"И оживление мертвых может произойти руками последователей пророков, как это случалось с группой из этой Уммы"

Шейх Такиюддин ибн Теймия (ум. 727 г.х.),
Ан-Нубуват, 2/807-808.

********

"وقد يكون إحياء الموتى على يد اتباع الأنبياء؛ كما قد وقع لطائفة من هذه الأمة".

الشيخ تقي الدين ابن تيمية
النبوات ٢/ ٨٠٧- ٨٠٨:

"Однако, излишество в утверждении (сыфатов) вплоть до границ ташбиха - это позиция чрезмерных из числа

- рафидитов,

- невежд (из числа некоторых) ахлю ль-хадис

- и некоторых отклонившихся".

Шейх Такиюддин ибн Теймия (ум. 727), Маджму' аль-Фатауа, 6/51.


**********

"لكن الزيادة في الإثبات إلى حد التشبيه هو قول الغالية من الرافضة ومن جهال أهل الحديث وبعض المنحرفين" (مجموع الفتاوى ٦/ ٥١).

Имена Аллаха "аль-'Азым" и "аль-Кабир" в понимании ханбалитов, отрицающих таджсим.


"К именам относится и Аль-'Азым ("Великий")... Знай, что слово "великий" иногда используется в значении огромности тела, а Великий и Могущественный Аллах очищен от этого. А иногда используется в значении степени и значимости, и это то, что имеется ввиду здесь...

К именам относится и аль-Кабир ("Большой, Великий")... И слово "аль-кабир" используется по отношению к телам (т.е., большой размером - переводчик), а также по отношению к степени и значимости, и это то, что имеется ввиду".

Имам Наджмуддин ат-Туфи аль-Ханбали (ум. 716 г.х.), "Халляль аль-'Укад, с.19).


**********

"ومنها العظيم... واعلم أن العظيم تارة يستعمل في عظم الجرم والله عز و جل منزه عن ذلك وتارة يستعمل في الرتبة والقدر وهو المراد هنا...ومنها الكبير...والكبير يستعمل في الأجرام وفِي الرتب والأقدار وهو المراد". الإمام نجم الدين الطوفي
حلال العقد، ١٩

"И не дозволяется обучение запрещённых наук, как калям, если он говорит, опираясь только на рациональность, или рациональность, противоречащую ясной достоверной передаче (шариата). А если же он говорит, опираясь только на передачу или же на передачу и разум, соответствующей ей, то это является усулюддин и методом ахлю сунна. И это смысл того, что сказал шейх Такиюддин".

'Алляма ар-Рухейбани аль-Ханбали (ум. 1243), "Маталиб Ули Нуха" 2/ 499.

**********

"ولا يجوز تعليم علوم محرمة ككلام إذا تكلم فيه بالمعقول المحض، أو المخالف للمنقول الصريح الصحيح، وإن تكلم فيه بالنقل فقط، أو بالنقل والعقل الموافق له، فهو أصل الدين، وطريقة أهل السنة، وهذا معنى كلام الشيخ تقي الدين". العلامة الرحيباني الحنبلي (ت.١٢٤٣) مطالب أولي النهى ٢/ ٤٩٩.

"Упомянул Муджируддин аль-'Улейми (ум. 928 г.х.) в "Аль-Манхадж аль-Ахмад фи тараджим асхаб Ахмад" 2/191 от Мувафака ибн Кудама (ум. 620 г.х.) его слова:

"Я и Хафиз 'АбдульГъаний (аль-Макдиси) одели одеяние (тасауфа) из рук шейху ль-ислама 'АбдульКадира (аль-Джиляни), и занялись у него прохождением фикха"...

А от Мувафака ибн Кудама одели это одеяние группа из его родственников родом из Макдиса. И ограничимся их упоминанием, не упоминая других:

-сын его брата, шейх ханбалитов Ибн Аби 'Умар 'АбдуРрахман бин Мухаммад бин Ахмад бин Кудама аль-Макдиси (ум. 682 г.х.), автор книги "Аш-Шарх аль-Кабир 'аля аль-Мукни' ";

-Факих и мухаддис 'АбдуРрахман бин Мун'им бин Ни'мат аль-Макдиси... А от него ее взял его сын, имам, толкователь снов, аль-Хафиз Йусуф бин Мухаммад ас-Сурамури... учитель аз-Захаби и ибн аль-Кайима, автор "Аль-Бадр аль-Мунир" из числа фукаха ханабиля...

-сын тёти по материнской стороне факих и мукриI 'Имадуддин Ибрагим бин 'АбдульУахид аль-Макдиси, брат хафиза 'АбдулГъаний аль-Макдиси, который в свою очередь взял её высоким иснадом без посредников от аль-Джиляни..."


Шейх Махмуд Абу Хайан
"Макаляту ат-Ташауф фи иртида шейх аль-ислам Ибн Теймия хиркат ат-тасауф", с.4, с.6-7.

Имам Наджмуддин ат-Туфи аль-Ханбали - ученик шейха Такиюддина ибн Теймия, "покрытый прахом ашаризма".

Весьма поэтично, на мой взгляд, один из современных издателей описал ханбалитского имама Наджмуддина ат-Туфи, да помилует его Аллах:

"Однако, мы можем однозначно утверждать, что он не был саляфитом в полном значении этого слова, напротив, во многих вопросах его сильно покрыло пылью ашаритов, хотя он также прямо заявлял и о противоречии ашаритам в некоторых вопросах" (аль-Ишарат аль-Иляхия, с. 39).

Не знаю, почему мне так понравились эти слова, возможно потому, что я почувствовал какую-то причастность к ним, ведь, души, как воины...

И, возможно, даже не злился бы, если бы обо мне написали что-то подобное...

Также можно добавить, что если прямые ученики шейха Такиюддина, да помилует его и их Аллах, впадали кто в "мазхабную фанатичность", кто в "проявление видов многобожия", а кто "покрывался прахом аш'аризма", то выход "за" рамки современного саляфизма (или даже "из") со стороны сегодняшних шейхов и студентов вполне естественное явление.

Определение таухида в шариатском значении.

"Посвящение поклонения только Аллаху вместе с убеждением Его единства в Сущности, качествах и действиях".

Шарх ас-Сауи на Джаухарат ат-Таухид, с.62.

**********

أي الشرعي: وهو إفراد الله بالعبادة مع اعتقاد وحدته ذاتاً وصفات وأفعالاً

‎شرح الصاوي على جوهرة التوحيد، ص.٦٢

"И первая из религиозных благ Аллаха (по отношению к мукалляфу), и самая великая из них - это то, что Он дал ему силы для Его познания.

А первая из Его мирских благ - это жизнь, в которой нет вреда".


'Алляма 'АбдульБакий аль-Мауахиби аль-Ханбали (ум. 1071 г.х.), "Аль-'Айн уа ль-Асар фи 'Акаид ахль-Асар", с.29.


**********

وأول نعم الله تعالى الدينية، وأعظمها: أن أقدره (أي المكلف) على معرفته، وأول نعمه الدنيوية الحياة العرية عن الضرر.

العلامة عبد الباقي المواهبي (ت. ١٠٧١)، العين والأثر في عقائد أهل الأثر، ص.٢٩

"Кто, будучи убеждённым в неверии, обвинил в неверии того, кто не является неверным, тот сам впал в неверие.

А кто, будучи убеждённым в нечестии, обвинил в нечестии того, кто не является нечестивым, тот сам впал в нечестие".

'Алляма 'АбдульБакий аль-Мауахиби (ум. 1071 г.х.), "Аль-'Айн уа ль-Асар фи 'Акаид ахль-Асар", с.50.

*********

"من كفر من ليس بكافر، معتقدا كفره، كفر. ومن فسق من ليس بفاسق،
معتقدا فسقه، فسق".

العلامة عبد الباقي المواهبي (ت. ١٠٧١)، العين والأثر في عقائد أهل الأثر، ص.٥٠

Небольшой выдержка про "мир опровержений" написанная шейхом 'АбдуЛлах аль-Гиззи, да поможет ему Аллах во всем благом. Шейх, будучи выходцем саляфитский школы, столкнулся в "мире опровержений" с представителями своего мазхаба, поэтому обращение идёт именно к ним. При этом данные слова будут касаться каждого, кто найдёт в себе упомянутые черты, к какой бы группе он не относился, пусть Аллах исправит всех нас.

**********

Последний пост в миру опровержений...

После небольшой прогулки по этому миру здесь некоторые примечания, которые я упомяну. И надеюсь, мои братья из числа саляфитов получат от этого пользу.

Проблема с некоторыми из них не в научном разногласии! Однако, проблема является нравственной в случае с одними и умственной в случае с другими.

Вы ввиду психологических факторов смотрите на вещи взглядом, в котором содержится самообольщение и презрение к остальным, что привело некоторых из вас к гнусным ошибкам. И у этого нет лечения, кроме через исправление души и очищения.

Многие из тех, кто вызывается для споров в вопросах вероучения, вообще не имеет никакой основы в знаниях. А некоторые из вас не понимают своего мазхаба, не говоря уже о мазхбах оппонентов, и да ещё прибавь к этому ваше незнание почтенных вспомогательных наук.
И вы воюйте и предостерегайте от некоторых из этих наук. А некоторые из вас пытаются (в пятнадцатом веке хиджры!) очистить их от того, что к ним примешалось, вот как! В итоге, вы не те, кто выработал бы науки, которым вы могли бы обучать своих детей, и не те, кто обучил бы их наукам мусульман! А всего лишь пустые заявления, которые вы бросайте простолюдинам из числа ваших последователей, добавляя им невежества и заблуждения, а назначенная встреча у Аллаха!

То, от чего вы отталкивайтесь в изучении науки и получении знания является сильно негодным, поэтому вы впадайте в ужасные ошибки при анализе вопросов и мазхабов.

Я затронул несколько вопросов по 'акиде, и группа из вас взялась опровергать меня, и при этом допустила очень и очень ужасные ошибки [...]

И встаёт важный вопрос: зачем мне терять время и занимать своих уважаемых подписчиков ответами на эти невежества? Разве не лучше было б, если они поучились, занялись самовоспитанием и развитием своих умственных возможностей? Люди не понимают арабский речи, их методология в изучении наук негодна и совсем не разбираются в вспомогательных науках, и как при этом они отваживаются опровергать других?

Говорят вкратце: у человека проблема в основательности, понимании и психологии, и что его заставляет устремляться в написании опровержения?[...]

Пусть Аллах дарует вам успех.

https://t.me/al_ghizzi/746

Из распространённых ошибок, в том числе и среди студентов - это отнесение книги "Мухтасар минхадж аль-Касидин" к Мувафаку ибн Кудама (автору книги аль-Мугни и многих других, ум. 620 г.х.), имя которого 'АбдуЛлах бин Ахмад бин Мухаммад бин Кудама аль-Макдиси.

Что касается автора данной книги (ум. 689 г.х.), то это Наджмуддин Ахмад бин Мухаммад бин 'АбдуРрахман* бин Аби Умар Мухаммад бин Ахмад бин Мухаммад бин Кудама аль-Макдиси.


*Относительно того, кто был отцом автора, некоторые издатели книги склонились, что это 'АбдуРрахьман (автор "Аш-Шарх аль-Кабир"), и что упоминание имени Мухаммад в одной из версий является ошибкой.

Бывало и такое...

"Рассказывают, что кадий Абу 'Асым аль-'Амири (аль-ханафи) проходил около двери мечети аль-Кафаля (аш-шафи'и) в то время, как муадзин давал азан на магриб. И тогда Абу 'Асым зашёл в мечеть. И когда аль-Кафаль увидел его, он повелел муадзину удвоить выражения икамата (в соответсвии с ханафитским мазхабом). И затем аль-Кафаль поставил кадия имамом. Тогда он начал проводить молитву и прочитал басмаля вслух вместе с чтением и выполнил в своей молитве отличительные шафи'итские элементы..."

Фатауа аль-Кафаль, вопрос 83, с.83.