"880 - Нам поведал Малик.., что 'Аиша, жена пророка ﷺ, и Са'д бин Аби аль-Вакас не считали проблемой, если человек пьёт стоя.
881 - Нам поведал Малик.., что 'Умар бин аль-Хатаб, 'Усман бин 'Аффан и 'Али бин Аби Талиб, да будет доволен ими Аллах, пили стоя.
Сказал Мухаммад: и мы придерживаемся этого, и не видим в питье стоя проблемы. И это мнение Абу Ханифы и наших факихов в общем".
Аль-Мувата в передаче Мухаммада бин Хасана аш-Шайбани с. 314.
******
٨٨٠ - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وسعد بن أبي وقاص، «كانا لا يريان بشرب الإنسان وهو قائم بأسا»
أخبرنا مالك، أخبرني مخبر، أن عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنهم كانوا يشربون قياما.
قال محمد: وبهذا نأخذ، لا نرى بالشرب قائما بأسا، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
الموطأ ١/ ٣١٤، الحديث ٨٨٠-٨٨١
881 - Нам поведал Малик.., что 'Умар бин аль-Хатаб, 'Усман бин 'Аффан и 'Али бин Аби Талиб, да будет доволен ими Аллах, пили стоя.
Сказал Мухаммад: и мы придерживаемся этого, и не видим в питье стоя проблемы. И это мнение Абу Ханифы и наших факихов в общем".
Аль-Мувата в передаче Мухаммада бин Хасана аш-Шайбани с. 314.
******
٨٨٠ - أخبرنا مالك، أخبرنا ابن شهاب، أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وسعد بن أبي وقاص، «كانا لا يريان بشرب الإنسان وهو قائم بأسا»
أخبرنا مالك، أخبرني مخبر، أن عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنهم كانوا يشربون قياما.
قال محمد: وبهذا نأخذ، لا نرى بالشرب قائما بأسا، وهو قول أبي حنيفة، والعامة من فقهائنا.
الموطأ ١/ ٣١٤، الحديث ٨٨٠-٨٨١
"И он (т.е. никах) является одной из причин исчезновения помешательства, также как холостая жизнь является одной из причин помешательства".
Имам аль-Харамейн Абу ль-Ма'али аль-Джувейни (Нихаят аль-матляб 12/43).
******
وهو من أسباب زوال الجنون، كما أن العزبة من أسباب الجنون.
نهاية المطلب ١٢/ ٤٣
Имам аль-Харамейн Абу ль-Ма'али аль-Джувейни (Нихаят аль-матляб 12/43).
******
وهو من أسباب زوال الجنون، كما أن العزبة من أسباب الجنون.
نهاية المطلب ١٢/ ٤٣
"И не дозволяется человеку нанимать своего отца, чтоб тот прислуживал ему, так как человеку повелено возвеличивать своего отца, а в найме на службе содержится пренебрежение им, поэтому это является харамом...
И это в равной степени относится, будь отец мусульманином или зимми, так как возвеличивание отца является обязательным, даже если разнится религия".
Имам аль-Касани, "Бадаи' ас-Санаи'" 4/190.
*******
ولا يجوز استئجار الرجل أباه ليخدمه؛ لأنه مأمور بتعظيم أبيه وفي الاستخدام استخفاف به فكان حراما ...
وسواء كان الأب مسلما أو ذميا؛ لأن تعظيم الأب واجب وإن اختلف الدين..."
بدائع الصنائع ٤/ ١٩٠
И это в равной степени относится, будь отец мусульманином или зимми, так как возвеличивание отца является обязательным, даже если разнится религия".
Имам аль-Касани, "Бадаи' ас-Санаи'" 4/190.
*******
ولا يجوز استئجار الرجل أباه ليخدمه؛ لأنه مأمور بتعظيم أبيه وفي الاستخدام استخفاف به فكان حراما ...
وسواء كان الأب مسلما أو ذميا؛ لأن تعظيم الأب واجب وإن اختلف الدين..."
بدائع الصنائع ٤/ ١٩٠
Я сказал Исхаку:
- А если он намеренно оставит поднятие (рук в молитве)?
Он ответил:
- Его намаз дозволен, он оставил сунну.
Я спросил:
- Является ли его молитва неполноценной?
Он ответил:
- Разве дозволено, чтоб я сказал: "Молитва Суфьяна ас-Саури была неполноценной?!"
Вопросы Харба ибн Исма'иля аль-Кирмани, Раздел очищения и молитвы, с. 370.
*******
قلت لإسحاق: فإن ترك الرفع متعمدا؟
قال: هو جائز الصلاة، ترك السنة.
قلت: هو ناقص الصلاة؟
قال: يجوز أن أقول: كان سفيان الثوري ناقص الصلاة؟!
مسائل حرب ابن إسماعيل الكرماني (الطهارة و الصلاة)، ٣٧٠
- А если он намеренно оставит поднятие (рук в молитве)?
Он ответил:
- Его намаз дозволен, он оставил сунну.
Я спросил:
- Является ли его молитва неполноценной?
Он ответил:
- Разве дозволено, чтоб я сказал: "Молитва Суфьяна ас-Саури была неполноценной?!"
Вопросы Харба ибн Исма'иля аль-Кирмани, Раздел очищения и молитвы, с. 370.
*******
قلت لإسحاق: فإن ترك الرفع متعمدا؟
قال: هو جائز الصلاة، ترك السنة.
قلت: هو ناقص الصلاة؟
قال: يجوز أن أقول: كان سفيان الثوري ناقص الصلاة؟!
مسائل حرب ابن إسماعيل الكرماني (الطهارة و الصلاة)، ٣٧٠
Польза из хадиса Джибриля, мир ему.
"Его слова "О, Мухаммад, поведай мне об исламе" содержат полезные указания:
Первое из них: дозволенность ученику называть своего шейха и подчиненному называть своего главу по имени.
Однако стало преобладать в обычаях, что шейхов и главенствующих людей называют почётными высокопарными именами, и поэтому надлежит следовать этим обычаям.
Кроме как, если является известным, что называние шейха по настоящему имени не удручает его, и что это не делается с целью его унижения - тогда это будет предпочтительнее, следуя за этой сунной и другим суннам. И также по той причине, что это ближе к скромности и более подходит к правдивости".
Имам Наджмуддин ат-Туфи аль-Ханбали (ум. 716 г.х.), "Ат-Та'йин фи шархи аль-Арба'ин".
*******
قوله: "يا محمد أخبرني عن الإسلام" فيه فوائد:
الأولى: جواز تسمية المتعلم شيخه، والمرؤوس رئيسه باسمه، لكن قد غلب في العرف تسمية المشايخ والرؤساء بالأسماء الشريفة المفخمة فينبغي اتباعه إلا أن يعلم أن الشيخ لا ينقبض من تسميته باسمه الأصلى، ولا يكون ذلك على سبيل الوضع منه، فيكون ذلك هو الأولى اتباعا لهذه السنة وغيرها، ولأنه أقرب إلى التواضع وأولى بالصدق.
التعيين في شرح الأربعين
"Его слова "О, Мухаммад, поведай мне об исламе" содержат полезные указания:
Первое из них: дозволенность ученику называть своего шейха и подчиненному называть своего главу по имени.
Однако стало преобладать в обычаях, что шейхов и главенствующих людей называют почётными высокопарными именами, и поэтому надлежит следовать этим обычаям.
Кроме как, если является известным, что называние шейха по настоящему имени не удручает его, и что это не делается с целью его унижения - тогда это будет предпочтительнее, следуя за этой сунной и другим суннам. И также по той причине, что это ближе к скромности и более подходит к правдивости".
Имам Наджмуддин ат-Туфи аль-Ханбали (ум. 716 г.х.), "Ат-Та'йин фи шархи аль-Арба'ин".
*******
قوله: "يا محمد أخبرني عن الإسلام" فيه فوائد:
الأولى: جواز تسمية المتعلم شيخه، والمرؤوس رئيسه باسمه، لكن قد غلب في العرف تسمية المشايخ والرؤساء بالأسماء الشريفة المفخمة فينبغي اتباعه إلا أن يعلم أن الشيخ لا ينقبض من تسميته باسمه الأصلى، ولا يكون ذلك على سبيل الوضع منه، فيكون ذلك هو الأولى اتباعا لهذه السنة وغيرها، ولأنه أقرب إلى التواضع وأولى بالصدق.
التعيين في شرح الأربعين
Важное правило ханафитских учёных.
"Когда передаётся от пророка ﷺ два противоположных сообщения, и практика саляфов проявилась в соответсвии с одним из них, то сообщение, в соответсвии с которым проявилась практика саляфов, является более подходящим для утверждения".
Имам аль-Джассас (ум. 370 г.х.) Ахкаму ль-Куран 1/ 19.
*********
"...متى روي عن النبي عليه السلام خبران متضادان وظهر عمل السلف بأحدهما كان الذي ظهر عمل السلف به أولى بالإثبات".
الإمام أحمد بن علي الجصاص (ت. ٣٧٠)
أحكام القرآن ١/ ١٩
"Когда передаётся от пророка ﷺ два противоположных сообщения, и практика саляфов проявилась в соответсвии с одним из них, то сообщение, в соответсвии с которым проявилась практика саляфов, является более подходящим для утверждения".
Имам аль-Джассас (ум. 370 г.х.) Ахкаму ль-Куран 1/ 19.
*********
"...متى روي عن النبي عليه السلام خبران متضادان وظهر عمل السلف بأحدهما كان الذي ظهر عمل السلف به أولى بالإثبات".
الإمام أحمد بن علي الجصاص (ت. ٣٧٠)
أحكام القرآن ١/ ١٩
"Сказал Исхак:
"...(Возложение рук) ниже пупка сильнее в хадисе и ближе к смирению".
Аль-Каусадж, Вопросы имама Ахмада и Исхака бин Рахауейха 2/ 551-552.
**********
قال إسحاق: كما قال تحت السرة أقوى في الحديث وأقرب إلى التواضع.
الكوسج
مسائل الإمام أحمد و إسحاق بن راهويه
٢/ ٥٥١-٥٥٢
"...(Возложение рук) ниже пупка сильнее в хадисе и ближе к смирению".
Аль-Каусадж, Вопросы имама Ахмада и Исхака бин Рахауейха 2/ 551-552.
**********
قال إسحاق: كما قال تحت السرة أقوى في الحديث وأقرب إلى التواضع.
الكوسج
مسائل الإمام أحمد و إسحاق بن راهويه
٢/ ٥٥١-٥٥٢
Положение мушаббиха и муджассима по мнению большинства учёных.
"...более того, большинство ахль-сунна из числа наших соратников и других выносят такфир мушаббиха и муджассима".
Шейх Такиюддин ибн Теймия (ум. 727 г.х.), да помилует его Аллах.
*******
بل أكثر أهل السنة من أصحابنا وغيرهم يكفرون المشبهة والمجسمة
مجموع الفتاوى ٦/ ٣٥٦
"...более того, большинство ахль-сунна из числа наших соратников и других выносят такфир мушаббиха и муджассима".
Шейх Такиюддин ибн Теймия (ум. 727 г.х.), да помилует его Аллах.
*******
بل أكثر أهل السنة من أصحابنا وغيرهم يكفرون المشبهة والمجسمة
مجموع الفتاوى ٦/ ٣٥٦
"Разошлись 'Умар и 'Али, да будет доволен ими Аллах, в вопросе возмещения Рамадана в десять дней зуль-хиджи.
Умар считал, что это лучшие дни для этого, и поэтому возмещение Рамадана в этот период будет лучше, чем в другие дни...
А 'Али запрещал это делать. И от Ахмада есть оба риуаята. И Ахмад объяснил слова 'Али тем, что возмещение в эти дни становится причиной упущения достоинства дополнительного поста этих дней. И таким образом Ахмад и другие учёные объяснили данную позицию".
Аль-Хафиз Ибн Раджаб, "Лятаиф аль-Ма'ариф", с.266.
**********
وقد اختلف عمر وعلي رضي الله عنهما في قضاء رمضان في عشر ذي الحجة فكان عمر يحتسبه أفضل أيامه فيكون قضاء رمضان فيه أفضل من غيره وهذا يدل على مضاعفة الفرض فيه على النفل وكان علي ينهي عنه وعن أحمد في ذلك روايتان وقد علل قول علي: بأن القضاء فيه يفوت به فضل صيامه تطوعا وبهذا علله الإمام أحمد وغيره
الحافظ ابن رجب
لطائف المعارف، ٢٦٦.
Умар считал, что это лучшие дни для этого, и поэтому возмещение Рамадана в этот период будет лучше, чем в другие дни...
А 'Али запрещал это делать. И от Ахмада есть оба риуаята. И Ахмад объяснил слова 'Али тем, что возмещение в эти дни становится причиной упущения достоинства дополнительного поста этих дней. И таким образом Ахмад и другие учёные объяснили данную позицию".
Аль-Хафиз Ибн Раджаб, "Лятаиф аль-Ма'ариф", с.266.
**********
وقد اختلف عمر وعلي رضي الله عنهما في قضاء رمضان في عشر ذي الحجة فكان عمر يحتسبه أفضل أيامه فيكون قضاء رمضان فيه أفضل من غيره وهذا يدل على مضاعفة الفرض فيه على النفل وكان علي ينهي عنه وعن أحمد في ذلك روايتان وقد علل قول علي: بأن القضاء فيه يفوت به فضل صيامه تطوعا وبهذا علله الإمام أحمد وغيره
الحافظ ابن رجب
لطائف المعارف، ٢٦٦.
Аль-Фуру' 2/ 233
"И имам делает ду'а после фаджра и 'асра по причине присутствия ангелов в эти два времени, и поэтому они говорят "амин" на его ду'а. И более правильное, что и после других молитв...
А наш шейх не посчитал это желательным во всех молитвах, если только не по причине какого-либо случая, как просьба о дожде или победе. И он сказал: "И также четыре имама (не считали это желательным)..."
**********
الفروع ٢/ ٢٣٣
"ويدعو الإمام بعد الفجر والعصر لحضور الملائكة فيهما فيؤمنون على
الدعاء والأصح وغيرهما، جزم به صاحب المحرر وغيره، ولم يستحبه شيخنا بعد الكل، لغير أمر عارض كاستسقاء، واستنصار، قال: ولا الأئمة الأربعة، قال في المستوعب وغيره: ويستقبل المأموم، وفي كراهة جهره به روايتان"
"И имам делает ду'а после фаджра и 'асра по причине присутствия ангелов в эти два времени, и поэтому они говорят "амин" на его ду'а. И более правильное, что и после других молитв...
А наш шейх не посчитал это желательным во всех молитвах, если только не по причине какого-либо случая, как просьба о дожде или победе. И он сказал: "И также четыре имама (не считали это желательным)..."
**********
الفروع ٢/ ٢٣٣
"ويدعو الإمام بعد الفجر والعصر لحضور الملائكة فيهما فيؤمنون على
الدعاء والأصح وغيرهما، جزم به صاحب المحرر وغيره، ولم يستحبه شيخنا بعد الكل، لغير أمر عارض كاستسقاء، واستنصار، قال: ولا الأئمة الأربعة، قال في المستوعب وغيره: ويستقبل المأموم، وفي كراهة جهره به روايتان"
"А если он скажет: "Вам приказано совершать иджтихад, следовать за тем, на что указало доказательство, и вам запрещено совершать порицаемый таклид",
то мы ответим: "Ответ на это будет с нескольких сторон...
В-третьих, иджма' заключён в том, что не вменяется в обязанность простолюдинам совершать иджтихад в постановлениях, связанных с ними. А также в том, что им дозволяется делать таклид учёным в отношении своих дел. И также Всевышний Аллах повелел им спрашивать своих учёных, сказав:
{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
"Спросите же у людей напоминания, если вы не знаете".
В-четвертых, что в словах об обязательности иджтихада для всех содержится постановление о заблуждении абсолютного большинства людей ввиду того, что они утеряли возложенную на них обязанность.
А то, что было сказано, что им не дозволяется таклид, то это касается только того, что является явным вопросом, который они познали по причине его явности без нужды в усердии, размышлении и анализе, как единство Всевышнего и Славного Аллаха, послание Мухаммада, ﷺ, и как познание обязательности пяти молитв, поста в месяц Рамадан и остальных столпов, обязательность которых стало распространённым, и это стало известным по единогласному мнению, и не нуждается ни в исследовании, ни в анализе. И не дозволяется им совершать таклид в подобных вопросах.
А что касается тонких вопросов убеждений, детализации ахкамов поклонения и торговых сделок, то об обязательности совершения иджтихада ими в этих вопросах не говорит никто, кроме джахиля..."
Ибн Кудама аль-Макдиси (ум. 620 г.х.), Тахрим ан-Назар фи кутуби ль-Калям, с.47, 49.
*********
"فإن قال إنما أمرتم بالاجتهاد والمصير إلى ما دل عليه الدليل ونهيتم عن التقليد المذموم قلنا الجواب عن هذا من أوجه...
الثالث أن الإجماع منعقد على أن العامة لا يكلفون الاجتهاد في أحكامهم وأن لهم تقليد العلماء في أمورهم وكذلك أمرهم الله تعالى بسؤال علمائهم فقال {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
الرابع أن في القول بوجوب الاجتهاد على الكل حكما على عامة الخلق بالضلال لتضييعهم الواجب عليهم
وإنما الذي قيل إنه لا يجوز لهم التقليد هو الأمر الظاهر الذي قد علموه لظهوره من غير احتياج إلى تعب ولا فكر ولا نظر كتوحيد الله سبحانه وتعالى ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم ومعرفة وجوب الصلوات الخمس وصوم رمضان وسائر الأركان التي اشتهر وجوبها وعلم ذلك بالإجماع عليها فلا يحتاج فيه إلى بحث ولا نظر فهذا لا يجوز تقليدهم فيه
وأما دقائق الاعتقادات وتفاصيل أحكام العبادات والبياعات فما يقول بوجوب اجتهادهم فيها إلا جاهل..."
ابن قدامة المقدسي (ت. ٦٢٠)
تحريم النظر في كتب الكلام ٤٧، ٤٩
то мы ответим: "Ответ на это будет с нескольких сторон...
В-третьих, иджма' заключён в том, что не вменяется в обязанность простолюдинам совершать иджтихад в постановлениях, связанных с ними. А также в том, что им дозволяется делать таклид учёным в отношении своих дел. И также Всевышний Аллах повелел им спрашивать своих учёных, сказав:
{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
"Спросите же у людей напоминания, если вы не знаете".
В-четвертых, что в словах об обязательности иджтихада для всех содержится постановление о заблуждении абсолютного большинства людей ввиду того, что они утеряли возложенную на них обязанность.
А то, что было сказано, что им не дозволяется таклид, то это касается только того, что является явным вопросом, который они познали по причине его явности без нужды в усердии, размышлении и анализе, как единство Всевышнего и Славного Аллаха, послание Мухаммада, ﷺ, и как познание обязательности пяти молитв, поста в месяц Рамадан и остальных столпов, обязательность которых стало распространённым, и это стало известным по единогласному мнению, и не нуждается ни в исследовании, ни в анализе. И не дозволяется им совершать таклид в подобных вопросах.
А что касается тонких вопросов убеждений, детализации ахкамов поклонения и торговых сделок, то об обязательности совершения иджтихада ими в этих вопросах не говорит никто, кроме джахиля..."
Ибн Кудама аль-Макдиси (ум. 620 г.х.), Тахрим ан-Назар фи кутуби ль-Калям, с.47, 49.
*********
"فإن قال إنما أمرتم بالاجتهاد والمصير إلى ما دل عليه الدليل ونهيتم عن التقليد المذموم قلنا الجواب عن هذا من أوجه...
الثالث أن الإجماع منعقد على أن العامة لا يكلفون الاجتهاد في أحكامهم وأن لهم تقليد العلماء في أمورهم وكذلك أمرهم الله تعالى بسؤال علمائهم فقال {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
الرابع أن في القول بوجوب الاجتهاد على الكل حكما على عامة الخلق بالضلال لتضييعهم الواجب عليهم
وإنما الذي قيل إنه لا يجوز لهم التقليد هو الأمر الظاهر الذي قد علموه لظهوره من غير احتياج إلى تعب ولا فكر ولا نظر كتوحيد الله سبحانه وتعالى ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم ومعرفة وجوب الصلوات الخمس وصوم رمضان وسائر الأركان التي اشتهر وجوبها وعلم ذلك بالإجماع عليها فلا يحتاج فيه إلى بحث ولا نظر فهذا لا يجوز تقليدهم فيه
وأما دقائق الاعتقادات وتفاصيل أحكام العبادات والبياعات فما يقول بوجوب اجتهادهم فيها إلا جاهل..."
ابن قدامة المقدسي (ت. ٦٢٠)
تحريم النظر في كتب الكلام ٤٧، ٤٩
"Сказал Абу Джа'фар: "Я не хотел чем-то из этого показать слабость кого-либо из обладателей знания, и не таков мой мазхаб. Однако я хотел разъяснить несправедливость оппонента по отношению к нам".
Имам ат-Тахауи (ум. 321 г.х.), Шарх Ма'ани аль-Асар 1/ 227.
*********
قال أبو جعفر: فما أردت بشيء من ذلك تضعيف أحد من أهل العلم , وما هكذا مذهبي , ولكني أردت بيان ظلم الخصم لنا
شرح معاني الآثار ١/ ٢٢٧
Имам ат-Тахауи (ум. 321 г.х.), Шарх Ма'ани аль-Асар 1/ 227.
*********
قال أبو جعفر: فما أردت بشيء من ذلك تضعيف أحد من أهل العلم , وما هكذا مذهبي , ولكني أردت بيان ظلم الخصم لنا
شرح معاني الآثار ١/ ٢٢٧
"И Малик, да помилует его Аллах, сказал, что нет плохого в подвешивании надписей, в которых имена Аллаха 'азза уа джалля, на шеях больных с целью табаррука, только если подвешивающий не хочет тем самым уберечь себя от сглаза.
И под этим имеется ввиду, если это делается до того, как случится что-то из сглаза. А если что-то из сглаза уже произошло, то разрешается у Малика чтение рукъя и подвешивание надписей".
Имам Ибн 'Абди ль-Барр (ум. 463), ат-Тамхид 17/161.
*********
وقد قال مالك رحمه الله لا بأس بتعليق الكتب التي فيها أسماء الله عز وجل على أعناق المرضى على وجه التبرك بها إذا لم يرد معلقها بتعليقها مدافعة العين وهذا معناه قبل أن ينزل به شيء من العين ولو نزل به شيء من العين جاز الرقي عند مالك وتعليق الكتب"
الإمام ابن عبد البر (ت. ٤٦٣)،
التمهيد ١٧/ ١٦١
И под этим имеется ввиду, если это делается до того, как случится что-то из сглаза. А если что-то из сглаза уже произошло, то разрешается у Малика чтение рукъя и подвешивание надписей".
Имам Ибн 'Абди ль-Барр (ум. 463), ат-Тамхид 17/161.
*********
وقد قال مالك رحمه الله لا بأس بتعليق الكتب التي فيها أسماء الله عز وجل على أعناق المرضى على وجه التبرك بها إذا لم يرد معلقها بتعليقها مدافعة العين وهذا معناه قبل أن ينزل به شيء من العين ولو نزل به شيء من العين جاز الرقي عند مالك وتعليق الكتب"
الإمام ابن عبد البر (ت. ٤٦٣)،
التمهيد ١٧/ ١٦١
"...из числа четырёх мазхабов, на которых сошлась Умма, что дозволяется практиковать каждый из них, так как они опираются на повеление посланника Аллаха ﷺ и на его сунну".
Аль-Уазир ибн Хубейра аль-Ханбали (ум. 560 г.х.),
"Ихтиляф аль-Аимма аль-'Уляма", 2/395.
********
"...من هذه المذاهب الأربعة التي أجمعت الأمة عليه على أن كل واحد منها يجوز العمل به لأنه مستند إلى أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإلى سنته"
الوزير ابن هبيرة (ت.٥٦٠)
اختلاف الأئمة العلماء ٢/ ٣٩٥
Аль-Уазир ибн Хубейра аль-Ханбали (ум. 560 г.х.),
"Ихтиляф аль-Аимма аль-'Уляма", 2/395.
********
"...من هذه المذاهب الأربعة التي أجمعت الأمة عليه على أن كل واحد منها يجوز العمل به لأنه مستند إلى أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإلى سنته"
الوزير ابن هبيرة (ت.٥٦٠)
اختلاف الأئمة العلماء ٢/ ٣٩٥
Я говорю: "Не перестаю удивляться тем, кто заявляет, что мутакаллимы не считаются с доказательством священных текстов в разделе сыфатов!"
Шейх 'АбдуЛлах аль-Гиззи.
https://t.me/al_ghizzi/820
*********
قلتُ: وعجبي لا يكاد ينقضي ممن يزعم أن المتكلمين لا يعتدون بالدليل النقلي في باب الصفات!
Шейх 'АбдуЛлах аль-Гиззи.
https://t.me/al_ghizzi/820
*********
قلتُ: وعجبي لا يكاد ينقضي ممن يزعم أن المتكلمين لا يعتدون بالدليل النقلي في باب الصفات!
"Нет разногласия между факихами в запрете амулета, в котором содержится имя, значение которого неизвестно, так как то, что является непонятным не является обезопасенным от наличия чего-либо из ширка. И так как нет избавителя, кроме Аллаха, и не просится избавление от приносящих вред никем помимо, Аллаха и Его имён.
А что касается того, что если амулет не содержит ничего, кроме
чего-либо из Корана, имён Аллаха и Его качеств, то здесь мнения учёных разошлись следующим образом:
-Ханафиты, маликиты, шафи'иты и Ахмад в одном из риваятов посчитали, что это дозволено. И это явный смысл того, что передаётся от 'Аиши, и это является мнением 'АбдуЛлах бин 'Амр бин аль-'Ас...
-Другой риваят от Ахмада заключается в запрете подобного амулета, и это явный смысл слов Хузейфа, 'Укбат бин 'Амир и ибн Хаким. И этого придерживались ибн Мас'уд, ибн 'Аббас и группа из таби'инов...
Сказал аль-Кадий из числа ханбалитов: "Возможно понимание этих запрещающих преданий в зависимости от различия состояния.
И если человек убеждён в том, что это приносит ему пользу и избавляет его от вреда, то это недозволенно, так как приносящий пользу - это Аллах.
А место, в котором есть разрешение - это если он убеждён, что Аллах Он Приносящий пользу и Избавляющий (от вреда). И, возможно, это было в связи с обычаями джахилии, подобно тому, как они были убеждены, что время изменяет их, и из-за этого они ругали его".
Кувейтская энциклопедия фикха 14/30-31.
*********
"لا خلاف بين الفقهاء في عدم جواز التميمة إذا كان فيها اسم لا يعرف معناه؛ لأن ما لا يفهم لا يؤمن أن يكون فيه شيء من الشرك، ولأنه لا دافع إلا الله، ولا يطلب دفع المؤذيات إلا بالله وبأسمائه
أما إذا كانت التميمة لا تشتمل إلا على شيء من القرآن وأسماء الله تعالى وصفاته، فقد اختلفت الآراء فيها على النحو التالي:
ذهب الحنفية والمالكية والشافعية وأحمد في رواية إلى جواز ذلك، وهو ظاهر ما روي عن عائشة، وهو قول عبد الله بن عمرو بن العاص وحملوا حديث إن الرقى والتمائم والتولة شرك (١) ". على التمائم التي فيها شرك (٢) .
والرواية الأخرى عن أحمد حرمة التميمة، وهو ظاهر قول حذيفة وعقبة بن عامر وابن حكيم. وبه قال ابن مسعود وابن عباس وجماعة من التابعين...
وقال القاضي من الحنابلة: يجوز حمل هذه الأخبار المانعة على اختلاف حالين فهي إذا كان يعتقد أنها النافعة له والدافعة عنه، فهذا لا يجوز لأن النافع هو الله. والموضع الذي أجازه إذا اعتقد أن الله هو النافع والدافع. ولعل هذا خرج على عادة الجاهلية كما تعتقد أن الدهر يغيرهم فكانوا يسبونه".
الموسوعة الفقهية الكويتية ١٤/ ٣٠-٣١
А что касается того, что если амулет не содержит ничего, кроме
чего-либо из Корана, имён Аллаха и Его качеств, то здесь мнения учёных разошлись следующим образом:
-Ханафиты, маликиты, шафи'иты и Ахмад в одном из риваятов посчитали, что это дозволено. И это явный смысл того, что передаётся от 'Аиши, и это является мнением 'АбдуЛлах бин 'Амр бин аль-'Ас...
-Другой риваят от Ахмада заключается в запрете подобного амулета, и это явный смысл слов Хузейфа, 'Укбат бин 'Амир и ибн Хаким. И этого придерживались ибн Мас'уд, ибн 'Аббас и группа из таби'инов...
Сказал аль-Кадий из числа ханбалитов: "Возможно понимание этих запрещающих преданий в зависимости от различия состояния.
И если человек убеждён в том, что это приносит ему пользу и избавляет его от вреда, то это недозволенно, так как приносящий пользу - это Аллах.
А место, в котором есть разрешение - это если он убеждён, что Аллах Он Приносящий пользу и Избавляющий (от вреда). И, возможно, это было в связи с обычаями джахилии, подобно тому, как они были убеждены, что время изменяет их, и из-за этого они ругали его".
Кувейтская энциклопедия фикха 14/30-31.
*********
"لا خلاف بين الفقهاء في عدم جواز التميمة إذا كان فيها اسم لا يعرف معناه؛ لأن ما لا يفهم لا يؤمن أن يكون فيه شيء من الشرك، ولأنه لا دافع إلا الله، ولا يطلب دفع المؤذيات إلا بالله وبأسمائه
أما إذا كانت التميمة لا تشتمل إلا على شيء من القرآن وأسماء الله تعالى وصفاته، فقد اختلفت الآراء فيها على النحو التالي:
ذهب الحنفية والمالكية والشافعية وأحمد في رواية إلى جواز ذلك، وهو ظاهر ما روي عن عائشة، وهو قول عبد الله بن عمرو بن العاص وحملوا حديث إن الرقى والتمائم والتولة شرك (١) ". على التمائم التي فيها شرك (٢) .
والرواية الأخرى عن أحمد حرمة التميمة، وهو ظاهر قول حذيفة وعقبة بن عامر وابن حكيم. وبه قال ابن مسعود وابن عباس وجماعة من التابعين...
وقال القاضي من الحنابلة: يجوز حمل هذه الأخبار المانعة على اختلاف حالين فهي إذا كان يعتقد أنها النافعة له والدافعة عنه، فهذا لا يجوز لأن النافع هو الله. والموضع الذي أجازه إذا اعتقد أن الله هو النافع والدافع. ولعل هذا خرج على عادة الجاهلية كما تعتقد أن الدهر يغيرهم فكانوا يسبونه".
الموسوعة الفقهية الكويتية ١٤/ ٣٠-٣١