماعِ ؛ لأنَّه إنزالٌ مُباشرةً.
● ثانيًا : لأنَّ خُروجَ المنيِّ تتِمُّ به الشَّهوةُ ، وفي الحديثِ : ((يترُكُ طعامَه وشَرابَه وشَهْوتَه مِن أجلي )).
======
#الفرع_الثاني : ⁉️هل على من أنزَلَ بمباشرةٍ أو تقبيلٍ ونحوِهما كفَّارةٌ؟
👈 من أنزَلَ بمباشرةٍ ، أو تقبيلٍ ونحو ذلكِ- بلا جِماعٍ- فلا كفَّارةَ عليه ، وهو مَذهَبُ الجُمهورِ : الحنفيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة ؛ وذلك لأنَّ النص إنَّما ورد في الجِماع #فقط ، وما سواه ليس في معناه ؛ لأنَّ الجِماعَ أغلَظُ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم
https://dorar.net/feqhia/2721
dorar.net
المبحث الثالث: خروج المني
خروج المني يفسد الصيام ,نِ استَمْنى (1) في نهارِ رَمضانَ، فقد فسَدَ صَومُه، وعليه القَضاءُ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ
#تابع / ما يُفسد الصوم وما لا يُفسِدُه
7⃣ حُكمُ من نام في نهارِ رَمَضانَ
#الفرع_الأول : حُكمُ مَن نام في نهارِ رَمَضانَ واستيقَظَ لحظةً
👈 إذا استيقظَ الصَّائِمُ لحظةً مِنَ النَّهارِ ، ونام باقيَه ، فصومُه #صحيح.
#الدليل : لأنَّه عادةٌ ، ولا يُزيلُ الإحساسَ بالكليَّة ؛ ولأنَّه إذا نُبِّه انتَبَه ، فهو كذاهلٍ وساهٍ.
======
#الفرع_الثاني : حُكمُ مَن نام في نهارِ رَمَضانَ ولم يستيقِظْ
👈 من نامَ في نهارِ رَمَضانَ ولم يستيقِظْ إلَّا بعد الغُروبِ ؛ فصَومُه #صحيح ، وهو مَذهَبُ الجُمهورِ : المالكيَّة، والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ؛ وذلك لأنَّه مِن أهلِ التَّكليفِ ، ولم يُوجَدْ ما يُبطِلُ صَومَه.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّوم
https://dorar.net/feqhia/2729
7⃣ حُكمُ من نام في نهارِ رَمَضانَ
#الفرع_الأول : حُكمُ مَن نام في نهارِ رَمَضانَ واستيقَظَ لحظةً
👈 إذا استيقظَ الصَّائِمُ لحظةً مِنَ النَّهارِ ، ونام باقيَه ، فصومُه #صحيح.
#الدليل : لأنَّه عادةٌ ، ولا يُزيلُ الإحساسَ بالكليَّة ؛ ولأنَّه إذا نُبِّه انتَبَه ، فهو كذاهلٍ وساهٍ.
======
#الفرع_الثاني : حُكمُ مَن نام في نهارِ رَمَضانَ ولم يستيقِظْ
👈 من نامَ في نهارِ رَمَضانَ ولم يستيقِظْ إلَّا بعد الغُروبِ ؛ فصَومُه #صحيح ، وهو مَذهَبُ الجُمهورِ : المالكيَّة، والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ؛ وذلك لأنَّه مِن أهلِ التَّكليفِ ، ولم يُوجَدْ ما يُبطِلُ صَومَه.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّوم
https://dorar.net/feqhia/2729
dorar.net
المبحث السابع: حُكمُ من نام في نهارِ رَمَضانَ
حُكمُ من نام في نهارِ رَمَضانَ ,إذا استيقظَ الصَّائِمُ لحظةً مِنَ النَّهارِ، ونام باقيَه، فصومُه صحيحٌ.
تابع / متابعةُ.المأمومِ.للإمامِ.tt
#الفرع_الثاني : تخلُّفُ المأمومِ عن إمامِه برُكنٍ
⁉️اختلف أهلُ العِلْمِ في حُكْمِ تخلُّفِ المأمومِ عن إمامِه برُكْنٍ على أقوالٍ ، أقواها قولان :
#القول_الأول : إذا تخلَّفَ المأمومُ عن إمامِه برُكنٍ واحدٍ لغيرِ عُذرٍ ؛ بطلَتْ صلاتُه ، وهو مذهبُ الحَنابِلَة ، ووجهٌ عند الشافعيَّة ، واختارَه ابن عُثَيمين.
#الأدلة :
1⃣ عن أنسِ بنِ مالكٍ رَضِيَ اللهُ عنه ، أنَّ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ركِب فرسًا فصُرِعَ عنه ، فجُحِشَ شقُّه الأيمن ، فصلَّى صلاةً من الصلواتِ وهو قاعدٌ ، فصَلَّيْنا وراءَه قعودًا ، فلمَّا انصرف ، قال : ((إنَّما جُعِلَ الإمامُ ليؤتمَّ به ، فإذا صلَّى قائمًا فصلُّوا قيامًا ، فإذا ركعَ فارْكَعوا ، وإذا رفَعَ فارْفَعوا ، وإذا قال : سمِعَ اللهُ لِمَن حمِدَه. فقولوا : ربَّنا ولكَ الحمدُ)). رواه البخاري ومسلم.
وجهُ.الدَّلالةِ.من.الحديث.tt
● أنَّ قوله : ((إنَّما جُعِلَ الإمامُ ليؤتمَّ به)) #معناه : أنَّ الائتمامَ يَقتضي متابعةَ المأمومِ لإمامِه ؛ فلا يجوزُ له المقارنةُ والمسابقةُ والمخالفةُ.
2⃣ تَبطُل صلاتُه ؛ لأنَّه تركَ الواجبَ عمدًا.
=======
#القول_الثاني : إذا تخلَّفَ المأمومُ عن إمامِه برُكنٍ واحدٍ بغير عذر لم تبْطُلْ صلاته ، وهو مذهَبُ الحَنَفيَّة ، والشافعيَّة ، وروايةٌ عن أحمدَ ؛ وذلك لأنَّ تخلُّفَه يسيرٌ .
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1421
#الفرع_الثاني : تخلُّفُ المأمومِ عن إمامِه برُكنٍ
⁉️اختلف أهلُ العِلْمِ في حُكْمِ تخلُّفِ المأمومِ عن إمامِه برُكْنٍ على أقوالٍ ، أقواها قولان :
#القول_الأول : إذا تخلَّفَ المأمومُ عن إمامِه برُكنٍ واحدٍ لغيرِ عُذرٍ ؛ بطلَتْ صلاتُه ، وهو مذهبُ الحَنابِلَة ، ووجهٌ عند الشافعيَّة ، واختارَه ابن عُثَيمين.
#الأدلة :
1⃣ عن أنسِ بنِ مالكٍ رَضِيَ اللهُ عنه ، أنَّ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ركِب فرسًا فصُرِعَ عنه ، فجُحِشَ شقُّه الأيمن ، فصلَّى صلاةً من الصلواتِ وهو قاعدٌ ، فصَلَّيْنا وراءَه قعودًا ، فلمَّا انصرف ، قال : ((إنَّما جُعِلَ الإمامُ ليؤتمَّ به ، فإذا صلَّى قائمًا فصلُّوا قيامًا ، فإذا ركعَ فارْكَعوا ، وإذا رفَعَ فارْفَعوا ، وإذا قال : سمِعَ اللهُ لِمَن حمِدَه. فقولوا : ربَّنا ولكَ الحمدُ)). رواه البخاري ومسلم.
وجهُ.الدَّلالةِ.من.الحديث.tt
● أنَّ قوله : ((إنَّما جُعِلَ الإمامُ ليؤتمَّ به)) #معناه : أنَّ الائتمامَ يَقتضي متابعةَ المأمومِ لإمامِه ؛ فلا يجوزُ له المقارنةُ والمسابقةُ والمخالفةُ.
2⃣ تَبطُل صلاتُه ؛ لأنَّه تركَ الواجبَ عمدًا.
=======
#القول_الثاني : إذا تخلَّفَ المأمومُ عن إمامِه برُكنٍ واحدٍ بغير عذر لم تبْطُلْ صلاته ، وهو مذهَبُ الحَنَفيَّة ، والشافعيَّة ، وروايةٌ عن أحمدَ ؛ وذلك لأنَّ تخلُّفَه يسيرٌ .
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1421
dorar.net
المَطلَب الثامن: متابعةُ المأمومِ للإمامِ
حكم متابعةُ المأمومِ للإمامِ ,يَجِبُ على المأمومِ الائتمامُ بإمامِه ومتابعتُه، وعدمُ مخالفتِه، وذلك في الجملةِ.
تابع / #صلاة_المسبوق
● #الفرع_الثاني : ائتمامُ المسبوقِ بالإمامِ كيفما وجَدَه
👈 مَن جاءَ والإمامُ قد مضَى من صلاتِه شيءٌ ، قلَّ أو كثُر ، فإنَّه يُصلِّي معه.
======
● #الفرع_الثالث : وقتُ قضاءِ المَسبوقِ
👈 يَقضِي المسبوقُ ما فاتَه بعدَ سلامِ الإمامِ.
======
● #الفرع_الرابع : بناءُ المَسبوقِ على صَلاتِه
👈 المُصلِّي المسبوقُ يَبنِي على صَلاةِ نفْسِه.
======
● #الفرع_الخامس : صفةُ تكبيرِ المَسبوقِ
👈 إذا أَدركَ المأمومُ الإمامَ راكعًا فكَبَّرَ تكبيرةَ الإحرامِ ، ثم ركَع ؛ تُجزِئُه هذه التكبيرةُ عن تكبيرةِ الرُّكوعِ ، بشَرْطِ أن يقَعَ التكبيرُ حالَ القيامِ ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأَربعة : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وهو قولُ طائفةٍ من السَّلف ، وحُكِي الإجماعُ على ذلِك.
#وذلك لأنَّه اجتمَعَ عبادتانِ من جِنسٍ واحدٍ ، فأجزأَ الركنُ عن الواجبِ كطوافِ الزِّيارةِ والوداعِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1423
● #الفرع_الثاني : ائتمامُ المسبوقِ بالإمامِ كيفما وجَدَه
👈 مَن جاءَ والإمامُ قد مضَى من صلاتِه شيءٌ ، قلَّ أو كثُر ، فإنَّه يُصلِّي معه.
======
● #الفرع_الثالث : وقتُ قضاءِ المَسبوقِ
👈 يَقضِي المسبوقُ ما فاتَه بعدَ سلامِ الإمامِ.
======
● #الفرع_الرابع : بناءُ المَسبوقِ على صَلاتِه
👈 المُصلِّي المسبوقُ يَبنِي على صَلاةِ نفْسِه.
======
● #الفرع_الخامس : صفةُ تكبيرِ المَسبوقِ
👈 إذا أَدركَ المأمومُ الإمامَ راكعًا فكَبَّرَ تكبيرةَ الإحرامِ ، ثم ركَع ؛ تُجزِئُه هذه التكبيرةُ عن تكبيرةِ الرُّكوعِ ، بشَرْطِ أن يقَعَ التكبيرُ حالَ القيامِ ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأَربعة : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وهو قولُ طائفةٍ من السَّلف ، وحُكِي الإجماعُ على ذلِك.
#وذلك لأنَّه اجتمَعَ عبادتانِ من جِنسٍ واحدٍ ، فأجزأَ الركنُ عن الواجبِ كطوافِ الزِّيارةِ والوداعِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1423
dorar.net
المَطلَبُ التاسع: صَلاةُ المَسبوقِ
احكام صَلاةُ المَسبوقِ يَتحمَّلُ الإمامُ الفاتحةَ عن المسبوقِ بها، ويُدرِكُ المأمومُ الركعةَ بالركوعِ المجزئِ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة
تابع / أحكامُ.الإمامةِ.والائتمامِ.tt
1⃣1⃣ اتِّخاذ مُبلِّغٍ عن الإمامِ في صلاةِ الجماعةِ
#الفرع_الأول :
إذا كان الإمامُ يَبلُغ صوتُه المأمومِينَ
👈 إذا كان الإمامُ يَبلُغُ صوتُه المأمومِينَ ، لم يُستحبَّ لأحدِ المأمومينَ التبليغُ.
● الدَّليل.من.الإجماع.tt نقل الإجماعَ على ذلك : ابنُ تيميَّة.
#الفرع_الثاني :
إذا كان الإمامُ لا يَبلُغُ صوتُه المأمومِينَ
👈 إذا كان الإمامُ لا يَبلغُ صوتُه المأمومين ، يستحبُّ لأحدِ المأمومِينَ التبليغُ ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة.
الدَّليلُ.مِنَ.السُّنَّة.tt
● عن جابرٍ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : ((صلَّى بنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأبو بكرٍ خَلْفَه ، فإذا كبَّر رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كبَّر أبو بكرٍ ؛ ليُسمِعَنا ))
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1427
1⃣1⃣ اتِّخاذ مُبلِّغٍ عن الإمامِ في صلاةِ الجماعةِ
#الفرع_الأول :
إذا كان الإمامُ يَبلُغ صوتُه المأمومِينَ
👈 إذا كان الإمامُ يَبلُغُ صوتُه المأمومِينَ ، لم يُستحبَّ لأحدِ المأمومينَ التبليغُ.
● الدَّليل.من.الإجماع.tt نقل الإجماعَ على ذلك : ابنُ تيميَّة.
#الفرع_الثاني :
إذا كان الإمامُ لا يَبلُغُ صوتُه المأمومِينَ
👈 إذا كان الإمامُ لا يَبلغُ صوتُه المأمومين ، يستحبُّ لأحدِ المأمومِينَ التبليغُ ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة.
الدَّليلُ.مِنَ.السُّنَّة.tt
● عن جابرٍ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : ((صلَّى بنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأبو بكرٍ خَلْفَه ، فإذا كبَّر رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كبَّر أبو بكرٍ ؛ ليُسمِعَنا ))
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1427
dorar.net
المَطلَبُ الحادي عشر: اتِّخاذ مبلِّغٍ عن الإمامِ في صلاةِ الجماعةِ
حكم الترديد خلف الامام ,إذا كان الإمامُ يَبلُغُ صوتُه المأمومِينَ، لم يُستحبَّ لأحدِ المأمومينَ التبليغُ, إذا كان الإمامُ لا يَبلغُ صوتُه المأمومين، يستحبُّ لأحدِ المأمومِينَ التبليغُ (2) ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة
#الفرع_الثاني : حُكمُ الجُمُعةِ على مَن كان خارجَ البَلدِ
👈 تجِبُ الجُمُعةُ على مَن يَسمَعُ النِّداءَ ولو كان خارجَ البَلدِ ، وهذا مذهبُ الجمهورِ من المالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وهو قولُ داودَ ، وبه قالتْ طائفةٌ من السَّلفِ.
● الدَّليلُ مِنَ الكتاب :
قال الله تعالى : {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الجُمُعة فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} [الجُمُعة: 9].
#وجه_الدلالة : أنَّ ظاهرَ الآيةِ وجوبُ الجُمُعةِ على مَن سمِعَ النِّداءَ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1587
👈 تجِبُ الجُمُعةُ على مَن يَسمَعُ النِّداءَ ولو كان خارجَ البَلدِ ، وهذا مذهبُ الجمهورِ من المالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وهو قولُ داودَ ، وبه قالتْ طائفةٌ من السَّلفِ.
● الدَّليلُ مِنَ الكتاب :
قال الله تعالى : {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الجُمُعة فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} [الجُمُعة: 9].
#وجه_الدلالة : أنَّ ظاهرَ الآيةِ وجوبُ الجُمُعةِ على مَن سمِعَ النِّداءَ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1587
dorar.net
المطلَبُ الرابِعُ: حُكْمُ من سَمِعَ النِّداءَ يَوْمَ الجُمُعةِ
حُكْمُ من سَمِعَ النِّداءَ يَوْمَ الجُمُعةِ ,حُكمُ الجُمُعةِ لِمَنْ لمْ يَسمَعِ النِّداءَ تجِبُ الجُمُعةُ على جميعِ مَن في البلدِ، وإنْ كان في طَرَفِها لا يَسمَعُ النِّداءَ,حُكمُ الجُمُعةِ على مَن كان خارجَ البَلدِ
تجِبُ
تجِبُ
#تابع / مِن أحكامِ مَن لا تَجِبُ عليهم الجُمُعةُ
#الفرع_الثاني : من لا تَجِبُ عليهم الجمعةُ هل يُصَلُّونَ الظُّهرَ قبل صلاةِ الإِمامِ؟!
👈 مَن لا تجِبُ عليه الجُمُعةُ- كالمسافرِ ، والمريضِ ، والمرأةِ ، والعبدِ ، وسائرِ المعذورين- فله أنْ يُصلِّيَ الظهرَ قبلَ صلاةِ الإمامِ ، على أنْ تكونَ صلاتُهم بعدَ دُخولِ وقتِ الظُّهْر ؛ باتِّفاقِ المذاهِبِ الفقهيَّةِ الأربعةِ : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وبه قال أكثرُ أهلِ الِعلمِ ، وحُكِيَ الاتِّفاقُ على ذلك ؛ وذلك لأنَّه لم يُخاطَبْ بالجُمُعة ؛ فصحَّتْ منه الظهرُ ، كما لو كان بعيدًا من موضِعِ الجُمُعةِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1594
#الفرع_الثاني : من لا تَجِبُ عليهم الجمعةُ هل يُصَلُّونَ الظُّهرَ قبل صلاةِ الإِمامِ؟!
👈 مَن لا تجِبُ عليه الجُمُعةُ- كالمسافرِ ، والمريضِ ، والمرأةِ ، والعبدِ ، وسائرِ المعذورين- فله أنْ يُصلِّيَ الظهرَ قبلَ صلاةِ الإمامِ ، على أنْ تكونَ صلاتُهم بعدَ دُخولِ وقتِ الظُّهْر ؛ باتِّفاقِ المذاهِبِ الفقهيَّةِ الأربعةِ : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وبه قال أكثرُ أهلِ الِعلمِ ، وحُكِيَ الاتِّفاقُ على ذلك ؛ وذلك لأنَّه لم يُخاطَبْ بالجُمُعة ؛ فصحَّتْ منه الظهرُ ، كما لو كان بعيدًا من موضِعِ الجُمُعةِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1594
dorar.net
المطلب الثاني: مِن أحكامِ مَن لا تَجِبُ عليهم الجُمُعةُ
مِن أحكامِ مَن لا تَجِبُ عليهم الجُمُعةُ ,مَن لا تجِبُ عليهم الجُمُعة ففرْضُهم الظُّهرُ، فإنْ حَضَروا صلاةَ الجُمُعةِ وصَلَّوْها، أجزَأَتْهم
تابع / ما يُستحَبُّ قِراءتُه في صلاة الجمعة
#الفرع_الثاني : استحبابُ القِراءةِ بسُورةِ الأَعلى والغاشية
👈 يُستحَبُّ في صَلاةِ الجُمُعةِ القراءةُ بسُورتَي : (سبِّح) ، و(الغاشية) ، وهذا مذهبُ الجمهورِ : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والحَنابِلَة ، وهو قول الشافعيِّ في القديم.
الأَدِلَّةُ.مِنَ.السُّنَّة.tt
1- عن النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ رَضِيَ اللهُ عنه : ((أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كانَ يقرأُ في العِيدينِ وفي الجُمُعة بـسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى ، وهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الغَاشِيَةِ)). رواه مسلم.
2- عن سَمُرةَ بنِ جُندُبٍ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : ((كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَقرأُ في الجُمُعة بـسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى ، وهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الغَاشِيَةِ)). صحَّحه الألباني.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1654
#الفرع_الثاني : استحبابُ القِراءةِ بسُورةِ الأَعلى والغاشية
👈 يُستحَبُّ في صَلاةِ الجُمُعةِ القراءةُ بسُورتَي : (سبِّح) ، و(الغاشية) ، وهذا مذهبُ الجمهورِ : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والحَنابِلَة ، وهو قول الشافعيِّ في القديم.
الأَدِلَّةُ.مِنَ.السُّنَّة.tt
1- عن النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ رَضِيَ اللهُ عنه : ((أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كانَ يقرأُ في العِيدينِ وفي الجُمُعة بـسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى ، وهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الغَاشِيَةِ)). رواه مسلم.
2- عن سَمُرةَ بنِ جُندُبٍ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : ((كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَقرأُ في الجُمُعة بـسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى ، وهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الغَاشِيَةِ)). صحَّحه الألباني.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1654
dorar.net
المَطلَبُ الثالث: ما يُستحَبُّ قِراءتُه في صلاة الجمعة
ما يُستحَبُّ قِراءتُه في صلاة الجمعة,يُستحبُّ في صلاةِ الجُمُعة قِراءةُ سُورتَي: (الجُمُعة) (1) و(المنافقون) (2) ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّةِ الأربعةِ,يُستحَبُّ في صَلاةِ الجُمُعةِ القراءةُ بسُورتَي: (سبِّح)، و(الغاشية)
● حُكمُ من ابتلَعَ ما بين أسنانِه وهو صائِمٌ
#الفرع_الأول : ابتلاعُ الصَّائِم ما بين أسنانِه مِمَّا لا يمكِنُ لَفْظُه
👈 مَن ابتلَعَ ما بين أسنانِه وهو صائِمٌ ، وكان يسيرًا لا يمكِنُ لفظُه ، مِمَّا يجري مع الرِّيقِ ؛ فصومُه صحيحٌ.
□ لأنَّه لا يُمكِنُ التحرُّزُ منه ، فأشبَهَ الرِّيقَ.
#الفرع_الثاني : ابتلاعُ الصَّائِم ما بين أسنانِه مِمَّا يُمكِنُ لَفظُه
مَن ابتَلَعَ ما بين أسنانِه وهو صائِمٌ ، وكان يُمكِنُه لَفظُه ؛ فإنَّه يُفطِرُ ، وهو مذهبُ الشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة، وقولٌ للمالكيَّة ؛ وذلك لأنَّه بلَع طعامًا يُمكِنُه لفظُه باختيارِه ، ذاكرًا لِصَومِه ، فأفطَرَ به ، كما لو ابتدأَ الأكْلَ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم
https://dorar.net/feqhia/2717
#الفرع_الأول : ابتلاعُ الصَّائِم ما بين أسنانِه مِمَّا لا يمكِنُ لَفْظُه
👈 مَن ابتلَعَ ما بين أسنانِه وهو صائِمٌ ، وكان يسيرًا لا يمكِنُ لفظُه ، مِمَّا يجري مع الرِّيقِ ؛ فصومُه صحيحٌ.
□ لأنَّه لا يُمكِنُ التحرُّزُ منه ، فأشبَهَ الرِّيقَ.
#الفرع_الثاني : ابتلاعُ الصَّائِم ما بين أسنانِه مِمَّا يُمكِنُ لَفظُه
مَن ابتَلَعَ ما بين أسنانِه وهو صائِمٌ ، وكان يُمكِنُه لَفظُه ؛ فإنَّه يُفطِرُ ، وهو مذهبُ الشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة، وقولٌ للمالكيَّة ؛ وذلك لأنَّه بلَع طعامًا يُمكِنُه لفظُه باختيارِه ، ذاكرًا لِصَومِه ، فأفطَرَ به ، كما لو ابتدأَ الأكْلَ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم
https://dorar.net/feqhia/2717
dorar.net
المبحث الأول: تناوُلُ الطَّعامِ والشَّرابِ
حُكمُ تناوُلِ الطَّعامِ والشَّرابِ للصَّائِمِ ,مَن أكلَ أو شَرِبَ ممَّا يُتغَذَّى به متعمِّدًا، وهو ذاكرٌ لصَومِه؛ فإنَّ صَومَه يَبطُلُ
#الفرع_الثاني : من أفطَرَ ظانًّا أنَّ الشَّمسَ قد غرَبتْ هل يلزَمُه قضاءٌ أو لا؟
⁉️اختلف أهلُ العِلمِ في وجوبِ القَضاءِ على مَن أفطَرَ ظانًّا أنَّ الشَّمسَ قد غرَبت على قولينِ :
#القول_الأول : من أفطر ظانًّا أنَّ الشَّمسَ قد غرَبت ، يلزَمُه القضاءُ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ : الحنفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة.
□ #الدليل : عموم قوله تعالى {ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ} [البقرة: 187].
#وجه_الدلالة : أنَّ الصَّائِم مأمورٌ بإتمامِ صَومِه إلى اللَّيلِ ، والصَّائِم في هذه المسألة قد أكَل في النَّهارِ.
======
#القول_الثاني : من أفطر ظانًّا أنَّ الشمسَ قد غرَبت ، فلا قضاءَ عليه ، وهو قولُ طائفةٍ من السَّلف ، واختاره ابن تيميَّة ، وابن القيِّم ، وابن عُثيمين.
#الأدلة :
● أوَّلًا : من الكتاب
عمومُ قوله تعالى : {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة: 286].
#وجه_الدلالة : أنَّ هذا مِن الخطأِ الذي قد عفا اللهُ عنه ؛ ولا قضاءَ على من أفطر مُخطِئًا.
● ثانيًا : مِن السُّنَّةِ
عن أسماءَ بنتِ أبي بكرٍ رَضِيَ اللهُ عنهما ، قالت : ((أفطَرنا على عهدِ رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في يومِ غَيمٍ ، ثم طلَعتِ الشَّمسُ )). رواه البخاري.
#وجه_الدلالة : أنه لم يُنقَلْ أنَّ الصحابةَ أُمِرُوا بالقضاءِ ، ولو كان واجبًا لنُقِلَ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم
https://dorar.net/feqhia/2717
⁉️اختلف أهلُ العِلمِ في وجوبِ القَضاءِ على مَن أفطَرَ ظانًّا أنَّ الشَّمسَ قد غرَبت على قولينِ :
#القول_الأول : من أفطر ظانًّا أنَّ الشَّمسَ قد غرَبت ، يلزَمُه القضاءُ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ : الحنفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة.
□ #الدليل : عموم قوله تعالى {ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ} [البقرة: 187].
#وجه_الدلالة : أنَّ الصَّائِم مأمورٌ بإتمامِ صَومِه إلى اللَّيلِ ، والصَّائِم في هذه المسألة قد أكَل في النَّهارِ.
======
#القول_الثاني : من أفطر ظانًّا أنَّ الشمسَ قد غرَبت ، فلا قضاءَ عليه ، وهو قولُ طائفةٍ من السَّلف ، واختاره ابن تيميَّة ، وابن القيِّم ، وابن عُثيمين.
#الأدلة :
● أوَّلًا : من الكتاب
عمومُ قوله تعالى : {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة: 286].
#وجه_الدلالة : أنَّ هذا مِن الخطأِ الذي قد عفا اللهُ عنه ؛ ولا قضاءَ على من أفطر مُخطِئًا.
● ثانيًا : مِن السُّنَّةِ
عن أسماءَ بنتِ أبي بكرٍ رَضِيَ اللهُ عنهما ، قالت : ((أفطَرنا على عهدِ رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في يومِ غَيمٍ ، ثم طلَعتِ الشَّمسُ )). رواه البخاري.
#وجه_الدلالة : أنه لم يُنقَلْ أنَّ الصحابةَ أُمِرُوا بالقضاءِ ، ولو كان واجبًا لنُقِلَ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم
https://dorar.net/feqhia/2717
dorar.net
المبحث الأول: تناوُلُ الطَّعامِ والشَّرابِ
حُكمُ تناوُلِ الطَّعامِ والشَّرابِ للصَّائِمِ ,مَن أكلَ أو شَرِبَ ممَّا يُتغَذَّى به متعمِّدًا، وهو ذاكرٌ لصَومِه؛ فإنَّ صَومَه يَبطُلُ
تابع / #خروج_المني
● حُكمُ من باشَرَ أو قبَّلَ أو لمَسَ فأنزَلَ
#الفرع_الأول : القضاءُ على من باشَرَ أو قبَّلَ أو لمَسَ فأنزَلَ
👈 مَن أنزَلَ المنيَّ بمباشرَةٍ دون الفرجِ ، أو بتقبيلٍ أو لَمْسٍ ؛ فإنه #يفطر بذلك ، وعليه #القضاء باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ : الحَنَفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك.
#وذلك_للآتي :
● أوَّلًا : لِمُشابهةِ الإمناءِ للجِماعِ ؛ لأنَّه إنزالٌ مُباشرةً.
● ثانيًا : لأنَّ خُروجَ المنيِّ تتِمُّ به الشَّهوةُ ، وفي الحديثِ : ((يترُكُ طعامَه وشَرابَه وشَهْوتَه مِن أجلي )).
======
#الفرع_الثاني : ⁉️هل على من أنزَلَ بمباشرةٍ أو تقبيلٍ ونحوِهما كفَّارةٌ؟
👈 من أنزَلَ بمباشرةٍ ، أو تقبيلٍ ونحو ذلكِ- بلا جِماعٍ- فلا كفَّارةَ عليه ، وهو مَذهَبُ الجُمهورِ : الحنفيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة ؛ وذلك لأنَّ النص إنَّما ورد في الجِماع #فقط ، وما سواه ليس في معناه ؛ لأنَّ الجِماعَ أغلَظُ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم
https://dorar.net/feqhia/2721
● حُكمُ من باشَرَ أو قبَّلَ أو لمَسَ فأنزَلَ
#الفرع_الأول : القضاءُ على من باشَرَ أو قبَّلَ أو لمَسَ فأنزَلَ
👈 مَن أنزَلَ المنيَّ بمباشرَةٍ دون الفرجِ ، أو بتقبيلٍ أو لَمْسٍ ؛ فإنه #يفطر بذلك ، وعليه #القضاء باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ : الحَنَفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك.
#وذلك_للآتي :
● أوَّلًا : لِمُشابهةِ الإمناءِ للجِماعِ ؛ لأنَّه إنزالٌ مُباشرةً.
● ثانيًا : لأنَّ خُروجَ المنيِّ تتِمُّ به الشَّهوةُ ، وفي الحديثِ : ((يترُكُ طعامَه وشَرابَه وشَهْوتَه مِن أجلي )).
======
#الفرع_الثاني : ⁉️هل على من أنزَلَ بمباشرةٍ أو تقبيلٍ ونحوِهما كفَّارةٌ؟
👈 من أنزَلَ بمباشرةٍ ، أو تقبيلٍ ونحو ذلكِ- بلا جِماعٍ- فلا كفَّارةَ عليه ، وهو مَذهَبُ الجُمهورِ : الحنفيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة ؛ وذلك لأنَّ النص إنَّما ورد في الجِماع #فقط ، وما سواه ليس في معناه ؛ لأنَّ الجِماعَ أغلَظُ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم
https://dorar.net/feqhia/2721
dorar.net
المبحث الثالث: خروج المني
خروج المني يفسد الصيام ,نِ استَمْنى (1) في نهارِ رَمضانَ، فقد فسَدَ صَومُه، وعليه القَضاءُ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ
#تابع / ما يُفسد الصوم وما لا يُفسِدُه
7⃣ حُكمُ من نام في نهارِ رَمَضانَ
#الفرع_الأول : حُكمُ مَن نام في نهارِ رَمَضانَ واستيقَظَ لحظةً
👈 إذا استيقظَ الصَّائِمُ لحظةً مِنَ النَّهارِ ، ونام باقيَه ، فصومُه #صحيح.
#الدليل : لأنَّه عادةٌ ، ولا يُزيلُ الإحساسَ بالكليَّة ؛ ولأنَّه إذا نُبِّه انتَبَه ، فهو كذاهلٍ وساهٍ.
======
#الفرع_الثاني : حُكمُ مَن نام في نهارِ رَمَضانَ ولم يستيقِظْ
👈 من نامَ في نهارِ رَمَضانَ ولم يستيقِظْ إلَّا بعد الغُروبِ ؛ فصَومُه #صحيح ، وهو مَذهَبُ الجُمهورِ : المالكيَّة، والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ؛ وذلك لأنَّه مِن أهلِ التَّكليفِ ، ولم يُوجَدْ ما يُبطِلُ صَومَه.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّوم
https://dorar.net/feqhia/2729
7⃣ حُكمُ من نام في نهارِ رَمَضانَ
#الفرع_الأول : حُكمُ مَن نام في نهارِ رَمَضانَ واستيقَظَ لحظةً
👈 إذا استيقظَ الصَّائِمُ لحظةً مِنَ النَّهارِ ، ونام باقيَه ، فصومُه #صحيح.
#الدليل : لأنَّه عادةٌ ، ولا يُزيلُ الإحساسَ بالكليَّة ؛ ولأنَّه إذا نُبِّه انتَبَه ، فهو كذاهلٍ وساهٍ.
======
#الفرع_الثاني : حُكمُ مَن نام في نهارِ رَمَضانَ ولم يستيقِظْ
👈 من نامَ في نهارِ رَمَضانَ ولم يستيقِظْ إلَّا بعد الغُروبِ ؛ فصَومُه #صحيح ، وهو مَذهَبُ الجُمهورِ : المالكيَّة، والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ؛ وذلك لأنَّه مِن أهلِ التَّكليفِ ، ولم يُوجَدْ ما يُبطِلُ صَومَه.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّوم
https://dorar.net/feqhia/2729
dorar.net
المبحث السابع: حُكمُ من نام في نهارِ رَمَضانَ
حُكمُ من نام في نهارِ رَمَضانَ ,إذا استيقظَ الصَّائِمُ لحظةً مِنَ النَّهارِ، ونام باقيَه، فصومُه صحيحٌ.